Ornament - spiegel en karakteristieke eigenschap oud en moderne cultuur volkeren van het noorden, een stabiel element van de artistieke cultuur.

Duizenden jaren lang hebben ornamenten hun oude principes behouden, die de belangrijkste creëren historische bron. In versiering het meest afgeleid geometrische vormen zijn gevuld met een zeer specifieke inhoud, die een idee weerspiegelt van de omringende realiteit. Er wordt aangenomen dat de patronen zijn ontstaan ​​​​als resultaat van lange observaties van de omringende wereld, en de namen van de patronen zijn gegeven op basis van de gelijkenis van het object.

Naar onze mening lijken ‘abstracte’ geometrische vormen in de ornamenten van de volkeren van het noorden alleen maar abstract. Met hetzelfde “succes” kunnen we praten over de “abstracte” geometrische vormen van een volledig moderne QR-code.
De methodologische basis van ons onderzoek was de discrete Fourier-transformatiemethode, door de auteur aangevuld met een nieuwe techniek om ornamenten als muziekwerken te bestuderen.

Hypothese:
- over de mogelijkheid om afbeeldingen van ornamenten te bemonsteren en te coderen;
- over de mogelijkheid om informatie te identificeren die verborgen is in ornamenten;

Doel: onthul informatie verborgen in ornamenten.

Onderwerp van studie: groep ornamenten “Motieven met een haas”.

Onderwerp van onderzoek: identificatie en presentatie van verborgen informatie in grafisch en audioformaat door afbeeldingen van ornamenten te samplen en te coderen.

Taken:
1. Maak een computer grafische afbeeldingen ornamenten van de groep "Motieven met een haas" in overeenstemming met de originele.
2. Patronen ruimtelijk discretiseren en coderen in digitaal en genoteerd formaat.

Onderzoeksmethodologie:
Laten we, om onze hypothese uit te leggen, een willekeurig beeld nemen, gepresenteerd als een verzameling vierkanten verschillende kleuren. Een vierkant (pixel) is een minimaal gebied van een afbeelding, waarvan de kleur willekeurig kan worden ingesteld. In ons werk maken wij gebruik van zwart-wit beelden. Voor een zwart-witafbeelding bevat elk vierkant één informatie-eenheid (één bit). Laten we ons voorstellen dat het zwarte vierkant (bit) = 1 en het witte vierkant (bit) = 0.

Laten we de afbeelding coderen.
Als resultaat van de codering verkrijgen we een reeks binaire getalsysteemsymbolen die in geluid kunnen worden omgezet.

Conversie naar muzieknotatie kan worden gedaan door het ruimtelijk gesamplede beeld te relateren aan een geïmproviseerde notenbalk, ervan uitgaande dat elke donkere cel een nootsymbool is, en dat nootsymbolen die op dezelfde verticale lijn liggen een akkoord zullen vormen.

Hoofddeel

Bijna alle ornamenten kunnen worden onderverdeeld in secties van verschillende kleuren met een regelmatige geometrische vorm (discretiseerd).

Laten we proberen één ornament uit de groep ornamenten ‘Motieven met een haas’ te verkennen. Voor onderzoek, gebruik computergraphics Er werd een afbeelding van één ornament gemaakt, opgedeeld in secties en gecodeerd in een binair getalsysteem en in muzieknotatieformaat.

Als resultaat van de codering ontvingen we informatie die kan worden omgezet in geluid, gepresenteerd als muzieknotatie.

Laten we de groep ornamenten "Motieven met een haas" verkennen, zoals muzieknotaties. Om het onderzoek uit te voeren met behulp van computergraphics:
1. Computerbeelden van individuele ornamenten van de groep zijn gemaakt in overeenstemming met het origineel.
2. Computerbeelden van ornamenten zijn onderverdeeld in secties (ruimtelijk gediscretiseerd).
3. Gediscretiseerde afbeeldingen van ornamenten worden genummerd en gecorreleerd met geïmproviseerde notenbalken, waarbij elke donkere cel van het ornament een muzieknoot is.

Door de muzieknoten van verschillende ornamenten uit de groep "Motifs with a Hare" over te brengen naar een computerprogramma voor het maken van muziek, werden geluidssporen verkregen die met elkaar werden verbonden tot één werk. Er worden twee arrangementopties gepresenteerd. Componist - Artemius Wolf // Artemius Wolf (Moskou)

Door de muzieknoten van ornament nr. 03 van de groep "Motifs with a Hare" over te brengen naar een computerprogramma voor het maken van muziek, werd een soundtrack in een toetsenbordversie verkregen. Er worden twee arrangementopties gepresenteerd. Componist - Valentin Haynus (Joegorsk)

Conclusie

In de loop van ons onderzoek werd de hypothese over de mogelijkheid om informatie verborgen in ornamenten weer te geven bevestigd. Wij zijn erin geslaagd:
1. Computerafbeeldingen van ornamenten ruimtelijk discretiseren.
2. Codeer ornamenten in het binaire getalsysteem.
3. Codeer de versieringen van de groep “Motieven met een Haas” als muzieknotaties.
4. Creëer originele muziektracks.

Op basis van de resultaten van ons werk hebben we de volgende conclusies getrokken:
- de sierkunst van de Khanty- en Mansi-volkeren kan een bron zijn verborgen informatie;
- een voorbeeld van het herkennen van informatie verborgen in patronen– omzetting in muzieknotaties en creatie van originele muziekopussen, miniaturen, werken...;

Lijst met bronnen

Uitvoerders:

Guseva Sofya Olegovna, leerling van de 3D-klas op school nr. 5 in de stad Joegorsk;
Gusev Oleg Alexandrovitsj (vader).

Toezichthouder:

Dubrovskaya Tatjana Nikolajevna, klassenleraar, leraar op school nr. 5 in de stad Joegorsk;

In samenwerking:

Kuznetsova Maria Viktorovna, hoofd van de informatie- en methodologische afdeling van het Yugra-Present cultureel centrum in de stad Joegorsk;
Tsoneva Ekaterina Igorevna, hoofd van de sector van de informatie- en methodologische afdeling van het cultureel centrum “Ugra-present” in de stad Joegorsk;
Valentin Haynus, componist, stad Joegorsk.
Artemius Wolf, componist, Moskou.

Russische Federatie

Chanty-Mansiejsk Autonome Okrug-Ugra

regio Tyumen,

Gemeentelijke entiteit Stadsdeel Pyt-Jakh

AFDELING ONDERWIJS EN JEUGDBELEID VAN HET STADSADMINISTRATIE

Gemeentelijke budgettaire onderwijsinstelling
gemiddeld middelbare school № 4

Wetenschappelijke en praktische conferentie

“Wij zijn de toekomst van Ugra”

Informatieproject

Projectmanager:

Kuzmina Svetlana Vladimirovna,

leraar aardrijkskunde.

2016

Annotatie

De identiteit van elk volk komt zowel tot uiting in de kenmerken van biologie en uiterlijk, als in het unieke karakter van cultuur en taal. De cultuur van elk volk is van groot belang voor het erfgoed. Het behoud van de etnische identiteit en het ondersteunen van de traditionele manier van leven van inheemse volkeren is een van de belangrijkste taken van alle mensen en moet behouden blijven, ongeacht hoe groot of klein het aantal mensen is. In het autonome Okrug-Yugra Khanty-Mansi leven de inheemse volkeren van het noorden: de Khanty, Mansi en Nenets.

De cultuur en de manier van leven van deze volkeren vormen een integraal onderdeel van ons volledig Russisch spirituele samenleving. Daarom is de mensheid verplicht de basisprincipes te kennen en te behouden traditionele cultuur en de kunsten van de volkeren van het Noorden.

Doel: bestudeer de cultuur, tradities en betekenis van patronen op de kleding van de Khanty- en Mansi-bevolking.

Taken:

Denk eens aan de etnische tradities en cultuur van de inheemse volkeren van het Noorden

Bestudeer de betekenis van patronen op de kleding van de Khanty- en Mansi-volkeren

Populariseren cultureel erfgoed inheemse volkeren onder scholieren.

Voorwerp onderzoek is de versieringen op de kleding van de Khanty en Mansi.

Item studeren:patronen in de Khanty- en Mansi-ornamenten en hun betekenis.

Nieuwheid van het werk is dat

Praktische betekenis : dit werk kan worden gebruikt leraren van de klas ter voorbereiding van lesuren gewijd aan de verjaardag van de autonome Okrug-Ugra Khanty-Mansiysk

Organisatie en basis van onderzoek . Het onderzoek is op basis uitgevoerd plaatselijk historisch museum Pyt-Jakh

Fasen van projectimplementatie.

Voorbereidend – informatie verzamelen, werken met lokaal historisch materiaal, een plan opstellen voor het werken aan het project

Praktisch – excursies, masterclass, projectimplementatie

Finale – een presentatie maken, spreken lesuren, deelname aan de conferentie.

Onderzoeksbronnen:

Internet;

Materialen voor lokale geschiedenis stadsmuseum,

Deelname aan een masterclass

Methoden en technieken: Gesprekken, excursies, zoeken (studie van materialen uit de lokale geschiedenis), praktisch (studie van technologie voor het maken van patronen op kleding), creatie van een presentatie om vertrouwd te raken met informatie tijdens de lesuren.

Deelnemers aan projecten –

Mikhailov Evgeniy, leerling van groep 8,

Olga Lysenko, leerling van groep 8,

Kuzmina Svetlana Vladimirovna, klassenleraar.

Verwacht resultaat: presentatie, boekje, eigen ornament op Khanty-kleding

Studie hypothese: ornamenten dienen niet alleen om kleding te versieren, maar hebben dat ook geheime betekenis.

Probleem:

Niet genoeg informatie om op te slaan en te begrijpen etnische cultuur ;

Relevantie van het onderwerp Het probleem is dat we weinig weten over de cultuur van de Khanty en Mansi. Het ornament maakt deel uit van de cultuur van het Khanty-volk.

Studieplan:

1. Verzameling van informatie.

2. Ontmoeting en gesprek met museummedewerkers.

3. Bestudeer het materiaal dat door museummedewerkers wordt aangeleverd.

4. Analyseer de verzamelde informatie.

5. Maak een presentatie op basis van het verzamelde materiaal.

6. Presenteer het resultaat van het werk in de klas.

7. Neem deel aan een wetenschappelijke en praktische conferentie

“Kenmerken van de cultuur van de inheemse volkeren van de autonome Okrug Khanty-Mansi. Ornament in de kleding van de Khanty- en Mansi-volkeren."

Geschiedenis van volkskunst.

1.1 Geschiedenis van de volkeren die op het grondgebied van het autonome Okrug Khanty-Mansi wonen

De Khanty-Mansi Autonome Okrug - Ugra is het gebied dat voornamelijk wordt bewoond door inheemse volkeren uit het noorden als de Khanty, Mansi en Nenets. In overeenstemming met de gegevens van de All-Russische volkstelling van 2010 nationale samenstelling van de bevolking van het autonome Okrug-Yugra Khanty-Mansi is het aantal vertegenwoordigers van inheemse minderheden in de regio:

Khanty – 19.068 mensen (61,6%)

Mansi - 10977 mensen (89,5%)

Nenets – 1438 mensen (3,2%)

De oorsprong van de cultuur van deze volkeren is in de loop der eeuwen verloren gegaan. Al die tijd leefden inheemse volkeren in harmonie met de natuur. De onbegaanbare, machtige taiga- en rivierdalen vormden een soort ecologische niche die het leven, de manier van leven en de traditionele activiteiten van de aboriginals bepaalde.

Oegriërs, een etnische naam die verwijst naar de Khanty, Mansi en Hongaren. U. werd voor het eerst genoemd in de kronieken als deelnemers aan de campagne van de Visigotische koning Alaric tegen Rome in 410 na Christus.

Yugra, Oude Russische etnische naam van moderne Ob Oegrianen; de naam van het land met de Ob-Oegrische bevolking, het gebied ten oosten van de rivier. Pechora. De eerste vermelding van Ugra werd gevonden in de Laurentian Chronicle in 1096. Russisch geleend van Komi - yegra: Mansi, Vogul.

Het etnoniem Yugra ligt vast in de toponymie: Yugorsky Strait, Yugrasky Shar, evenals in de metaforische naam van de autonome regio - Yugoria, Yugra.

Vogul – heidenen die de doop weigerden (in de Komi-taal)

Chanty (eigen naam - Khanty, Khante, Kantei, Russische Khanty), de grootste Oegrische etnische gemeenschap in het district, woonachtig langs de rivier. Ob, Irtysh, hun zijrivieren. Etnografen verdelen de Khanty in 3 groepen: noordelijk, zuidelijk en oostelijk, waarin ze etnische subgroepen onderscheiden met riviernamen, d.w.z. volgens hun woonplaats: Agan, Vasyugan, Vakhovsky, Irtysh, Kazym, Kondinsky, Nizhneobsky, Pimsky, Salymsky, Middle Ob (Surgut), Synsky, Tromyegansky, Yugansky, enz. De Khanty behoren tot de Finno-Oegrische taal groep. Tot de jaren dertig van de twintigste eeuw werden de Khanty Ostyaks genoemd.

Ostjaks – heidenen (in Tataarse taal)

Het woord Ostyak komt van de uitdrukking As-YAH (Ex), wat vertaald uit Khanty Ob-mensen betekent.

Khanty en Mansi zijn twee nauw verwante volkeren.Volgens de wereldbeelden van de volkeren van het noorden wordt de hele natuur als levend en levendig beschouwd. Elk terreinobject, vooral het terrein zelf, heeft zijn eigen ‘geest’. Dit is de geur van bloeiend gras, stromend water, heilig vuur, bergen, rivieren, meren, bossen, wegen en zelfs voorwerpen gemaakt door mensenhanden. Daarom zijn het observeren van het ritueel van het aanspreken van de geesten, het sussen met lof of een spreuk, en het uitvoeren van het ritueel van het voeden van de geesten uniek. morele lessen en regels voor iedereen.

Elke natie heeft zijn eigen oude en rijke geschiedenis, eeuwenoude tradities en rituelen. De noordelijke volkeren die op het grondgebied van de Khanty-Mansi autonome Okrug-Yugra wonen, hebben hun eigen identiteit behouden en zijn trouw gebleven aan hun tradities. Overdragen van kennis, cultuur, taal, ambacht aan de jongere generatie, behouden ze een groot historisch erfgoed voor het nageslacht.

1. Cultuur van de volkeren van het noorden.

Cultuur in brede zin is de transformerende activiteit van mens en samenleving om materiële en spirituele waarden te creëren en te behouden, evenals het resultaat van deze activiteit. In deze zin is cultuur alles wat geen natuur is, d.w.z. wat is gecreëerd en wordt gecreëerd door de maatschappij en de mens.

Objecten van de materiële cultuur worden gecreëerd om verschillende menselijke behoeften te bevredigen en worden daarom als waarden beschouwd. Als ze spreken over de materiële cultuur van een bepaald volk, bedoelen ze dat traditioneel specifieke artikelen, zoals kleding, wapens, gebruiksvoorwerpen, voedsel, sieraden, huisvesting, architecturale structuren. Moderne wetenschap Door dergelijke artefacten te onderzoeken, is hij in staat de levensstijl te reconstrueren van zelfs al lang verdwenen volkeren, over wie in geschreven bronnen niets wordt vermeld.

Spirituele cultuur , vertegenwoordigt alle informatie die in het collectieve en individuele geheugen leeft en van de ene persoon op de andere en van de ene generatie op de andere kan worden overgedragen.

Het grootste deel van de Ob-Oegrische bevolking bestaat uit semi-sedentaire jagers en vissers, die zich ook bezighouden met het hoeden van rendieren in het noorden en het fokken van vee in het zuiden. Bij de visserij werden barrières gemaakt van palen en staven (sloten) op grote schaal gebruikt; ook netten en netvallen zijn al lang bekend. Ze bewogen zich over het water in boomstamboten en kaldanka's, en er waren ook grote plankboten-woningen in gebruik. In de winter gebruikten ze ski's, handsleeën, hondensleeën en rendiersleeën.

Bomen spelen een grote rol in het leven van de Khanty. Inheemse bevolking gebruikt alle onderdelen: hout, schors, wortels, takken. Het grootste deel van huishoudelijk keukengerei is gemaakt van berkenschors.

In de kleding van de Khanty en Mansi waren veel soorten hetzelfde voor mannen, vrouwen en kinderen. Winterkleding gemaakt van hertenhuiden - malitsa, gans (sovik) en parka - werd zonder spleet aan de voorkant genaaid en over het hoofd gedragen. Sakh – winter dameskleding van hertenhuid, met de pool naar buiten gericht, of van duurzame stof - lichte stof, corduroy, enz. Alleen mannen dragen de ‘dove’ malitsa. Tijdens een lange reis trokken ze er nog een dik kledingstuk bovenop: gans of kumysh. In de zomer droegen mannen een shabur, een gewaad, een kaftan van stoffen of versleten bontkleding. Bovenkleding vrouwen droegen alleen een los gewaad, een bontjas gemaakt van rendierhuiden of samengesteld bont. Onderkleding was natazniks, broeken, overhemden en jurken.

Een speciaal soort toegepaste kunst Khanty is de vervaardiging van tassen - tugang. Ze zijn allemaal rijkelijk versierd. Allerlei hangers van ringen, kettingen, munten. Bus. Soms worden hangers gebruikt die zijn gemaakt van gedroogde hertentanden en de hoeven van pasgeboren herten. Ze slaan handwerkbenodigdheden, stukken bont, stroken stof, sierstukken en andere kleine voorwerpen op.

1.3 Rituelen en vakanties in het dagelijks leven en de cultuur van de inheemse volkeren van het Noorden

Feestdagen en familierituelen van de inheemse volkeren van Noord- en Siberië zijn gedurende een lange periode ontstaan. historische periode rekening houdend met veranderingen in de economische en public relations. De basis van de feestelijke rituelen die werden uitgevoerd ter gelegenheid van de extractie van dieren was oude mythen over een stervend en weer tot leven komend dier. Daarom probeerden de noorderlingen het gedode beest goed te ‘verwelkomen’ en het met eer ‘thuis’ te laten zien.

Elke feestdag had een cult-magische ondertoon. De rituele betekenis van de feestdagen was het ‘bedanken’ van de dieren.

3. Ozhegov S.I., “Woordenboek van de Russische taal”, 20e editie, stereotiep, Moskou, “Russische taal”, 1989.

4. Ernykhova E.A. Decoratieve en toegepaste kunst van de Ob-Oegrische volkeren. - Josjkar-Ola, 2000

5. Kudryavtsev V.T., Reshetnikova R.G. “Kind en kunst en ambachten van obskikhgroves”, Moskou, ICAR Publishing House, 2003.

6. Patroon van taiga-stilte [Tekst] // Ugra-kindertijd. - 2012. - Nr. 1. - P. 24, 25. - ill.

7. Shishkin PE, Shabalina ID “Mansi Ornaments”, tweede editie gecorrigeerd en uitgebreid, St. Petersburg, filiaal van de uitgeverij “Prosveshchenie”, 2001.

8. Noordelijk ornament. Inheemse volkeren van het Noorden moderne wereld. [Elektronische hulpbron].URL:

9. Nikolay Fomin-serie “Ob Ugrians” [Elektronische hulpbron].URL: http://www.liveinternet.ru

10. Sierkunst van de inheemse volkeren van het Noorden. [Elektronische hulpbron].URL: http://rudocs.exdat.com

11. Ornamenten van de Khanty en Mansi [Elektronische hulpbron].URL: http://ornament-ru

12. Scharlaken zeilen. Volkeren van het autonome Okrug Khanty-Mansiysk. [Elektronische hulpbron].URL: http://nsportal.ru

13. Ugra-kindertijd nr. 3 (37) mei-juni, redacteur L. Andreenko, 2013

14. Ugra-kindertijd nr. 5 (39) mei-juni, redacteur L. Andreenko, 2013

15. Ornament “Zon” [Tekst] / T. Moldanova // Ugra. - 1993. - Nr. 4. - Blz. 51. - 3rijst.

Alvina Velikhanova
Ornament als decoratie voor producten van het Khanty-volk. De typen, kenmerken en betekenis van de symboliek ervan

ornament is een patroon, decoreren wat oppervlak. (Dia nr. 1)

Grotendeels ornamenten ontstond als resultaat van lange observaties van de wereld om ons heen. Elk ornament heeft een of andere betekenis... Ornament doet er drie functies: communicatief (de intentie om informatie over te brengen, magisch en esthetisch. De decoratieve en toegepaste kunsten van de Ob Ugriërs vertegenwoordigen rijke en gevarieerde gebruiken versiering van bontproducten, suède, stof, stoffen, hout, berkenschors, been, kralen. (dia nr. 2)

Sier kunst vormt een belangrijk onderdeel van de moderne cultuur Khanty en Mansi. Ornament brengt dingen tot leven, maakt ze opvallender, mooier en origineler. Onderzoekers ornamenten van de Oegrische volkeren De oorsprong ervan wordt toegeschreven aan het Neolithicum en de Bronstijd.

Ambachtsvrouwen zijn erg trots op hun vermogen om mooie dingen te maken, want niet iedereen Chanty een vrouw kan snijden ornament, naai mooi en netjes smalle stroken bont of leer. IN ornament De ambachtsvrouw vult de meest abstracte geometrische vormen met een zeer specifieke inhoud, die ideeën over de omringende realiteit weerspiegelt. Dit dieren: navarne "kikker", de naad viel "konijnenoren", snuiven "sabel"; (Dia nr. 4)

vogels: vasy olyn "broedsel van eendjes", pita-uien "hoen", holch tykhl "zwart ravennest";

planten: ay sumat nuv "berkentak";

natuurlijke verschijnselen: serhain ja "bloeiende struik", hier is humpi "rollende golven";

en de man zelf: hij winkelt "menselijk torso".

Elementen ornament: rechte lijn, zigzag en ruit.

Een rechte lijn is de eenvoudigste geometrische vorm ornament, een veel voorkomend element kleding decoratie. Rechte lijn - "direct spoor", "recht pad", "recht pad". (dia nr. 10)

De traditie heeft het concept van het levende, het bezielde, in verband gebracht met de zigzag; Dit patroon wordt vaak aangetroffen op wiegen van berkenbast, zowel op de achterkant van de wieg als op de zijkanten. Op het brede gedeelte van de wieg aan de voetjes van de baby staat een patroon met een bijzondere naam "voetzolen ornament» .Een vertakte zigzag wordt geïdentificeerd met een vertakte boom, en daardoor met de volheid van het patroon vitaliteit, vanwege zijn beschermende rol.

Er wordt aangenomen dat hoe meer vertakt het patroon is, hoe betrouwbaarder het iemand kan beschermen tegen problemen en overvloed kan geven.

Op enkele uitzonderingen na wordt op de randen van kleding een zigzag aangebracht.

De spaarfunctie wordt geleverd door de randen van de mouwen, zomen, zomen - de randen van kleding in het algemeen. (dia nr. 12)

Er wordt een enkele ruit genoemd "harten verdiept". Diamant toont vitale organen "hoofd" En "hart", afhankelijk van uw locatie. En hij wordt ook gezien als "container voor de ziel".

De ruit is de basis van velen patronen: "beestje", "Zon", "een halve man", "houtstapel", "sparren", "muis". (dia nr. 7)

Volgens de ideeën van vandaag Chanty kevers kunnen niet worden gedood - dit zijn onze grootouders. Na de dood een van de zielen “gaat weg in de vorm van een kleine nev-bug”.

Spar had de status van een heilige boom. Sparrenhout met wortels en schijf erop symboliseert de brug, die de lagere en hogere werelden met elkaar verbindt.

In de vorm van een muis vernietigt de heilige geest Em-leider alle vijandige entiteiten Onderwereld. Een veel voorkomende plot is wanneer een overleden held in de vorm van een muis verschijnt om deze of gene informatie over te brengen.

De namen van de patronen werden gegeven op basis van de gelijkenis en gelijkenis van het object.

Sommige ornamenten werden strikt uitgevoerd bepaalde tijd, ter gelegenheid van een evenement, zoals borduren ornament draag spoor op de want. Zo'n want werd gegeven aan een jager die een beer ving. (dia nr. 3)

Ornament"konijnenoren" voornamelijk gebruikt voor kinderspullen versieren: volgens mythologische legendes is de haas een vrouwelijke bosgeest. "Konijnenoren" geassocieerd met vruchtbaarheid.

Een afbeelding van een vogel – de bewaker van de slaap en gezondheid van een kind. (dia nr. 9)

Een afbeelding van een kikker geborduurd met kralen op een sjaal gaf de pasgeborene gezondheid en een lang leven. In de folklore wordt de kikker geassocieerd met het idee van geluk en overvloed. Held spreekt: “Laat een hoek van het huis overlopen met bont, laat kikkers in de andere hoek springen.” (dia nr. 11)

Afbeelding Khanty-ornamenten zijn prachtig -

Ze bevatten alle tekenen van mijn vaderland.

Je zult het niet meer in heel Rusland vinden

Wat een bloemen en fantastische dieren.

Patronen op kleding en serviesgoed

Rood als de zon en wit als sneeuw -

Kijkend naar hen sinds onze kindertijd, onze mensen

Het mooie zal niet voor altijd gescheiden zijn.

Ze zijn met een reden in het leven gekomen

Van onder de naald, en de borstel, en snijder:

Per slot van rekening meesters van hout en bot

Ze stopten hun ziel en hart erin.

Mikul Shulgin. (dia nr. 5)

In de kern Khanty siersysteem er zijn twee belangrijke concepten: "spoor" En "afbeelding". Beide concepten gaan terug op het wereldbeeld van de jacht. Het vinden van het spoor van een dier is bijna als een prooi, dus het spoor is heilig. "Spoor" definieert de grensorganisatie ornament. Als een spoor heilig is, dan zijn de delen van het lichaam van het dier die het verlaten ook heilig. U Chanty Als je een traditioneel leven leidt, kun je slingers van gedroogde bloemen vinden "poten" verscheidene dieren: hoe meer er zijn, hoe meer geluk de jager heeft. Daarom in de namen van de motieven ornamenten bevatten vaak woorden"poten","klauwen", "zool". Bij doorlopende grenzen werd het principe van de synoniemen tussen achtergrond en patroon strikt in acht genomen. Een ander idee voor doorlopende grenzen is "hoofd", de veelheid aan hoofden creëert overvloed. "Afbeeldingen" dier is "sporen" (afdrukken) zijn ziel. (dia nr. 6)

Hier zijn er enkele:

Geometrisch ornament. De basis is een strikte afwisseling van geometrische elementen in een strikte volgorde.

Groente ornament de meest voorkomende na geometrische en de meest favoriete in snijwerk. Verschillend volkeren hadden hun eigen plantaardige motieven. In de Middeleeuwen waren de wijnstok en de klaver populair; in de baroktijd - tulp en pioenroos; in de Art Nouveau-periode - lelie, enz. Tegenwoordig plant ornament gebruikt de meest talrijke reeks motieven, en er zijn een oneindig aantal verschillende variaties op deze motieven. Het motief kan dicht bij de natuur staan ​​of onherkenbaar veranderd zijn.

Kalligrafisch ornament. Het kan uit afzonderlijke letters of zinnen bestaan. De reden is dat het alfabet van sommige talen erg flexibel is, zoals het Arabisch. Het Russische alfabet is ook van plastic, en ook van planten ornament, dan komt het wel goed aanzienlijk decoratief effect.

Fantastisch ornament. Het is gebaseerd op afbeeldingen mythische wezens. Zoals draken, eenhoorns, vuurvogels, enz.

Dier ornament. Hier gebruiken we bijna echte en vereenvoudigde afbeeldingen van dieren. Dit ornament gaat goed samen met kruiden ornament.

Heraldisch ornament. De elementen kunnen wapenschilden zijn. Attributen van oorlog - wapens, pantser. Kenmerken muzikale kunst– lieren, trompetten, maskers, enz. Dit doen ornament- een uiterst nauwgezette en verantwoordelijke taak. Toepassing van heraldiek ornament is geschikt bij het decoreren van producten bijvoorbeeld kisten, bedoeld als cadeau voor een militair, kunstenaar of muzikant. (dia nr. 13)

Overleg voor ouders “Ornamenten van de Khanty en Mansi”

“Khanty-patronen zijn mooi en eenvoudig.
Kijk eens beter, mijn vriend, en binnenkort
Je zult ze met je hart begrijpen.
De patronen van die plexussen
Ze lijken op vissen
Dan op het gewei van het hert,
Dan bij de rivierbocht.”

Elke natie drukt zichzelf uit door middel van cultuur. De cultuur van elk volk heeft kenmerken die spreken over zijn originaliteit. In de cultuur van de noordelijke bevolking is het ornament uniek. Ornament (uit het Latijn - decoratie) is een patroon gebaseerd op herhaling, bedoeld voor decoratie diverse artikelen(kleding, serviesgoed, wapens, meubels). Het is alsof er woorden in zijn gecodeerd, tekens zijn gecodeerd, zoals in rotsschilderingen, waaruit je kunt leren over de oorsprong van de cultuur van het volk en de ontwikkeling ervan in de loop van de tijd. Ornamenten zijn geometrische vormen, ze bestaan ​​uit driehoeken, rechthoeken en vierkanten, ze vertegenwoordigen de zon, de aarde, de lucht, dieren. Ornamenten ontstonden als resultaat van observaties van de omringende wereld. Terwijl ze de natuur bewonderen, hebben mensen er al lang veel interessante, ongebruikelijke vormen en kleuren in opgemerkt: patronen op de vleugels van vlinders en vogels, patronen op slangenhuid of op de rug van een rups, patronen van bladeren van verschillende planten en boomschors. De natuur is voor de mens de bron van alles, inclusief inspiratie. In hun ornamenten beeldden de Khanty- en Mansi-mensen de rijke natuur en hun leven in het noorden uit. Het ornament is gemaakt op stof, papier, hout en metaal.

De taal van symbolen van onze verre voorouders, voor wie elke regel, elke geometrische figuur betekende iets. Een symbool is een teken, een afbeelding van iets of een dier. Khanty- en Mansi-ornamenten hebben een symbolische betekenis.

‘kikker’ en ‘kruis’ waren bijvoorbeeld symbolen van de haard. Het “Kruis” is ook een talisman tegen het boze oog. Op de kleding van de Khanty en Mansi zie je herten, beren, sabelmarters, mythische mammoeten, auerhoen, ceder, berk en nog veel meer. Ornamenten zijn symbolen waarmee een persoon zijn houding ten opzichte van natuurlijke verschijnselen uitdrukt. Een hert symboliseert bijvoorbeeld de overwinning van het goede op het kwade, een kruis met gebogen uiteinden symboliseert geluk, een bij symboliseert hard werken, een spiegel symboliseert de waarheid, een leeuw symboliseert macht, een zwaard symboliseert rechtvaardigheid en vleugels symboliseren beweging. Versieringen die verband houden met de beer, als wezens van een hogere, hemelse oorsprong, vereisen een speciale behandeling; ze kunnen alleen worden uitgevoerd door een vakvrouw met uitgebreide ervaring.

Het gebruik van een afbeelding van een vogel in het ornament heeft de kracht om de slaap en de gezondheid van het kind te beschermen.

Er worden verschillende kleuren gebruikt om producten te maken, elk met een eigen symbool: wit – de kleur van sneeuw – veel geluk; rood – welvaart, blauw – rivieren, meren; groen – taiga; geel – zon – vreugde, zwart – symbool van de onderwereld. Om de zoom van een jurk te versieren nationaal sieraad er worden lange smalle strepen van al deze kleuren gebruikt.

Sierkunst is een belangrijk onderdeel van de moderne Mansi-cultuur. Het ornament is terug te vinden in producten gemaakt van bont, leer, berkenschors, kralen, stof, hout, been en metaal. Zelfs vandaag de dag versieren Mansi hun kleding, schoenen, sjaals, riemen, tassen en andere huishoudelijke artikelen met ornamenten.

Ornamenten dienen niet alleen om kleding te versieren, maar hebben ook een geheime betekenis. Ornamenten maken deel uit van de cultuur van de Khanty- en Mansi-bevolking. Ze vertegenwoordigen de zon, de aarde, de lucht, dieren, beelden de rijke natuur van het noorden en het leven van de inheemse bevolking uit en dienen ook als amuletten.

Om de vrede op aarde te bewaren, moeten we allemaal de tradities van ons volk eren, herinneren en behouden, van generatie op generatie doorgeven, de tradities respecteren van de volkeren die naast ons leven, hun huishoudens nauwlettend beheren, op hetzelfde grondgebied leven. , elkaar warmte en vriendelijkheid wensend.

Chanty volkskunst ornament

De kleding van het Khanty-volk is rijk aan decoratieve patronen. Ze versieren bontjassen, stoffen kleding, schoenen - pimas (boerka's). Dit zijn winterlaarzen gemaakt van rendierhuiden die van de voeten van een rendier worden gehaald. Het werk is lang en nauwgezet, maar zulke laarzen zijn erg warm, licht, duurzaam en comfortabel (ze zijn niet met gewone draden genaaid, maar met de vezels van gedroogde, gemalen hertenpezen). Van de site http://www.desertart.ru/litcoment.php?id=62.

Khanty-ornamenten zijn prachtig -
Ze bevatten alle tekenen van mijn thuisland.
Je zult het niet meer in heel Rusland vinden
Wat een bloemen en fantastische dieren.
Patronen op kleding en serviesgoed
Rood als de zon en wit als sneeuw -
Kijkend naar hen sinds onze kindertijd, onze mensen
Het mooie zal niet voor altijd gescheiden zijn.
Ze zijn met een reden in het leven gekomen
Van onder de naald, en penseel, en snijder:
Per slot van rekening meesters van hout en bot
Ze stopten hun ziel en hart erin. (M.Shulgin)

Khanty-motieven

Vakvrouwen zijn erg trots op hun vermogen om mooie dingen te maken, omdat niet elke Khanty-vrouw een ornament kan uitknippen of smalle stroken bont of leer mooi en nauwkeurig kan naaien. In het ornament vult de ambachtsvrouw de meest abstracte geometrische vormen met een zeer specifieke inhoud, die ideeën over de omringende realiteit weerspiegelt. Dit zijn dieren: navarne "kikker", shovyr pal "konijnenoren", nyukhas "sable"; vogels: vasy olyn “broed van eendjes”, pita luk “hoenhoen”, kholkh tykhl “nest van zwarte raven”; planten: ay sumat nuv “berkentak”; natuurverschijnselen: serhain yuh “bloeiende struik”, hier humpi “rollende golven”; en de man zelf: hij winkelt in ‘menselijke torso’. De namen van de patronen werden gegeven op basis van de gelijkenis en gelijkenis van het object.

Sommige ornamenten werden op een strikt bepaald tijdstip gemaakt, ter gelegenheid van een bepaalde gebeurtenis, bijvoorbeeld door een ornament van een beervoetafdruk op een want te borduren. Zo'n want werd gegeven aan een jager die een beer ving.

Een patroon heeft altijd een aangebrachte kant en is strikt gerelateerd aan de functie van het object waarop het wordt aangebracht, de vorm en het materiaal ervan. En ten slotte heeft elk ornament een of andere betekenis. Het kan de directe betekenis van schrijven hebben, de echte ritmes van het leven weerspiegelen, of symbolische betekenissen dragen die door de traditie zijn vastgelegd. Het ornament vervult drie functies: communicatief (de intentie om informatie over te brengen), magisch en esthetisch.

Traditioneel wordt aangenomen dat iets klaar is en alleen kan worden gebruikt als het is versierd. Het is om deze reden dat ornament in de cultuur van de Khanty-volkeren buitengewoon stabiel is en samen met dingen 'sterft'. In een aantal gevallen overleeft het ornament ze, blijkt duurzamer en levensvatbaarder te zijn, omdat het wordt overgedragen op niet-traditionele dingen en wordt opgenomen in nieuwe cultuur.
Interessant geometrisch ornament en de symboliek ervan in de decoratieve en toegepaste kunst van de Neder-Ob Khanty-volkeren. Een van de meest karakteristieke is het ornament gemaakt van stukjes licht en donker hertenbont.

De motieven onderscheiden zich door rechtlijnige of getrapte contouren en zijn vrij groot van formaat. Op bontkleding bestaan ​​de patronen uit brede strepen die in rechte of stompe hoeken zijn gebogen. De lente- en herfstkleding van Nui Sakh is ook versierd met ongeveer dezelfde ornamenten. In het dagelijks leven gebruiken vrouwen zelden heilige ornamenten. Zijn motieven houden verband met het dier of flora, evenals met delen van het menselijk lichaam.

Diverse versierde voorwerpen waren vrijwel uitsluitend het werk van vrouwen.

Ze naaiden met gekochte metalen naalden, maar voorheen gebruikten ze zelfgemaakte naalden van herten- of eekhoornpoten, of visgraten. Bij het naaien trekken ze het aan wijsvinger een vingerhoed zonder bodem - zelfgemaakt bot of gekocht metaal. De naalden werden bewaard in speciale naaldenkokers gemaakt van hertenhuiden of stoffen of katoenen stoffen. Ze waren gemaakt in verschillende vormen, versierd met applicaties, kralen, borduurwerk en uitgerust met een apparaat om een ​​vingerhoed op te bergen. In sprookjes werden speldenkussens toegeschreven magische kracht: ze vlogen of zwommen over de zeeën. Onze zoektocht naar de wortels van dit ogenschijnlijk onopvallende object leidde tot de vilten tapijten van de zuidelijke volkeren, die het idee hadden van een vliegend tapijt. De vrouw bewaarde haar handwerk in een doos van berkenschors met een patroon, yinil, of in een tutchan-tas, gemaakt van huiden en stoffen, versierd met applicaties en hangers. Er waren zoveel hangers dat ze het ornament bijna verborgen hielden. Tutchan is een erg duur item voor vrouwen; het werd van moeder op dochter doorgegeven, of de moeder naaide een nieuw exemplaar voor haar voor de bruiloft.

“Wij vrouwen hebben honderd knopen, duizend knopen: je knoopt de ene knoop vast, je maakt de andere los.”

De prachtige kunst van het borduren op canvas met gekleurde draden - wol, papier, zijde en garus - is nu helaas verloren gegaan. De nieuwste monsters aan het begin van de 20e eeuw. werden verzameld voor musea, waarvan een deel in Hongarije terechtkwam. Dit soort decoratieve en toegepaste kunst werd alleen in de zuidelijke regio's ontwikkeld - op Konda, Irtysh, Demyanka, Salym. Er waren vier technische technieken bekend, en elk had een speciale naam: schuine steek - kerem khanch, eenzijdige steek binnen een omlijnde figuur - Khanty khanch (Khanty-patroon), kruissteek - sevem khanch, vierkant borduurwerk - sleur khanch (Russisch patroon) . Vrouwen spaarden geen tijd, hun eigen handen en ogen, en vulden bijna het hele shirt of jurk met patronen. De werkzaamheden kunnen maximaal twee jaar duren. Ze borduurden ook sjaals en sjaals, herenbroeken en wanten. Versierde kousen en wanten werden ook op breinaalden gebreid. De wol werd gekocht, maar de Khanty verfde het zelf. In sprookjes vind je ook de volgende beschrijving: “De wanten schitteren in de zon, hun topjes zijn gebreid van puur zilver.”

Khanty-patronen

Mozaïekpatronen werden niet alleen op rovduga en bont aangebracht, maar ook op gekleurd gekocht doek. Bij het werken met stoffen, vooral papier, gebruikten ze een andere artistieke verwerkingsmethode: appliqueren, d.w.z. het naaien van een overlay-patroonstrook op een deel van het product. Aangekochte stoffen werden gebruikt voor het naaien van herenoverhemden, damesjurken en sakh-gewaden, kussens, dekens voor rij- en offerrendieren, tassen, wanten, enz.

Als rovduga en bont de verbeeldingskracht van vakvrouwen aanzetten om naar nieuwe lijnen en vormen te zoeken, dan bieden stoffen nog een mogelijkheid: om de kleurperceptie van de wereld vollediger tot uitdrukking te brengen. In het eerste geval bestaat het patroon alleen uit donkere en lichte delen, dat wil zeggen diachroom. In stoffen kan het patroon niet alleen zwart en wit zijn, maar bijvoorbeeld ook zwart en geel, wat al een uitbreiding van het kleurenspectrum is. Stoffen maken het mogelijk om meerdere kleuren te combineren en het patroon polychroom te maken. Interessant is dat sommige kleurencombinaties een nog groter contrasteffect bereiken dan in zwart-wit.

Het blauwrode beeld van een van de goden - de hemelse ruiter Urth - is bijvoorbeeld zelfs moeilijk om naar te kijken, het verblindt de ogen. En de vakvrouwen wisten wat ze deden - volgens hun ideeën kun je immers naar de zon kijken, maar niet naar Urt.

Eén Khanty-lied zegt: Het Huis van Urt hangt aan kettingen tussen hemel en aarde en zwaait van de wind langs de zuid-noordlijn. Urt rijdt op een bont paard en kijkt wie wat nodig heeft. Hij helpt alleen degenen die van tijd tot tijd aan hem denken en geschenken geven. Maar Urth zal iemand die zich hem pas herinnert als hij al in de problemen zit, niet helpen. Zo eindigde het lange lied.

Volgens observaties van de afgelopen jaren geldt dat hoe verder je naar het noorden gaat, hoe groter het kleurenspel in Khanty-stoffenproducten. Probeer je te begrijpen waarom bepaalde dingen gebeuren? kleurencombinaties, en je vindt enige verklaring in de natuur. Je zult versteld staan ​​van het violetblauwe spectrum in dameskleding, en dan zie je het in een herfstbosbessenstruik met paarse bladeren.

Khanty-ornamenten