Het beeld van de Moeder van God wordt vooral vereerd door alle orthodoxe christenen. De Vladimir-icoon valt op door zijn bijzondere kracht: gebeden ervoor hebben meer dan eens hele steden van een dreigende vernietiging gered.

Geschiedenis van het icoon

Volgens de legende werd het Vladimir-icoon geschilderd tijdens het leven van de Moeder van God door de apostel en evangelist Lucas. Tijdens de maaltijd kreeg de apostel bezoek van een wonderbaarlijk visioen van het toekomstige christelijke volk, en hij pakte een plank van de tafel en begon het beeld van de Moeder van God te schilderen met het kindje Jezus in haar armen. De Maagd Maria bemoeide zich niet met de apostel, want ze zag dat hij bewogen werd door de Wil van de Heer.

Waar bevindt zich het heilige beeld?

Lange tijd bevond het Vladimir-icoon zich in de heilige stad Jeruzalem. In het midden van de 12e eeuw werd het beeld geschonken Kievse Rus en werd bewaard in het Moeder Gods-klooster in de stad Vyshgorod. Even later vervoerde Andrei Bogolyubsky het icoon naar Vladimir, waar het zich bevond voor een lange tijd. Op dit moment het wonderbaarlijke beeld van Vladimir Moeder van God gevestigd in Moskou, in de Sint-Nicolaaskerk.

Beschrijving van het pictogram

Het Vladimir-pictogram toont de Moeder van God met het kindje Jezus in haar armen. De blik van de Moeder van God is rechtstreeks gericht op de persoon die bidt terwijl ze voor de icoon staat; haar gezicht is ernstig en vol verdriet over de zonden van deze wereld.

De Moeder van God omhelst het Kindje Jezus stevig tegen zich aan, en Zijn blik is omhoog gericht naar de Moeder van God. Zo blijkt uit de afbeelding grote liefde Heer voor zijn Moeder, aan wie alle gelovigen gelijk moeten zijn.

Hoe helpt het Vladimir-icoon van de Moeder van God?

Het Vladimir-beeld van de Moeder Gods heeft Rusland meer dan eens gered van indringers. Daarom bidden ze tot het beeld voor het welzijn van het land, voor redding in moeilijke en gevaarlijke situaties. levenssituaties, maar ook over het bewaren van de vrede.

Er zijn gevallen bekend van wonderbaarlijke genezingen die plaatsvonden tijdens het algemene gebed voor de icoon. Daarom bidden ze tot het Vladimir-beeld van de Maagd Maria voor genezing van lichamelijke en geestelijke ziekten.

Gebeden voor het Vladimir-icoon

“Albarmhartige Voorbidder, Beschermvrouwe en Verdediger! Wij bidden nederig tot U, terwijl we in tranen voor U buigen: verdrijf, o Vrouwe, de dood, die de zielen van de trouwe dienaren van de Heer vertrapt, keer de vijanden om en verlos ons land van al het kwaad! O, Dame, wij vertrouwen op U, en ons gebed vliegt naar U, want alleen in U vertrouwen en bidden wij om onze levens en zielen te redden. Amen".

“Koningin van de Hemel, barmhartige Voorbidder, ik bid U nederig: laat mijn roep niet onbeantwoord, luister naar mij, een zondige en onwaardige dienaar van God, neem de problemen, ziekte en zwakheid van mij weg. Moge mijn ziel zich niet van de Heer afkeren, en mag het gebed tot de Almachtige genade op mijn voorhoofd sturen. Wees genadig, Moeder van God, en stuur een wonderbaarlijke genezing van mijn ziel en lichaam. Amen".

De dagen van verering van het Vladimir-icoon van de Moeder Gods zijn 3 juni, 6 juli en 8 september volgens de nieuwe stijl. Op dit moment kunnen alle gebeden tot de Moeder van God je leven en bestemming volledig veranderen. Wij wensen u vrede in uw ziel en een sterk geloof in God. Wees blij en vergeet niet op de knoppen en te drukken

06.07.2017 05:36

Het icoon "Bescherming van de Maagd Maria" is een van de belangrijkste heiligdommen onder alle orthodoxe afbeeldingen. Dit icoon...

Dubbelzijdig icoon

Eerste derde van de 12e eeuw.

• Onasch 1961: XI-XII eeuw.
• Antonova, Mneva 1963: Het begin van de 12e eeuw.
• Bank 1967: Eerste helft van de 12e eeuw.
• Kamenskaya 1971: het begin van de 12e eeuw.
• Onasch 1977: XI-XII eeuw.
• Alpatov 1978: Eerste helft van de 12e eeuw.
• Lazarev 1986: Eerste helft van de 12e eeuw.
• Βοκοτοπουλος 1995: Eerste derde van de 12e eeuw.
• Tretyakov Gallery 1995: Eerste derde deel van de 12e eeuw.
• Iconen van de kathedraal van de Hemelvaart 2007: eerste derde van de 12e eeuw.
• Bulkin 2008: het begin van de 12e eeuw.
• Bayet 2009: Begin van de 12e eeuw.

Begin van de 15e eeuw. Andrej Roebljov (?).

De Moeder Gods omhelst haar zoon die aan haar rechterhand zit. Hij hief zijn kinderlijk ronde gezicht op, viel op de wang van zijn gebogen moeder en omhelsde haar nek. De rechterhand van het kindje Jezus is naar voren uitgestrekt en raakt de schouder van de Moeder van God. Maria ondersteunt de verzwolgen man met haar linkerhand Met. 58
Met. 59- met de onstuimige beweging van een kind, dat naar haar kijkt met wijd open ronde ogen. Maria sluit de dunne lippen van haar kleine mond en kijkt met grote, langwerpige ogen recht voor zich uit, alsof ze haar smalle, langwerpige gezicht verlicht. Het linkerbeen van de baby is gebogen zodat de voetzool zichtbaar is 2.

2 Dit detail is sinds de 15e eeuw een onmisbaar attribuut geworden van de iconografie van Onze Lieve Vrouw van Vladimir.

Het Vladimir-icoon werd volgens restauratiewerkzaamheden in 1918 vier keer opgenomen: in de eerste helft van de 13e eeuw, na de ondergang van Batu; aan het begin van de 15e eeuw; in 1514, tijdens de werkzaamheden aan de decoratie van de Moskouse Hemelvaartkathedraal, en ten slotte in 1896 door restaurateurs O. S. Chirikov en M. I. Dikarev. Kleine reparaties werden ook uitgevoerd in 1566 en in de 18e en 19e eeuw 3. De gezichten zijn, in tegenstelling tot de rest van de icoon, geschilderd zonder een nieuwe laag gesso aan te brengen, direct bovenop de oude drogende olie, wat bijdroeg aan het behoud ervan.

3 De kronieken bewaarden informatie over de renovatie van het monument pas in 1514 (PSRL, vol. XIII, St. Petersburg, 1904, “The Second Sofia Chronicle.” - In het boek: PSRL, vol. 6, St. Petersburg, 1853 , over de renovatie van het schilderij van de kathedraal van de Hemelvaart) en 1566 (“Antiquities Russische staat", afd. 1, M., 1849, tekst, p.

Het oudste schilderij uit de 12e eeuw toont de gezichten van een moeder en een baby, een deel van een blauwe pet en een maforiumrand met een gouden steun, een deel van een okerkleurige chiton met een gouden steun van een baby met een mouw tot aan de elleboog en de transparante rand van een shirt zichtbaar van onderaf, de linkerhand en een deel van de rechterhand van een baby, evenals de overblijfselen van een gouden achtergrond met fragmenten van de inscriptie: “MR. .U".

De kleur van het originele schilderij is gebaseerd op een combinatie van diepe, rijke tinten kersenrood, blauw, oranjegeel en groenolijf met goud.

Op basis van de groenachtige preparatie is een tekening gemaakt; gezichtsmodellering werd gedaan met oker, wit en cinnaber; Na het aanbrengen van roodachtige schaduwen werd er nog een laag oker aangebracht, waarna groenachtige schaduwen werden geschilderd. Het gezicht van het kind wordt op dezelfde manier gedaan, maar de voorbereiding is lichter en er is meer glazuur (spatten - opeenvolgende toepassing van verschillende tinten verf).

Het gezicht van de moeder is gemaakt van transparant roze oker, verbonden door tonale overgangen met groenachtige schaduwen geschreven langs het ovaal van het gezicht, op de slapen, onder de wenkbrauwen en onderste oogleden, nabij de neus, mond en in de nek. De nauwelijks zichtbare donkere blos versmelt met het geheel kleurenschema. Rijk aan verschillende tinten, transparante lagen rode verf liggen op de wangen, het voorhoofd, de oogleden, de wenkbrauwen, langs de neus en op de kin. Losse whitening-streken worden langs de vorm van de neus en boven de linkerwenkbrauw geplaatst. De ogen zijn lichtbruin, met een rode traan. De lippen zijn geverfd met drie tinten cinnaber. De pet is blauw met een donkerblauwe, bijna zwarte rand.

Het gezichtje van de baby is ook gemaakt met oker, maar met de toevoeging van wit. Roodachtige transparante tinten rond het ovaal van zijn gezicht, wang en kin. Op het puntje van de neus en op de lippen bevinden zich vlekken van donkere cinnaber, die ook de tranen markeren. Whitewash bevindt zich op de meest verlichte plaatsen: boven de rechterwenkbrauw, op het ronde puntje van de neus en op de kin. Het kleurenschema, dat lichter is dan dat van de moeder, geeft de kinderlijke witheid weer van de huid van het gezicht, de kleine hand van de linkerhand en het deel van de rechterhand dat bovenop de donkere achtergrond ligt. Met. 59
Met. 60- moeders kleding. De ogen van Jezus zijn gevuld met bruine en groene tinten. Lichtbruin haar blijft boven het prominente voorhoofd.

Op de romp van de baby bevindt zich een fragment van een 13e-eeuwse reparatie, die loopt van de schouder tot aan de taille. De uiteinden van de vingers van de linkerhand van de Moeder Gods, oorspronkelijk hoger en links gelegen dan op het 16e-eeuwse schilderij dat op deze plek tot ons is gekomen, zijn ook bewaard gebleven.

Vanaf het begin van de 15e eeuw (circa 1411) behoren delen van de kleding van de Maagd met het Kind linksonder; delen van de schouder en arm, voeten, haar en nek van de baby; de rechterhand van de Moeder Gods, haar oor, een deel van een donkergroene pet en een gouden rand van maforia. Deze fragmenten vestigen de aandacht op de schilderachtige uitvoering van de babyvoetjes, de dunne transparante vinnen van de rechterhand van de moeder, de massieve nek van de baby en de kastanjebruine krullen van zijn haar. De diepe toon van het bruine maphorium, gecombineerd met de groenachtige oker van de babyhimation, versierd met een gouden assist, vormt een karakteristiek scala aan koude kleuren 4. De kunstenaar die de restauratie aan het begin van de 15e eeuw uitvoerde, was hoogstwaarschijnlijk Andrej Roebljov 5 .

4 Soortgelijke sonore combinaties van pure, koude tinten vormen de kleur achterkanten s iconen die de troon afbeelden, naar alle waarschijnlijkheid tegelijkertijd geëxecuteerd.

5 Deze conclusie wordt bereikt door de kleur van delen van het Vladimir-icoon uit het begin van de 15e eeuw te vergelijken met de kopie ervan gemaakt door Andrej Roebljov in 1395 – de zogenaamde ‘reserve Vladimir-icoon’.

Het is ook veelbetekenend dat de tekening van de babyvoetjes op de Tretjakovgalerij van de staat Vladimir dicht bij deze details ligt van het fresco van Andrej Roebljov op de altaarpyloon van de Maria-Hemelvaartkathedraal in Vladimir. Deze conclusie wordt getrokken door de kleur van delen van het Vladimir-icoon uit het begin van de 15e eeuw te vergelijken met de kopie ervan gemaakt door Andrej Roebljov in 1395 – de zogenaamde ‘reserve Vladimir’, die zich nu in de kathedraal van de Hemelvaart van Moskou bevindt. het Kremlin van Moskou.

Tot de 17e eeuw er is informatie bewaard gebleven dat Rublev de auteur was van een van de Kremlin-iconen van de Moeder Gods. In 1669 werd in de Beeldkamer “een kerker (zaak - V.A.) van Rublevs meest zuivere letters bewaard” (A.I. Uspensky, Kerk-archeologische repository in het Moskouse Paleis in de 17e eeuw, M., 1902, p. 68 ).

"Spare Vladimir" is, in tegenstelling tot de compositie van het originele oude icoon, enigszins ingekort geschreven: het is geen afbeelding op halve lengte, maar eerder een afbeelding op bustelengte. Beide handen van de Moeder van God bevinden zich op hetzelfde niveau; haar ogen zijn niet recht vooruit gericht, maar naar links, in de richting waarin haar hoofd gekanteld is.

Rublevs versie van Vladimirskaja raakte wijdverspreid in de 15e eeuw. Dit wordt verklaard door de bekendheid van Roebljov en het feit dat het werk dat hij schreef zich in de Hemelvaartkathedraal van het Kremlin in Moskou bevond.

In de bijdragen van de Moskouse adel aan het Trinity-Sergius-klooster zijn uitstekende voorbeelden van dit type Vladimir bewaard gebleven (zie Yu. A. Olsufiev, Inventaris van de iconen van de Trinity-Sergius Lavra, Sergiev, 1920, p. 83, bijdrage van M. V. Obraztsov).

Voor een gedetailleerd argument voor de toeschrijving van de ‘reserve Vladimirskaja’ aan Andrei Rublev, zie V. I. Antonova, Moskouse kunstenaar Andrei Rublev. Verslag van de sessie gewijd aan de 600ste verjaardag van Andrei Rublev aan de USSR Academy of Arts, voorgelezen op 17 september 1960.

Het is ook veelbetekenend dat de tekening van de babyvoetjes op de Tretjakovgalerij van de staat Vladimir dicht bij deze details ligt van het fresco van Andrej Roebljov op de altaarpyloon van de Maria-Hemelvaartkathedraal in Vladimir.

De derde belangrijke renovatie van het Vladimir-icoon in het nieuws van de Sophia Temporary houdt verband met de schilderijen van de Moskouse Hemelvaartkathedraal, voltooid in 1514. Toen werd de maphoria van de Moeder Gods, die tot op de dag van vandaag bewaard is gebleven, geschreven linkerhand, de meeste kleding van de baby en de hand van zijn rechterhand 6.

6 Tegelijkertijd werd voor Vladimirskaja een ‘ark’ gemaakt, versierd met zilver en goud.

De kleuren van de restauraties uit het begin van de 15e en 16e eeuw werden gekozen in overeenstemming met de kleur van het originele schilderij, dat tegen die tijd sterk donkerder was geworden. De gouden spatten uit het begin van de 15e eeuw, maar ook de donkere wervelingen en doffe kleuren van de 16e eeuw, verstoren het ingetogen, bijna monochrome kleurenpalet van het monument niet.

Lichtgeel oker uit het begin van de 15e eeuw met de letters “Ԩ”, “IC ХС” en een donkerdere, oranje tint, oker uit de 16e eeuw verving het verloren gegane originele goud in de achtergrond en marges. Afgaande op de aard van de achtergrond en marges zijn ze gerepareerd, ook al waren ze afgedekt met een lijst 7.

7 De Ipatiev-kroniek uit 1155 bewaarde informatie over het salaris van Vladimir, opgesteld door Andrei Bogolyubsky. In 1176 verwijderde Yaropolk de kostbare versiering van de icoon; zijzelf was enige tijd in handen van Gleb Ryazansky (PSRL, vol. I, St. Petersburg, 1846, pp. 159, 161). In 1237 plunderden de Tataren “de Heilige Moeder van God, een prachtig icoon, versierd met goud en zilver en sleepstenen...” (ibid., p. 197). In 1411 stalen de Tataren van Tsarevitsj Talych opnieuw het salaris van Vladimirskaja. Op dat moment bevond metropoliet Photius van Moskou zich in Vladimir; De Tataren achtervolgden hem, die zijn toevlucht had gezocht in de bossen (PSRL, vol. XI, St. Petersburg, 1897, p. 216). Het is mogelijk dat Photius ter nagedachtenis aan zijn redding een lijst voor Vladimir heeft gemaakt, in ruil voor wat door de Tataren was gestolen: ik geloof dat Andrei Rublev toen het icoon zelf herstelde, dat zich in Vladimir bevond.

Twee van haar jurken, opgeslagen in het Staatsmuseum, zijn tot op de dag van vandaag bewaard gebleven. De wapenkamer in het Kremlin van Moskou. Het is mogelijk dat de eerste met een gedreven gouden deesis op volle hoogte bovenaan, daterend uit de 13e eeuw, gecombineerd met een gouden basma uit de 15e eeuw, werd samengesteld voor de zogenaamde “reserve Vladimir” - een kopie toegeschreven aan Andrej Roebljov. De tweede, tot 1918 gelegen op de oorspronkelijke Vladimirskaja, bestaat uit delen uit het begin van de 15e eeuw. , gemaakt, zoals hierboven vermeld, in opdracht van Metropoliet Photius (1410–1431, zie M. Alpatoff, Die Frühmoskauer Reliefplastik... - “Вelvedere”, Wien, 1926, nr. 9–10) en delen van 1656–1657. , uitgevoerd door meester Peter Ivanov (zie I.E. Zabelin en Kholmogorov-broers, Materialen voor de geschiedenis, archeologie en statistieken van kerken in Moskou, deel I. M., 1884, p.

Op de achterkant (begin 15e eeuw) staat een troon met instrumenten van de passies, bedekt met rode stof versierd met gouden ornamenten met roze ruimtes en blauwgouden randen. Het staat op lila grond met bruine vlekken, voorstellende een vloer bekleed met gekleurd marmer. Op de troon liggen blauwe spijkers, een boek met een blauwe rand en een gouden deksel versierd met parels en edelstenen, evenals een okerkleurige doornenkroon. Een witte duif met een gouden halo en rode poten staat op een boek. Boven de troon verheft zich een tweekleurig olijfgroen kruis, een speer met een blauwe punt en een stok 8. Lichtgele achtergrond, okerkleurige velden, 16e eeuw.

8 De troon op de achterkant van het Vladimir-icoon is qua ontwerp, kleur en versiering vergelijkbaar met het beeld van de troon in de “Distributie van Wijn” uit de feestelijke rij van de iconostase van de Drie-eenheidskathedraal van de Drie-eenheid-Sergius Lavra, geassocieerd met de laatste fase Rublevs creativiteit. De manier waarop de troon werd getrokken, kon nauwelijks veranderd zijn gedurende het decennium dat de vergeleken monumenten scheidt, wat pleit voor het toeschrijven van het werk in kwestie aan Andrej Roebljov.

Het bord is kalkkleurig, met aan alle kanten latere gezwellen. Aan de onderkant zijn sporen van een handvat te zien. Pavoloka (?), gesso, eitempera. Het originele formaat is 78 x 55, het formaat met aanpassingen is 100 x 70. Met. 60
Met. 61¦

Openbaar gemaakt in 1918 door de Commissie voor de ontdekking van de oude Russische schilderkunst van GO Chirikov.

Rond 1136 werd de icoon samen met de icoon van de Moeder Gods van Pirogoshcha uit Constantinopel gehaald en in Vyshgorod bij Kiev 9 geplaatst. In 1155 werd ze door prins Andrei Bogolyubsky van Vyshgorod naar Vladimir gebracht (kronieken van Lavrentievskaya en Ipatievskaya). In 1395 werd het naar de Hemelvaartkathedraal van het Kremlin in Moskou gebracht. boek Vasily Dmitrievich (PSRL, deel XXV, M.-L., 1949, pp. 222-225).

9 Tussen 1131 en 1136 de Kerk van Onze Lieve Vrouw van Pirogoshchaya werd gebouwd in Kiev (N. Zakrevsky, Beschrijving van Kiev, deel 2, M., 1868, pp. 713–717).

Na 1395 werd de icoon van de Vladimir Moeder Gods teruggegeven aan Vladimir 10; het werd in 1480 voor de tweede keer naar Moskou gebracht. Hierover is de volgende informatie bewaard gebleven: 1. Kronieken, die vertellen over de reeds genoemde aanval op Vladimir door de Tataarse prins Talych in 1411, zeggen dat de Tataren in de kathedraal van de veronderstelling "de kerkdeuren hebben neergehaald en naakt zijn binnengegaan (kerk - V.A.), een icoon. De wonderbaarlijke heilige Moeder van God werd vernieuwd en dat geldt ook voor andere iconen” (PSRL, vol. XXV, M.–L., 1949, p. 240). 2. In het 16e-eeuwse Psalter van de Bibliotheek van de Drie-eenheid-Sergius Lavra nr. 321 staat onder 23 juni: “... de wonderbaarlijke icoon van de Meest Zuivere Moeder van God kwam van Volodymyr naar de stad Moskou 6988 ( 1480).” De definitieve verhuizing werd pas aan het einde van de 15e eeuw aangegeven door de oprichting van de viering van het Vladimir-icoon in Moskou op 23 juni 1480. Aangezien er op deze dag geen andere opmerkelijke gebeurtenis heeft plaatsgevonden, is het zeer waarschijnlijk dat de Vladimir-icoon op deze dag voor de tweede keer in Moskou aankwam, waar hij tot op de dag van vandaag is gebleven.

10 Terugkeer van Vladimir tussen 1395 en 1480. aan Vladimir zou veroorzaakt kunnen zijn door het toen nog sterke idee van de specifieke isolatie van delen van de toekomstige Russische staat. Men geloofde dat de apanages een voorkeursrecht hadden op monumenten die verband hielden met hun geschiedenis. Bovendien kreeg Vladimir, de stad vanwaar de grote regering naar Moskou overging, speciale aandacht van de Moskouse prinsen. Zo hervatte de Prins van Moskou, Vasily Dmitrievich, met de handen van zijn meesters Andrei Rublev en Daniil Cherny, bijvoorbeeld in 1408 de schilderijen van de Hemelvaartkathedraal in Vladimir.

Het is mogelijk dat het Moskouse kronieknieuws uit 1471 verwijst naar de “reserve Vladimirskaja” die rond 1395 in Moskou werd gemaakt door dezelfde Andrej Roebljov (PSRL, vol. XXII, St. Petersburg, 1901, p. 130).

In 1480, toen Moskou het centrum van de Russische staat werd en de Hemelvaartkathedraal van het Kremlin het Russische pantheon werd, was de laatste verplaatsing van de oudste icoon naar Moskou heel natuurlijk (zie hierover L.A. Dmitriev, Over de datering van “De Legende van Het bloedbad van Mamaev" - In het boek: “Proceedings of the Department of Old Russian Literature of the Institute of Russian Literature of the USSR Academy of Sciences”, X, M.–L., 1954, pp. 195–197).

Ontvangen van het Rijkshistorisch Museum in 1930. Met. 61
¦

Met. 35¦ 1. MOEDER GODS VAN VLADIMIR
Eerste derde van de 12e eeuw
Constantinopel
Op de achterkant:
DE TROON EN DE INSTRUMENTEN VAN DE PASSIE
Begin 15e eeuw (?)
Moskou

Hout, tempera. 104 × 69; origineel formaat 78 × 55
Inv. 14243

Het beeld van de Moeder van God is van halve lengte, van het type "Tederheid". De Moeder Gods houdt het kindje Christus in haar rechterhand, haar hoofd naar rechts gekanteld. De baby drukt zijn wang tegen het gezicht van de Moeder Gods en omhelst haar nek met zijn linkerhand, zijn gezicht naar boven gericht. De rechterhand van de baby wordt naar voren uitgestrekt en raakt de schouder van de Moeder van God. De benen van Christus zijn tot aan de voeten bedekt met een chiton, de linker is gebogen zodat de voet zichtbaar is.

De algemene toon van de anjer van het gezicht van de Moeder Gods is licht, deze wordt bepaald door de combinatie van groenachtig-olijfkleurige sankir, die op sommige plaatsen door de bovenste laag heen schijnt en op schaduwrijke plaatsen bijna kaal blijft, en lichtroze oker. Alle kleuren zijn zo versmolten dat hun overgangen voor het oog bijna onzichtbaar zijn. Op de wangen verandert de lichtroze oker onmerkbaar in een intense blos. De overgang van de roze tint bovenop de groene schaduwen wordt ook geleidelijk gegeven. Op de bovenste oogleden wordt de roze tint geleidelijk dikker tot donkerrood. De vloeiende ronding van de omtrek van de neus wordt ook benadrukt.

De tranen in de ooghoeken zijn gevuld met rood, de pupillen zijn licht, groenachtig bruin, met een zwarte stip in het midden, de wimpers en pupillen zijn omgeven door een donkere streep. De neuslijn wordt geaccentueerd met twee helderwitte highlights. Een soortgelijke lichtschittering, maar zachter, veroorzaakt door een dunne laag roze en wit, ligt op het voorhoofd. De kleine mond met dunne lippen is geschilderd in felrode verf, die subtiele overgangen heeft van licht naar donkerder. Diepgroene schaduwen liggen rond de ogen, bij de neus, boven de neusbrug, op de kin en langs het ovaal van het gezicht.

Het gezicht van de baby heeft een lichtere anjertoon. Zijn schrijfstijl is breed en schilderachtig. Bovenop de groenige sankir ligt een dun laagje oker met toevoeging van wit. Op het voorhoofd, op de rechterslaap, op de wang is er een roze kleur, dikker naar de contour toe, de omtrek van de neus wordt aangegeven door een geleidelijke intensivering van rood. De rode kleur van de blush- en contourschaduwen contrasteert met de sankir-schaduwen en helderwitte highlights op de kin en het puntje van de neus. Sporen van de whitening-streken zijn zichtbaar boven de wenkbrauw, boven de lip en op de wang bij het oog. De oogleden zijn bruin omlijnd, de bovenste zijn donkerder. De pupillen zijn lichtbruin met een donkere stip in het midden.

De grens tussen de gezichten van de Moeder van God en de baby wordt niet aangegeven door een contourlijn, maar wordt aangegeven door een kleurvergelijking van de groene schaduw op de wang van de baby en de roze wang van de Moeder van God. De enige contourlijn is de bruine omtrek van de vingers van de linkerhand van Christus, liggend op de nek van de Moeder van God.

Aanvankelijk droeg de Moeder van God een kersenrood maforium met een donkere rand versierd met gouden lijnen (kleine fragmenten ervan zijn zichtbaar boven het hoofd van de baby) en een helderblauwe pet. De chiton en Himation van Christus zijn oker van toon met gouden lineaire afwerking. Onder de mouw van de chiton is een wit transparant overhemd zichtbaar.

De achtergrond was goudkleurig (fragmenten van de originele achtergrond zijn bovenaan zichtbaar).

De schil is steil, de oorspronkelijke velden zijn smal (later zijn ze aan alle kanten uitgebreid). De halo's hebben het niet overleefd.

Inscripties. Bovenaan staan ​​fragmenten van een monogram van cinnaber: ΜΡ ΘΥ (de letters M en de rest zijn fragmentarisch bewaard gebleven uit het schilderij van de auteur); Linksonder staat een laat monogram in cinnaber: IC XC.

Achterkant. De troon is afgebeeld met een rozerode omslag, versierd met gouden ornamenten en een blauwe rand met gouden bies. Op de troon ligt: ​​een gesloten Evangelie met een blauwe rand in een gouden lijst, versierd met stenen en parels, vier spijkers en een doornenkroon. Op het Evangelie staat een symbool van de Heilige Geest: een witte duif met een gouden halo. Achter de troon staat een groot achtpuntig kruis. Aan weerszijden van hem bevindt zich een speer en een stok met aan het uiteinde een spons.

De achtergrond is lichtgeel, de velden zijn oker. Mest imiteert marmer, lila met bruine streeplijnen.

Inscripties. Aan de zijkanten van het draadkruis IC XC; onder NIKA

Een plank bestaande uit twee delen van ongelijke breedte. Uiterlijk in het begin van de 15e eeuw werden de marges van de icoon onder de lijst aan alle vier de zijden vergroot. 1. De twee onderste staven bestaan ​​uit vier delen, omdat ze de gaten opvullen tussen de bewaarde delen van de oude vork van het handvat, die in het onderste veld was geplaatst. Bij het verhogen van de marges voor het salaris is het onderste deel afgezaagd.

1 Zie hierover Anisimov A.I. Over oude Russische kunst: zat. artikelen / Ministerie van Cultuur van de USSR. All-Union Wetenschappelijk Onderzoeksinstituut voor Restauratie. M., 1983, p. 187, 238. De grootte van de icoon werd naar alle waarschijnlijkheid vergroot aan het begin van de 15e eeuw, toen onder Metropoliet Photius een nieuwe gouden filigrane lijst werd gemaakt voor de icoon van de Moeder Gods van Vladimir. Het is waarschijnlijk gemaakt door bezoekende Griekse ambachtslieden. In de 17e eeuw onder patriarch Nikon werd de icoon (1657) versierd met een gouden kazuifel. In 1919, tijdens de restauratie van de icoon, werden de behuizing en het kazuifel verwijderd (ze bevinden zich in het Openbaar Ministerie). Voor salarissen, zie

• Alpatoff M. De frühmoskauer reliëfplastiek. Beschlags der Ikone der Gottesmutter von Wladimir en een Evangeliumdeckel van het Sergiev-Troitzky Klosters. Belvedere, 1926, nr. 9–10, blz. 237–256;
• Pisarskaya L.V. Monumenten van Byzantijnse kunst uit de 5e tot 15e eeuw in de State Armory Chamber. M.; L., 1964, p. 18, 19, tab. XIX–XXV;
• Postnikova-Loseva M.M., Protasyeva T.N. Zie het Evangelie van de Maria-Hemelvaartkathedraal als monument van oud-Russische kunst uit het eerste derde deel van de 15e eeuw // Oud-Russische kunst uit de 15e - begin 16e eeuw. M., 1963, p. 162–172;
• Bank A.V. Byzantijnse kunst bij vergaderingen Sovjet-Unie. L.; M., 1966, tab. 291–295, blz. 329, blz. 23–24;
• Grabar A. Les reêtements en of et een argent des iconen byzantijnen du Moyen Age. Venetië, 1975, nr. 41, p. 68–72, afb. 88–97;
• Nikolaeva T.V. Toegepaste kunst Moskou Rus'. M., 1976, p. 20, 176;
• Ryndina A.V. Monumenten van de Palaiologan-stijl in Moskou-zilver uit de eerste helft van de 15e eeuw: rapport op het II International Symposium on Georgian Art. Tbilisi, 1977, p. 9;
• Tolstaya T.V. Hemelvaartskathedraal van het Kremlin in Moskou: Ter ere van de 500ste verjaardag van een uniek monument van de Russische cultuur. M., 1979, p. 28, 29, afb. XVIII, 111, 116, 117;
• Ryndina A.V. Cover van het Evangelie van de Hemelvaart-kathedraal van het Kremlin in Moskou (Over de kwestie van het sieradenatelier van Metropoliet Photius) // Oude Russische kunst. Handgeschreven boek: za. artikelen. M., 1983, p. 146–150;
• Bobrovnitskaja I.A. Gouden lijst met de Deesis-rangorde van het icoon "Onze Lieve Vrouw van Vladimir" // Hemelvaartkathedraal van het Kremlin in Moskou: materialen en onderzoek. M., 1985, p. 215–234.

Gezicht. De ark is diep, met een steile schil; dunne gesso; pavoloka - onder de latere inzetstukken 2, evenals aan de marges van het pictogram.

2 A.I. Anisimov ging ervan uit dat “de gezichten en misschien ook de figuren zelf bedekt waren met canvas; tegen de achtergrond lag de gesso direct op het bord.” Opmerking hij wijst erop dat de aard van de staat van de vlakken die op gesso liggen, bezaaid met scheuren, langs de randen waarvan de grond omhoog is gekomen, de aanwezigheid suggereert van het bevestigen van pavolok eronder. Anders zou het schilderij geen stand kunnen houden en afbrokkelen ( Anisimov A.I. Over oude Russische kunst: zat. artikelen / Ministerie van Cultuur van de USSR. All-Union Wetenschappelijk Onderzoeksinstituut voor Restauratie. M., 1983, p. 234). Echter, de studie van het icoon in röntgenstralen toonde de aanwezigheid van pavoloka alleen in de marges en onder late inzetstukken was er op andere plaatsen geen pavoloka. Een röntgenfoto van het icoon werd in 1974 gemaakt door MP Vikturina in de Tretyakovgalerij.

Achterkant. De ark is dezelfde als op de voorkant, fijn geweven, gesso.

Veiligheid. Gezicht. De gezichten van Maria en de baby, het haar op zijn voorhoofd, een deel van zijn rechterarm en zijn linkerhand zijn bewaard gebleven van het originele schilderij; fragmenten van de blauwe muts van de Moeder Gods, een donkerrood maforium en een rand rond haar rechteroog, een deel van de okerkleurige chiton van de baby met een gouden steun en een transparant shirt eronder zichtbaar, de overblijfselen van een gouden achtergrond en letters.

Het icoon werd meerdere malen vernieuwd. Volgens de restauratiewerkzaamheden van 19183 werd het vier keer geschilderd: in de eerste helft van de 13e eeuw, aan het begin van de 15e eeuw, in 1514, tijdens de werkzaamheden aan de decoratie van de Hemelvaartkathedraal van het Kremlin in Moskou, en, ten slotte, in 1895-1896 voor de kroning van Nicolaas II-restaurateurs OS Chirikov en M. I. Dikarev 4. Kleine reparaties werden ook uitgevoerd in 1566 en in de 18e en 19e eeuw.

• OF Tretjakovgalerij, f. 67, eenheden uur 252;
• Anisimov A.I. Geschiedenis van het Vladimir-icoon in het licht van de restauratie // Proceedings van de afdeling kunstgeschiedenis van het Instituut voor Archeologie en Kunstgeschiedenis. M., 1928, uitgave. 2, blz. 92–107, tabblad. VIII, IX;
• Anisimov A.I. Vladimir Icoon van de Moeder Gods // Seminarium Kondakovianum. Praag, 1928, p. 105–189.

• Anisimov A.I. Over oude Russische kunst: zat. artikelen / Ministerie van Cultuur van de USSR. All-Union Wetenschappelijk Onderzoeksinstituut voor Restauratie. M., 1983, p. 179, 230, 427.

Uit de oorspronkelijke restauratie van de 13e eeuw. een fragment van het donkerpaarse gewaad van Christus onder de schouder met de toppen van twee vingers van de linkerhand van de Moeder Gods zichtbaar 5 is bewaard gebleven.

5 “Gedeeltelijke monsters toonden aan dat op deze plaats, onder een 13e-eeuws archief, het originele schilderij nog steeds bewaard was gebleven. Deze laatste werd echter niet geopend om het enige overgebleven fragment van de eerste restauratie van de icoon te behouden" ( Anisimov A.I. Over oude Russische kunst: zat. artikelen / Ministerie van Cultuur van de USSR. All-Union Wetenschappelijk Onderzoeksinstituut voor Restauratie. M., 1983, p. 253).

Delen van de kleding van de Moeder Gods en het Kind dateren uit de tweede renovatie, uitgevoerd aan het begin van de 15e eeuw: een donker maforium en een gele, olijfkleurige tuniek van Christus met een gouden assist (linksonder) ; een deel van de schouder en arm van de baby; zijn beide benen (behalve de bovenkant van zijn rechtervoet), haar en nek; de rechterhand van de Moeder Gods (tot aan de uiteinden van de vier vingers), delen van een maforium met een gele rand en een donkere pet (bij de linkerhand van de baby) en fragmenten van een lichtgele achtergrond met donkerrode letters “ IC”, “XC” en “Θ”.

De derde renovatie dateert uit 1514 en fragmenten van deze restauratie bezetten het meeste groot gebied: een aanzienlijk deel van de maforie van de Moeder Gods en haar linkerhand, evenals de vingers van haar rechterhand, het middelste deel van de roodbruine chiton van de baby, de rechterhand van Christus, een deel van zijn rechterbeen en fragmenten van een donkerbruine achtergrond, waarin ook de velden van de icoon zijn geschilderd.

Toen de icoon werd vernieuwd, werd het grootste deel van de oude gesso niet bewaard; er werd een nieuwe aangebracht. De enige uitzondering was het schilderen van gezichten, die over de oude drogende olie werden geschilderd, waardoor de oude laag volledig onbeschadigd bleef. Op het gezicht van de Moeder Gods, vlakbij de kin van Christus en naast zijn linkerhand, bevinden zich twee inzetstukken; Over het algemeen is het behoud van de gezichten goed.

Achterkant. Schilderijen uit de 15e eeuw zijn bewaard gebleven; er zijn kleine valpartijen met verlies van schilderkunst en gesso, voornamelijk op de kruispunten van planken. De belangrijkste: in de linker benedenhoek (drie grote verliezen die de duisternis blootlegden); in de rechter benedenhoek bevindt zich een groot gesso-inzetstuk dat langs de verbinding van de planken loopt en zich uitstrekt tot rechts van de afbeelding van de kroon door het hele middenstuk; gesso-inzetstuk langs de schil nabij de rechtermarge.

Restauratie. In december 1918 - april 1919 werd het openbaar gemaakt door G. O. Chirikov onder toezicht van I. E. Grabar, A. I. Anisimov en A. I. Grishchenko in de Commissie. Olifil-icoon van F. A. Modorov. Het diagram dat de restauratiefragmenten van het schilderij aangeeft, is gemaakt door I.A. Baranov 6 . Met. 35
Met. 37¦

• OF Tretjakovgalerij, f. 67, eenheden uur 252;
• Anisimov A.I. Geschiedenis van het Vladimir-icoon in het licht van de restauratie // Proceedings van de afdeling Kunstgeschiedenis van het Instituut voor Archeologie en Kunstgeschiedenis. M., 1928, uitgave. 2, blz. 82–107, tabblad. VIII, XX.

In 1929 maakte G. O. Chirikov een kopie van een fragment van een oud schilderij met de gezichten van de Moeder van God en het Kind Christus (formaat 27 × 19; hout, tempera, Tretyakov Gallery, inv. DR-472).

Oorsprong. Van Constantinopel. Rond 1130 werden er 7 naar Kiev gebracht en in het klooster van de Moeder Gods in Vyshgorod geplaatst. In 1155 bracht prins Andrei Bogolyubsky de icoon van de Moeder Gods over van Vyshgorod naar Vladimir, versierde hem met een dure lijst en plaatste hem in de Hemelvaartkathedraal 8, gebouwd in 1158–1161 9. A.I. Anisimov analyseert het oude 'Verhaal van de wonderen van het Vladimir-icoon...' en gaat ervan uit dat het icoon zich op het altaar bij de troon bevond en de plaats innam van het 'altaarstuk'-beeld 10. Na de moord op prins Andrei Bogolyubsky in 1176 verwijderde prins Yaropolk Rostislavovich de dure decoratie van icoon 11, en deze kwam terecht bij Gleb van Ryazan. Pas na de overwinning van prins Michail, de jongere broer van Andrei, op Yaropolk, gaf Gleb het icoon en de hoofdtooi terug aan Vladimir 12. Wanneer genomen Met. 37
Met. 38¦ Vladimir door de Tataren, tijdens de brand van de kathedraal van de Hemelvaart in 1237 werd de kathedraal geplunderd en werd de lijst van de icoon van de Moeder Gods afgescheurd 13. Het boek Degree spreekt over de restauratie van de kathedraal van de Hemelvaart en de restauratie van de icoon van de Moeder Gods door Prins Yaroslav Vsevolodovich 14. In 1395, op 26 augustus, tijdens de invasie van Tamerlane onder prins Vasily Dmitrievich, werd de icoon plechtig overgebracht naar Moskou, en op dezelfde dag trok Tamerlane zich terug en verliet de staat Moskou. Het icoon werd geplaatst in de kathedraal van de Hemelvaart van het Kremlin, rechts van de koninklijke deuren 15. Waarschijnlijk werd ze daarna meer dan eens naar Vladimir gebracht. De terugkeer van de icoon naar Moskou in 1480 werd vooral opgemerkt als de tweede overdracht van de icoon 16. In 1812 werd de icoon van de Moeder Gods van Vladimir enkele maanden naar Vladimir en Murom gebracht en vervolgens teruggebracht naar Moskou naar de kathedraal van de Hemelvaart, waar hij bleef tot 1918, toen hij werd meegenomen voor restauratie. Van 1926 tot 1930 was ze in het Rijkshistorisch Museum.

7 De icoon werd meegebracht met een andere icoon van de Moeder Gods, genaamd Pirogoshcha, waarvoor de kerk werd gebouwd. De Ipatiev Chronicle uit het jaar 6640 (1132) meldt: "In deze zomer stichtte de Heilige Moeder van God, rector van Pirogoshcha, de Kamyan-kerk" ( T. 2: Ipatiev-kroniek. Sint-Petersburg, 1843, p. 12) en geeft de voltooiing van de constructie aan in 6644 (1136) ( Volledige verzameling Russische kronieken: T. 2: Ipatiev-kroniek. Sint-Petersburg, 1843, p. 14). De Laurentian Chronicle spreekt over de oprichting van de Pirogoshchey-kerk in 1131 ( Volledige verzameling Russische kronieken: T. 1: Laurentian en Trinity Chronicles. Sint-Petersburg, 1846, p. 132), dat wil zeggen dat beide iconen vóór de bouw van de kerk van Pirogoshche uit Constantinopel werden meegenomen.

8 De Laurentian en Trinity Chronicles uit 1155 rapporteren de overdracht van de icoon door Andrei Bogolyubsky aan Vladimir: “Diezelfde zomer ging Andrei van zijn vader naar het Oordeel en bracht de icoon van de Heilige Theotokos mee, die hij samen met Pirogoschya in één schip bracht. van Tsariagrad; en smeedde meer dan driehonderd hryvnia's van goud, naast zilver en edelstenen en parels, en versierde het en plaatste het in Volodymeri's kerk" ( Volledige verzameling Russische kronieken: T. 1: Laurentian en Trinity Chronicles. Sint-Petersburg, 1846, p. 148). In het oude 'Verhaal van de wonderen van het Vladimir-icoon van de moeder van God', dat dateert uit de tweede helft van de 12e eeuw, lezen we: 'Ik wilde dat prins Andrej zou regeren op het land van Rostov, en ik begon te regeren praat over iconen, vertel hem de icoon in Vyshgorod in het nonnenklooster van onze allerheiligste minnares Moeder van God... en hij kwam naar de kerk en begon naar de iconen te kijken, maar deze icoon leek uit alle afbeeldingen te zijn verdwenen. Haar ziend en op de grond vallend, biddend, zeggend: O Allerheiligste Theotokos, Moeder van Christus, onze God, als je mijn voorbidder wilt zijn, zal het Rostov-land bezocht worden door nieuw verlichte mensen, zodat dit allemaal in overeenstemming zal zijn met jouw wil. En dan nemen we het icoon en gaan naar Rostov-land” ( [Kljoetsjevski V.] De legende van de wonderen van het Vladimir-icoon van de Moeder Gods. (Monumenten van oud schrift, XXX). Sint-Petersburg, 1878, p. 29–31). Nadat het icoon was overgedragen door Andrei Bogolyubsky, begon het te worden vereerd als het palladium van de stad Vladimir, en daarom kreeg het de naam Vladimir.

9 De Ipatiev-kroniek, die spreekt over de bouw van de kathedraal van de Hemelvaart in Vladimir, noemt de data: het jaar van oprichting - 1158 en voltooiing - 1161 ( Volledige verzameling Russische kronieken: T. 1: Laurentian en Trinity Chronicles. Sint-Petersburg, 1846, p. 150).

• [Kljoetsjevski V.] De legende van de wonderen van het Vladimir-icoon van de Moeder Gods. (Monumenten van oud schrift, XXX). Sint-Petersburg, 1878, p. 31–37;
• Anisimov A.I. Over oude Russische kunst: zat. artikelen / Ministerie van Cultuur van de USSR. All-Union Wetenschappelijk Onderzoeksinstituut voor Restauratie. M., 1983, p. 289.

• Volledige verzameling Russische kronieken: T. 1: Laurentian en Trinity Chronicles. Sint-Petersburg, 1846, p. 159;
• Antonova V.I., Mneva N.E. Staat Tretjakovgalerij: Catalogus van oude Russische schilderkunst XI - begin XVIII eeuw. Ervaring met historische en artistieke classificatie. M., 1963, deel 1, 2, deel 1, p. 62, noot. 7.

• Volledige verzameling Russische kronieken: T. 1: Laurentian en Trinity Chronicles. Sint-Petersburg, 1846, p. 161.

13 “De Tataren openden de kerkdeuren met geweld en zagen hen beiden (opgesloten met bisschop Mitrofan in de kerk) sterven door vuur, maar ze brachten hen tot het einde met wapens ter dood; plunderde de Heilige Moeder van God, ontdeed het prachtige icoon, versierd met goud en zilver en edelstenen...” ( Volledige verzameling Russische kronieken: T. 1: Laurentian en Trinity Chronicles. Sint-Petersburg, 1846, p. 197).

14 “En vanaf dat moment krijgt dit wonderbaarlijke beeld van de Moeder van God, net als zijn vroegere pracht, een waardige versiering” ( Boek graad. M., 1775, deel 1, p. 541).

15 “En breng het [de icoon] naar de beroemde tempel van zijn glorieuze Dormition, de grote kathedraal en Apostolische Kerk Russische Metropolis, en plaats het in een iconenkast aan de rechterkant van het land, waar het tot op de dag van vandaag zichtbaar is en door iedereen wordt aanbeden" ( Boek graad. M., 1775, deel 1, p. 552).

16 Voor meer details, zie Anisimov A.I. Over oude Russische kunst: zat. artikelen / Ministerie van Cultuur van de USSR. All-Union Wetenschappelijk Onderzoeksinstituut voor Restauratie. M., 1983, p. 217–227. A. I. Anisimov citeert woorden uit Verhalen van effectieve ambtenaren(1627) ter gelegenheid van de verwijdering van Achmat uit Ugra op 23 juni 1480, waarin wordt gesproken over de tweede brenging van de wonderbaarlijke icoon van de Moeder Gods van Vladimir naar Moskou: “Na dit te hebben gehoord, zei de grote prins Ivan Vasilyevich van All Rus ' kwam naar Vladimir na het wonderbaarlijke icoon van de Allerheiligste Theotokos en beval haar de tweede naar Moskou te brengen, ter bescherming van de regerende stad Moskou en het hele Russische land.

Erkenning. In 1930 uit het Rijkshistorisch Museum.

Iconografie. Gezicht. Het iconografische type van de Moeder Gods die het kindje Christus in haar armen houdt en zijn wang tegen haar gezicht drukt, wordt ‘Tederheid’ genoemd. Een soortgelijke compositie is bekend in de vroegchristelijke kunst. Het werd wijdverspreid in de 11e eeuw. Voor meer details over de geschiedenis van het iconografische type van de Moeder van God “Tederheid” (“Heleus”), zie

• Kondakov N.P. Monumenten van christelijke kunst op de berg Athos. Sint-Petersburg, 1902, p. 164;
• Alpatoff M., Lazareff V. Een byzantijns tafelwerk uit de Komnenepoche. Jahrbuch der preussische kunstsammlungen. Berlijn, 1925, geb. 46, blz. 140–155;
• Lazarev V.N. Byzantijnse schilderkunst: zat. artikelen. M., 1971, p. 282–290;
• Grabar A. L’Hodigitria et l’Eleusa // Verzameling van Likovne Umetnosti. Novi Sad, 1974, nr. 10, p. 8–11;
• Grabar A. Les afbeeldingen van de Vierge de Tendresse. Typ iconografie en thema // Zograf. Belgrado, 1975, nr. 6, p. 25–30;
• Anisimov A.I. Over oude Russische kunst: zat. artikelen / Ministerie van Cultuur van de USSR. All-Union Wetenschappelijk Onderzoeksinstituut voor Restauratie. M., 1983, p. 166–173, 252–258;
• Tatiћ-Ђuriћ M. Moeder Gods van Vladimir // Collectie voor de viering van vaardigheid. Beograd, 1985, [uitgave] 21, p. 29–50.

Achterkant. De troon met het evangelie (The Throne Prepared - “Etimasia”) symboliseert de onzichtbare aanwezigheid van God en wordt geïnterpreteerd op basis van de teksten van de Heilige Schrift en de commentaren van de kerkvaders, afhankelijk van met welk beeld dit beeld wordt geassocieerd .

De Troon is een voorafschaduwing van zowel het Laatste Avondmaal als het Graf van Christus, en zijn opstanding, en de wederkomst op de dag van het Laatste Oordeel; kruis, riet, speer en spijkers - het verlossende lijden van Christus. De troon met de afbeelding van het Evangelie en de duif naast het kruis en instrumenten van de passie vertegenwoordigt symbolisch de Drie-eenheid. De afbeelding van Etymasia op monumentale schilderijen werd vaak in de apsis geplaatst (dit werd vooral wijdverspreid in de 12e eeuw) en onthulde de betekenis van het eucharistisch offer ( Bogyay 1960, blz. 58–61; Babech 1966, Met. 9–31). De voor- en achterkant van het icoon hebben dezelfde symbolische en dogmatische inhoud. Het kruis en de instrumenten van de passies onthullen de treurige betekenis van het beeld van de Moeder van God, wijzend op het toekomstige lijden van Christus.

• Bogyay 1960 = Bogyay, T. von. Zur Schichte der Hetoimasie. Akten des XI Internationale Byzantijnse Kongresses. München, 1958. München, 1960, blz. 58-61.
• Babech 1966 = Baby G. Christoloska onenigheid in de 12e eeuw en de Byzantijnse kerk. Archiereji in dienst voor de khetimasij en archiereji in dienst voor het lam // Collectie voor Likovne Umetnosti. Novi Sad, 1966, geb. 2, blz. 9–31 (in het Servo-Kroatisch).

Toeschrijving. Gezicht. Volgens de kerktraditie werd de icoon van de Moeder Gods van Vladimir geschilderd door de evangelist Luke zelf. L.A. Uspensky spreekt over de iconen die worden toegeschreven aan de Evangelist Luke: “Het auteurschap van de Heilige Evangelist Luke moet hier worden begrepen in de zin dat deze iconen lijsten zijn (of beter gezegd, lijsten uit lijsten) van iconen die ooit door de Evangelist zijn geschilderd” ( Uspensky L. 1989, Met. 29).

A.I. Anisimov schreef het icoon toe aan de tweede helft van de 11e eeuw. ( Anisimov 1928/1 (1983), Met. 183, 184; Anisimov 1928/3 (1983), Met. 272). V.I. Antonova dateerde het in het begin van de 12e eeuw. ( Antonova, Mneva 1963, deel 1, nr. 5). In daaropvolgende werken noemden V.N Lazarev en A. Grabar het tijdstip van executie - de eerste helft van de 12e eeuw. ( Lazarev 1967, P. 204, 257, aantekening 82; Grabar 1974, P. 8–11). Eén ding is duidelijk: de icoon werd geschilderd voordat hij naar Kiev werd overgebracht, dat wil zeggen vóór 1130.

• Uspensky 1989 = [Uspensky L.A.] Theologie van het icoon van de Orthodoxe Kerk / Ed. West-Europees Exarchaat. Patriarchaat van Moskou. [M.], 1989.
• Alpatoff, Lazareff 1925 (1978/1) = Alpatoff M., Lazareff V. Lazarev 1978/1, Met. 9–29.
• Anisimov 1928/1 (1983) = Anisimov A.I. Anisimov 1983, Met. 165–189.
• Anisimov 1928/3 (1983) = Anisimov A.I. Anisimov 1983, Met. 191–274.
• Antonova, Mneva 1963 = Antonova V.I., Mneva N.E.
• Lazarev 1967 = Lazarev V. Het verhaal van de pittura bizantina. Turijn, 1967.
• Grabar 1974 = Grabar A. L’Hodigitria et l’Eleusa // Verzameling van Likovne Umetnosti. Novi Sad, 1974, nr. 10, p. 8–11.

Achterkant. Waarschijnlijk dateert de icoon uit de 12e eeuw. was bilateraal. Dit blijkt uit het karakter van de ark en de schil, hetzelfde als op de voorkant van de icoon. Er zijn talloze voorbeelden van oude afbeeldingen van het kruis op de achterkant van iconen van de Moeder Gods (zie. Sotiriou 1956-1958, afb. 146–149; Grabar 1962, P. 366–372). Het is mogelijk dat er vanaf het allereerste begin op de achterkant van het icoon "Onze Lieve Vrouw van Vladimir" een afbeelding stond van de troon met het Evangelie, het kruis en de passie-instrumenten, die tijdens latere restauraties werd bijgewerkt. Soortgelijke iconografie is te vinden in de Byzantijnse kunst van de 12e eeuw. (zie Kruis met geëmailleerde afbeeldingen uit de sacristie van de kathedraal in Kozienice, waarop in een cirkel onder de “Kruisiging” een afbeelding is geplaatst van een troon met een rood deksel, een speer en een wandelstok aan de zijkanten, daarop zitten spijkers , een beker en de Heilige Geest in de vorm van een duif ( Talbotrijst 1960, tabel. XXIV). Onderzoekers die over de icoon schreven, dateerden het schilderij op de achterkant in het begin van de 15e eeuw. en associeerde het met de tijd van de tweede renovatie van de voorkant, dat wil zeggen met het tijdperk van Andrej Roebljov. Een gedetailleerde rechtvaardiging voor dit standpunt werd gegeven door A. I. Anisimov ( Anisimov 1983, Met. 186, 187, 262-266), werd hij gesteund door V.I. Antonova en N.E. uitgevoerd door Andrej Roebljov ( Antonova, Mneva 1963, deel 1, nr. 5).

• Sotiriou 1956–1958 = Sotiriou G. en M. Iconen van de Mont Sinaï. Athene, 1956–1958, t. 1, 2.
• Grabar 1962 = Grabar A. Over de bilaterale iconen // Archeologische cahiers. Parijs, 1962, vol. 12, blz. 366–372.
• Talbotrijst 1960 = Talbotrijst D. De kunst van Byzantium. New York, 1960.
• Anisimov 1983 = Anisimov A.I. Over oude Russische kunst: zat. artikelen / Ministerie van Cultuur van de USSR. All-Union Wetenschappelijk Onderzoeksinstituut voor Restauratie. M., 1983.
• Antonova, Mneva 1963 = Antonova V.I., Mneva N.E. Staat Tretjakovgalerij: Catalogus van de oude Russische schilderkunst uit de 11e-18e eeuw. M., 1963. T. 1–2.

Het bestuderen van de icoon onder een binoculaire microscoop bevestigde dat de icoon dateert uit de 15e eeuw. De achtergrond en letters zijn op een later tijdstip geschilderd, wellicht aan het einde van de 19e eeuw.

Tentoonstellingen.

• 1920 Moskou;
• 1926 Moskou;
• 1974 Moskou, nr. 7;
• 1975 Leningrad / 1977 Moskou, nr. 468 (niet tentoongesteld).

Literatuur.

• Snegirev 1842, Met. 13, 14 = Snegirev I.M. Monumenten uit de oudheid van Moskou [...]. M., 1842
• Sacharov 1849, Met. 20 = Sacharov I. Onderzoek naar Russische iconenschilderkunst. Sint-Petersburg, 1849, boek. 2
• Snegirev 1849, Met. 3–7, tafel. 1 = [Snegirev I.] Oudheden van de Russische staat. M., 1849, deel 1
• Sjirinski-Sjikhmatov 1896, tafel 26 = Kathedraal van de Grote Hemelvaart in Moskou. Verzameling fototypische foto's / Ed. boek A. Sjirinski-Sjikhmatov. M., 1896
• Rovinski 1856 (1903), Met. 13 = Rovinsky D.A. Geschiedenis van Russische scholen voor het schilderen van iconen voorheen laat XVII eeuw // Aantekeningen van de keizer. Archeologische Vereniging. Sint-Petersburg, 1856, t. 1–196. Heruitgegeven onder de titel: Overzicht van de iconenschilderkunst in Rusland tot het einde van de 17e eeuw. Sint-Petersburg, 1903
• Kondakov 1911, Met. 172, afb. 119 = Kondakov N.P. Iconografie van de Moeder van God. Verbindingen tussen Griekse en Russische iconenschilderijen Italiaanse schilderkunst vroege Renaissance. Sint-Petersburg, 1911
• Alpatoff, Lazareff 1925 (1978/1), blz. 140–155 = Alpatoff M., Lazareff V. Een byzantijns tafelwerk uit de Komnenepoche. Jahrbuch der preussische kunstsammlungen. Berlijn, 1925, geb. 46, blz. 140–155. Opnieuw gepubliceerd: Lazarev 1978/1, Met. 9–29
• Wulff, Alpatoff 1925, blz. 62–66, Taf. 22, 23 = Wulff O., Alpatoff M. Denkmäler der Ikonenmalerei in kunstgeschichtlicher Folge. Hellerau; Dresden, 1925
• Grabar 1926 (1966), Met. 52, 55 (noot 64), 60, 71, 84, 101–103, afb. Met. 108 = Grabar I. Andrej Roebljov. Essay over de creativiteit van de kunstenaar, gebaseerd op restauratiewerkzaamheden uit 1918–1925 // Restauratievragen. M., 1926, uitgave. 1, blz. 7–112. Opnieuw gepubliceerd: Grabar 1966, Met. 112–208
• Anisimov 1926/1, nr. 1, blz. 12, 13= Anisimov A.I. Gids voor de tentoonstelling van monumenten van oude Russische iconenschilderkunst / Staat historisch museum. M., 1926
• Anisimov 1928/1 (1983), Met. 93–107 = Anisimov A.I. Geschiedenis van het Vladimir-icoon in het licht van de restauratie // Proceedings van de afdeling kunstgeschiedenis van het Instituut voor Archeologie en Kunstgeschiedenis. M., 1928, uitgave. 2, blz. 93–107. Opnieuw gepubliceerd: Anisimov 1983, Met. 165–189
• Anisimov 1928/2 (1983), Met. 110, 111, afb. Met. 99 = Anisimov A.I. Pre-Mongoolse periode van de oude Russische schilderkunst // Vraagstukken over restauratie / Restauratieworkshops in de centrale staat. M., 1928, uitgave. 2, blz. 102–180. Opnieuw gepubliceerd: Anisimov 1983, Met. 275–350
• Anisimov 1928/3 (1983) = Anisimov A.I. Vladimir Icoon van de Moeder Gods // Seminarium Kondakovianum. Praag, 1928. Herdrukt: Anisimov 1983, Met. 191–274
• Grabar 1930 (1966), R. 29–42 = Grabar Y. Over de oorsprong en de evolutie van het iconografische type van de Vierge Eleusa // Melanges Charles Diehl. Studies over de geschiedenis en de kunst van Byzance. Parijs, 1930, vol. 2, blz. 29–42. Opnieuw gepubliceerd: Grabar 1966, Met. 209–221
• Brehier 1932, R. 160, blz. 1. XX, XXVII = Brehier L. Les iconen in de geschiedenis van L’Art Byzance en la Russie // L’Art byzantijnse chez les Slaves. Deuxième recueil dédié à la mémoire de Th. Uspenskij. Parijs, 1932, 1, p. 150–173
• Kondakov 1933, Met. 217–220 = Kondakov N.P. Russisch icoon. T. 4: Tekst, deel 2. Praag, 1933
• Gids 1934, Met. 13, 14, afb. 1 = Tretjakovgalerij: gids over de kunst van het feodalisme / Comp. N. Kovalenskaja. M., 1934, uitgave. 1
• Catalogus Tretjakovgalerij 1947, Met. 16, tafel. 2 = Tretjakovgalerij: Catalogus van tentoongestelde kunstwerken. M., 1947
• Lazarev 1947-1948 (1986), deel 1, blz. 125, tabblad. XXXVIII; deel 2, tabel. 198 = Lazarev V.N. Geschiedenis van de Byzantijnse schilderkunst. M.; L., 1947–1948, deel 1–2. Heruitgegeven: *Lazarev 1986
• Alpatov 1948, Met. 230; 1955, blz. 69, 84 = Alpatov M.V. Algemene kunstgeschiedenis. M., 1948, deel 1
• Antonova 1948, Met. 44–52, 85–91, 200–217 = Antonova V.I. Monumenten van de schilderkunst van Rostov de Grote. (RSL Dissertatiefonds). M., 1948
• Lazarev 1953/1, Met. 442, 443 (afb.), 444 (tabel), 446, 462, 494, 496 = Lazarev V.N. Schilderij van Vladimir-Soezdal Rus' // Geschiedenis van de Russische kunst. In 13 delen / uitg. IE Grabar. M., 1953, deel 1, p. 442–504
• Onasch 1955, blz. 51–62 = Onasch K. Die Icone der Gottesmutter von Wladimir in de Staatlichen Tretiakov-Galerie zu Moskau // Wissenschaftliche Zeitschrift van Martin-Luther Universität. Halle-Wittenberg Jahrg. V. 1955. Heft I, S. 51-62
• Svirin 1958/2, Met. 3, tafel. 3, 4 = [Svirin A.N.] Oud Russisch schilderij in de collectie van de Tretjakovgalerij: Album. M., 1958
• Antonova 1961, Met. 198–205 = Antonova V.I. Over de vraag naar de originele compositie van het icoon van de Vladimir Moeder van God // Byzantijns tijdelijk boek. M., 1961, t.18, p. 198–205
• Antonova, Mneva 1963, deel 1, nr. 5, blz. 56–64, tabblad. 7–10 = Antonova V.I., Mneva N.E. Staat Tretjakovgalerij: Catalogus van oude Russische schilderkunst uit de 11e - begin 18e eeuw. Ervaring met historische en artistieke classificatie. M., 1963, deel 1, 2
• Pertsev 1964, Met. 91, 92 = Pertsev N.V. Over enkele technieken voor het weergeven van een gezicht in het Oud-Russisch ezel schilderij XII-XIII eeuw // Communicatie van het Russisch Staatsmuseum. L., 1964, [uitgave] 8, p. 89–92
• Bank 1966, ziek. 223, 224, blz. 315, 370= Bank A.V. Byzantijnse kunst in de collecties van de Sovjet-Unie. L.; M., 1966
• Lazarev 1967, P. 204, 257 (nota 82), afb. 325, 326= Lazarev V. Het verhaal van de pittura bizantina. Turijn, 1967
• Vzdornov 1970/3, Met. 26, 27, 36, afb. 1, 2= Vzdornov G.I. Over de theoretische principes van de restauratie van oude Russische schildersezels // Theoretische principes van de restauratie van oude Russische schildersezels / All-Union Conference. Moskou, 18–20 november 1968. Rapporten, berichten, toespraken. M., 1970, p. 18–95
• Lazarev 1971/1, Met. 282–290 = Lazarev V.N. Byzantijnse schilderkunst: zat. artikelen. M., 1971
• Grabar 1974, P. 8–11 = Grabar A. L’Hodigitria et l’Eleusa // Verzameling van Likovne Umetnosti. Novi Sad, 1974, nr. 10, p. 8–11
• Lazarev 1978, Met. 9–29 = Lazarev V.N. Byzantijnse en oud-Russische kunst: artikelen en materialen. M., 1978
• Tolstaja 1979, Met. 14, 28, 29, 32, 37, 42, 43, 46, 56, 62, 63, tafel. XVIII, ziek. 73, 111, 116, 117 = Tolstaya T.V. Hemelvaartskathedraal van het Kremlin in Moskou: Ter ere van de 500ste verjaardag van een uniek monument van de Russische cultuur. M., 1979
• Jakovleva 1980, Met. 39 = Yakovleva A.I. Technieken van persoonlijk schrijven in de Russische schilderkunst van de late XII - vroege XIII eeuw // Oude Russische kunst. Monumentaal schilderij uit de 11e-17e eeuw. M., 1980, p. 34–44
• Tatic-Djuric 1985, Met. 29–50 = Tatiћ-Ђuriћ M. Moeder Gods van Vladimir // Collectie voor de viering van vaardigheid. Beograd, 1985, [uitgave] 21, p. 29-50 (in het Servo-Kroatisch)
• Lazarev 1986, Met. 94, 98, 112, 113, 227, afb. 325, 326. = Lazarev V.N. Geschiedenis van de Byzantijnse schilderkunst. M., 1986

Pagina 38
¦

ENpaard van de Moeder Gods "Vladimirskaja"

IN Het Ladimir-icoon van de Moeder Gods (icoon van de Theotokos) wordt als wonderbaarlijk beschouwd en werd volgens de legende door de evangelist Lucas op een bord geschreven van de tafel waaraan de Heilige Familie at: de Verlosser, de Moeder van God en de rechtvaardige Jozef de Verloofde. Toen de Moeder van God dit beeld zag, zei ze: “Van nu af aan zullen alle generaties Mij gezegend prijzen. Moge de genade van Hem die uit Mij en Mijn geboren is, bij deze icoon zijn.”

IN De icoon werd aan het begin van de 12e eeuw vanuit Byzantium naar Rusland gebracht als geschenk aan de heilige prins Mstislav (†1132) van de patriarch van Constantinopel Luke Chrysoverkh. De icoon werd geplaatst in het klooster van Vyshgorod (een oude apanagestad van de heilige groothertogin Olga, gelijk aan de apostelen), niet ver van Kiev. Het gerucht over haar wonderen bereikte de zoon van Yuri Dolgoruky, prins Andrei Bogolyubsky, die besloot het icoon naar het noorden te vervoeren.

P Terwijl ze langs Vladimir reden, stonden de paarden met het wonderbaarlijke icoon op en konden niet bewegen. Ook het vervangen van de paarden door nieuwe hielp niet.

IN Tijdens de tijd van vurig gebed verscheen de Koningin van de Hemel zelf aan de prins en beval dat de wonderbaarlijke icoon van de Moeder van God van Vladimir in Vladimir zou worden achtergelaten, en dat op deze plaats een tempel en een klooster zouden worden gebouwd ter ere van Haar Geboorte. Tot algemene vreugde van de inwoners van Vladimir keerde Prins Andrei samen met het wonderbaarlijke icoon terug naar de stad. Sindsdien werd de icoon van de Moeder van God Vladimir genoemd.

In 1395 verschrikkelijke veroveraar Khan Tamerlan (Temir-Aksak) bereikte de grenzen van Ryazan, nam de stad Yelets in en naderde, op weg naar Moskou, de oevers van de Don. Groothertog Vasily Dimitrievich vertrok met een leger naar Kolomna en stopte aan de oevers van de Oka. Hij bad tot de heiligen van Moskou en St. Sergius voor de bevrijding van het vaderland en schreef aan de metropoliet van Moskou, St. Cyprianus, zodat de komende Dormition Fast zou worden gewijd aan vurige gebeden om vergeving en berouw. Naar Vladimir, waar de beroemde wonderbaarlijk icoon, de geestelijken werden gestuurd. Na de liturgie- en gebedsdienst op het feest van Maria-Hemelvaart Heilige Moeder van God De geestelijkheid nam de icoon aan en droeg hem met een kruisprocessie naar Moskou. Talloze mensen aan weerszijden van de weg baden op hun knieën: 'Moeder van God, red het Russische land!' Op datzelfde uur toen de inwoners van Moskou het icoon begroetten op Kuchkovo Pole (nu Sretenkastraat) , Tamerlane dommelde in zijn kamptent. Plotseling zag hij in een droom een ​​grote berg, vanaf de top waarvan heiligen met gouden staven naar hem toe kwamen, en boven hen verscheen de Majestueuze Vrouw in een stralende glans. Ze beval hem de grenzen van Rusland te verlaten. Tamerlane werd vol ontzag wakker en vroeg naar de betekenis van het visioen. Ze antwoordden hem dat de stralende Vrouw de Moeder van God is, de grote Verdediger van de christenen. Toen gaf Tamerlane het bevel aan de regimenten om terug te gaan.

IN Ter nagedachtenis aan de wonderbaarlijke bevrijding van het Russische land uit Tamerlan op het Kuchkovo-veld, waar het icoon werd ontmoet, werd het Sretensky-klooster gebouwd en op 26 augustus (in de nieuwe stijl - 8 september) werd ter ere van hem een ​​volledig Russisch feest opgericht van de bijeenkomst van het Vladimir-icoon van de Allerheiligste Theotokos.

De wonderbaarlijke bevrijding van het Russische land van Tamerlan op het Kuchkovo-veld

(bijeenkomst van het Vladimir-icoon van de Heilige Maagd Maria)

Voor de tweede keer Onze Lieve Vrouw heeft ons land van de ondergang gered in 1451, toen het leger van de Nogai Khan met Tsarevich Mazovsha Moskou naderde. De Tataren staken de buitenwijken van Moskou in brand, maar Moskou werd nooit veroverd. Sint Jona trad op tijdens de brand religieuze processies langs de stadsmuren. Krijgers en milities vochten met de vijand tot het vallen van de avond. Het kleine leger van de groothertog was op dat moment te ver weg om de belegerden te helpen. De kronieken zeggen dat er de volgende ochtend geen vijanden waren nabij de muren van Moskou. Ze hoorden een buitengewoon geluid, besloten dat het de groothertog was met een enorm leger en trokken zich terug. De prins zelf huilde voor het Vladimir-icoon nadat de Tataren waren vertrokken.

T derde voorbede Onze Lieve Vrouw voor Rus' was in 1480(gevierd op 6 juli). Na de klinkende overwinning op het Kulikovo-veld in 1380 bleven de Russische vorstendommen nog een eeuw lang onder Horde-afhankelijkheid, en pas de gebeurtenissen van de herfst van 1480 veranderden de situatie op beslissende wijze. Ivan III weigerde hulde te brengen aan de horde en regimenten werden naar Rusland gestuurd. Khan Achmat. Twee legers kwamen samen aan de rivier de Ugra: de legers stonden op verschillende oevers - de zogenaamde "staand op de Ugra" - en wachtten op een reden om aan te vallen. In de voorste gelederen van het Russische leger hielden ze de icoon van Onze Lieve Vrouw van Vladimir vast. Er waren schermutselingen, zelfs kleine veldslagen, maar de troepen bewogen nooit voor elkaar. Russisch leger verwijderde zich van de rivier, waardoor de Horde-regimenten de kans kregen om over te steken. Maar ook de Horde-regimenten trokken zich terug. De Russische soldaten stopten, maar de Tataarse soldaten bleven zich terugtrekken en renden plotseling weg zonder achterom te kijken.

"MET Het 'lijden aan de Ugra' maakte een einde aan het Mongools-Tataarse juk. Rusland werd eindelijk bevrijd van het betalen van hulde. Vanaf dat moment kunnen we praten over de definitieve eliminatie van elke vorm van politieke afhankelijkheid van Moskou van de Horde.

R De Russisch-Orthodoxe Kerk heeft een drievoudige viering van het Vladimir-icoon van de Moeder Gods ingesteld. Elk van de feestdagen wordt geassocieerd met de bevrijding van het Russische volk van de slavernij door buitenlanders door gebeden tot de Allerheiligste Theotokos:

8 september volgens de nieuwe stijl (26 augustus t/m kerkelijke kalender) - ter nagedachtenis aan de redding van Moskou na de invasie van Tamerlan in 1395.

6 juli(23 juni) - ter nagedachtenis aan de bevrijding van Rusland van de Horde-koning Achmat in 1480.

3 juni(21 mei) - ter nagedachtenis aan de redding van Moskou van de Krim Khan Makhmet-Girey in 1521.

De meest plechtige viering vindt plaats 8 september(nieuwe stijl), opgericht ter ere de ontmoeting van het Vladimir-icoon tijdens de overdracht van Vladimir naar Moskou .

De viering 3 juni werd opgericht ter nagedachtenis aan de redding van Moskou in 1521 na de invasie van de Tataren onder leiding van Khan Makhmet-Girey.

Invasie van de Krim-Tataren

T Atar-hordes naderden Moskou, waardoor Russische steden en dorpen in brand werden gestoken en verwoest, waarbij hun inwoners werden uitgeroeid. Groothertog Vasily verzamelde een leger tegen de Tataren, en Moskou Metropoliet Varlaam bad samen met de inwoners van Moskou vurig om verlossing van de dood. Gedurende deze verschrikkelijke tijd had een vrome blinde non een visioen: Moskou-heiligen kwamen uit de Spassky-poort van het Kremlin tevoorschijn, verlieten de stad en namen het Vladimir-icoon van de Moeder van God - de belangrijkste heilige van Moskou - mee als Gods straf voor de zonden van zijn inwoners. De heiligen werden ontmoet bij de Spassky-poort Eerwaarde Sergius Radonezjski en Varlaam Khutynski, die hen in tranen smeekten Moskou niet te verlaten. Ze brachten allemaal samen een vurig gebed tot de Heer voor de vergeving van degenen die gezondigd hadden en de bevrijding van Moskou van zijn vijanden. Na dit gebed keerden de heiligen terug naar het Kremlin en brachten de heilige icoon van Vladimir mee terug. De Moskouse heilige, de zalige Basilius, had een soortgelijk visioen, aan wie werd geopenbaard dat Moskou door de tussenkomst van de Moeder van God en de gebeden van de heiligen gered zou worden. Tataarse Khan er was een visioen van de Moeder van God, omringd door een formidabel leger dat zich op hun regimenten haastte. De Tataren vluchtten uit angst, de hoofdstad van de Russische staat werd gered.

In 1480 werd het Vladimir-icoon van de Moeder Gods overgebracht voor permanente opslag naar Moskou in de Hemelvaartkathedraal. In Vladimir bleef een exacte, zogenaamde 'reserve'-kopie van het icoon, geschreven door de monnik Andrei Rublev, achter. In 1918 werd de kathedraal van de Hemelvaart in het Kremlin gesloten en werd het wonderbaarlijke beeld verplaatst naar de Tretyakov-galerij van de staat.

Nu is het wonderbaarlijke Vladimir-icoon van de Moeder van God V Kerk van St. Nicolaas in Tolmachi (metrostation Tretyakovskaya, M. Tolmachevsky-laan, 9).

Iconografie

Iconografisch gezien behoort het Vladimir-icoon tot het type Eleus (Tederheid). De Baby drukte zijn wang tegen de wang van de Moeder. De icoon brengt de tedere communicatie tussen moeder en kind over. Maria voorziet het lijden van de Zoon op Zijn aardse reis.

Een onderscheidend kenmerk van het Vladimir-icoon van andere iconen van het type Tederheid: het linkerbeen van het Kindje Christus is zo gebogen dat de voetzool, de 'hiel', zichtbaar is.

Voor de icoon van de Allerheiligste Theotokos “Vladimir” bidden ze om verlossing van de invasie van buitenlanders, om begeleiding bij Orthodox geloof, over het behoud van ketterijen en schisma's, over de pacificatie van strijdende partijen, over het behoud van Rusland.

Troparion, toon 4
Vandaag pronkt de meest glorieuze stad Moskou helder, alsof we de dageraad van de zon hebben ontvangen, de Dame, Uw wonderbaarlijke icoon, waarnaar we nu stromen en bidden, we roepen tot U: O, meest wonderbaarlijke Vrouwe Theotokos, bid van U aan de vleesgeworden Christus, onze God, dat Hij deze stad mag bevrijden en dat alle christelijke steden en landen ongedeerd blijven van alle laster van de vijand, en dat Hij onze zielen zal redden, zoals de Barmhartige.

Kontakion, toon 8
Aan de uitverkoren zegevierende Voivode, verlost van de bozen door de komst van Uw eerbiedwaardige beeltenis, aan Vrouwe Theotokos vieren we vrolijk de viering van Uw ontmoeting en noemen we U gewoonlijk: Verheug u, ongehuwde bruid.

Gebed tot de Allerheiligste Theotokos voor haar icoon,
genaamd "Vladimirskaja"

O Barmhartige Vrouwe Theotokos, Hemelse koningin, Almachtige Voorbidder, onze schaamteloze hoop! Wij danken U voor alle grote zegeningen, in de generaties van het Russische volk die van U kwamen, voor Uw meest zuivere beeld bidden wij tot U: red deze stad (of: dit geheel, of: dit heilige klooster) en Uw komende dienaren en het hele Russische land behoeden voor hongersnood, vernietiging, land van beving, overstroming, vuur, zwaard, invasie van buitenlanders en moorddadige oorlogvoering. Red en red, Dame, onze Grote Heer en Vader Alexy, Zijne Heiligheid de Patriarch van Moskou en heel Rusland, en onze Heer (naam van de rivieren), Zijne Eminentie Bisschop (of: Aartsbisschop, of: Metropoliet) (titel), en alle metropolieten, aartsbisschoppen en orthodoxe bisschoppen van Uwe Eminentie. Mogen zij de Russische Kerk goed besturen, en mogen de trouwe schapen van Christus onverwoestbaar bewaard blijven. Bedenk, Vrouwe, dat de hele priester- en monastieke orde hun hart verwarmt met ijver voor God en hen sterkt om te wandelen die hun roeping waardig zijn. Red, O Vrouwe, en heb medelijden met al Uw dienaren en schenk ons ​​het pad van de aardse reis zonder smet. Bevestig ons in het geloof van Christus en in de ijver voor Meer Orthodoxe Kerk Leg in ons hart de geest van vrees voor God, de geest van vroomheid, de geest van nederigheid, geef ons geduld in tegenspoed, onthouding in voorspoed, liefde voor onze naasten, vergeving voor onze vijanden, succes in goede daden. Bevrijd ons van elke verleiding en van versteende ongevoeligheid, en geef ons op de vreselijke dag des oordeels door Uw voorspraak te staan ​​aan de rechterhand van Uw Zoon, Christus, onze God. Aan Hem behoort alle glorie, eer en aanbidding, samen met de Vader en de Heilige Geest, nu en altijd, en tot in de eeuwigheid. Amen.

Het beroemdste en meest gewaardeerde beeld van de Moeder van God is het icoon van de Vladimir Moeder van God.

Het is in alle tijdperken van groot belang geweest voor Rusland.

Het gebed gericht tot de Moeder van God heeft het land vele malen tegen vijanden beschermd.

Geschiedenis van het icoon

Volgens de legende werd het beeld tijdens het leven van Maria door de apostel Lucas geschilderd. Het beeld is gemaakt op het tafelblad waar haar familie at.

Aanvankelijk bevond het gezicht zich in Jeruzalem, waarna het in 450 naar Constantinopel werd vervoerd. De icoon werd daar bewaard tot ongeveer het midden van de 12e eeuw. Vervolgens werd het icoon als geschenk aangeboden aan Prins Mstislav, de toenmalige heerser van Kievan Rus.

Het beeld werd enige tijd bewaard in het Moeder Gods-klooster van Vyshgorod, een nederzetting niet ver van Kiev. Na een tijdje nam Andrei Bogolyubsky haar mee naar Vladimir.

Op weg naar plaats hij kreeg het teken van de Moeder van God, en zo ontstond de naam van de icoon. Toen was ze in de kathedraal van de Hemelvaart.

Waar is het pictogram

In 1237, als gevolg van de Mongool-Tataarse invasie, werd de kathedraal verwoest en weer nieuw leven ingeblazen onder het bewind van prins Yaroslav. In de 14e eeuw werd in opdracht van Vasily 1 beeld naar Moskou vervoerd. Dit was nodig voor de Moeder van God om de hoofdstad te redden van de invasie van Tamerlan. Het gezicht werd geïnstalleerd in de Hemelvaartkathedraal van het Kremlin.

In 1918 werd de icoon voor reconstructie gestuurd, in 1926 - naar het Historisch Museum, in 1930 - naar de Tretjakovgalerij, in 1999 - naar de kerk van St. Nicolaas de Wonderwerker, die zich bevindt in Tretjakovgalerij in Zamoskvorechye.

Betekenis en hoe het pictogram helpt

Ze baden altijd voor het beeld als het nodig was om het moederland tegen tegenstanders te beschermen. En elke keer dat verlossing plaatsvond, werd het geloof van de mensen steeds sterker.

Maar de Moeder van God wordt ook aangesproken in “alledaagse” gevallen:

• vrouwen vragen om een ​​gemakkelijke en snelle bevalling;
• jonge gezinnen over het versterken van relaties;
• patiënten over genezing van ziekten;
• Orthodoxe christenen wier geloof geschokt is, geestelijke kracht om het te herstellen;
• reizigers praten over de uitgestrekte weg en de bescherming tegen ongelukken;
• twijfelaars vragen om hen op het juiste pad te leiden;
• Mensen die geld lenen, vragen dat het wordt teruggegeven.

Om voor een icoon te bidden hoef je niet naar de kerk; je kunt het thuis doen. Er wordt een speciaal gebed uitgesproken of een gebed wordt in welke vorm dan ook uitgesproken.

Wil verzoeken gehoord worden, dan moeten ze vanuit het hart gedaan worden. Als je bidt, kun je niet aan buitenstaanders denken.

Wonderen van het Vladimir-icoon van de Moeder van God

Er wordt aangenomen dat het beeld Rus drie keer van vijanden heeft gered. Daarnaast zijn er nog andere wonderbaarlijke gevallen geregistreerd.

1. In het Vyshgorod-klooster werd de icoon zonder menselijke tussenkomst naar verschillende plaatsen verplaatst.
2. In Vladimir viel een poort op verschillende mensen. Een van de christenen sprak een gebed uit, gericht aan de Moeder van God, en alle mensen bleven in leven.
3. De vrouw van prins Andrei had een moeilijke bevalling. Vóór de icoon vroeg de echtgenoot om verlichting van de weeën van de bevalling. Zijn gebed werd verhoord: de prinses beviel onmiddellijk van een gezond kind, zonder zelf schade te lijden.
4. Tijdens een van de campagnes werd Prins Andrei door een grenzeloze rivier verhinderd verder te reizen. Hij stuurde een bediende om een ​​ondiepe plek in de rivier te zoeken, maar hij begon te verdrinken. De prins begon een gebed uit te spreken en de dienaar kwam levend en ongedeerd tevoorschijn.
5. De legende zegt dat het beeld tijdens de Grote Patriottische Oorlog, om Moskou te redden, in een vliegtuig werd geplaatst en door de hele hoofdstad vloog. Na de vlucht daalde de mist en begon er sneeuw te vallen. De indringer was gedesoriënteerd.

Er zijn veel exemplaren van het pictogram. De orthodoxen hebben gemerkt dat er verbazingwekkende dingen gebeuren door gebeden vóór alle beelden.

Kathedraal van het Vladimir-icoon van de Moeder Gods

Sint-Petersburg staat bekend om zijn prachtige gebouwen. Toeristen en pelgrims komen hier van over de hele wereld om de schoonheid van de architectuur te zien en de heilige plaatsen te aanbidden.

Een van de architecturale monumenten is de kathedraal van de Vladimir-moeder van God. Dit is een gebouw van twee verdiepingen met 5 koepels, gebouwd in barokstijl. Het ziet er vooral majestueus uit tegen de achtergrond van de omliggende gebouwen.

De belangrijkste waarde van de kerk is de iconostase. Het is ontworpen door Rastrelli zelf. De iconostase wordt beschouwd als een van unieke werken in kerkelijke kunst.

Er zijn veel zeldzame iconen in de Vladimirkerk, maar een van de meest gerespecteerde is het beeld van de Moeder van God, dat in de 12e eeuw naar Rusland werd gebracht. Toeristen zijn geïnteresseerd in de kathedraal als architectonisch monument; het is het centrum van het spirituele leven.

Het icoon van de Vladimir-moeder van God wordt 3 keer per jaar vereerd: 21 mei, 23 juni, 26 augustus. Bidden kan zowel in Gods tempel als thuis voor de iconostase.