Cultuur is het streven naar uitmuntendheid door kennis van wat ons het meest bezighoudt, wat mensen denken en zeggen...

Arnold M.

Elke natie maakt zichzelf kenbaar door middel van haar activiteiten, d.w.z. cultuur. De traditionele cultuur van de volkeren van het Noorden heeft zich in de loop van eeuwen en millennia ontwikkeld. Ze was er maximaal aan aangepast natuurlijke omstandigheden hun leefgebied was onderworpen aan bepaalde wetten die van generatie op generatie werden doorgegeven.

De barre natuurlijke omstandigheden van het Noorden vormden een heel bijzonder wereldbeeld, een manier van leven en een manier van leven, die de basis vormde van een originele, unieke cultuur die de mens en zijn omgeving verenigde tot één onlosmakelijk geheel. Volkeren die verbonden zijn door een gemeenschappelijke oorsprong en gemeenschappelijke natuurlijke omstandigheden hebben altijd veel gemeen in hun manier van leven... En oude tradities zijn een unieke bron van kennis van de geschiedenis en cultuur van welk volk dan ook...

Volksambachten

Volks traditionele ambachten

Traditionele volkskunsten en ambachten van het autonome Okrug Yamalo-Nenets hebben eeuwenoude tradities en worden geassocieerd met de levensactiviteit van de inheemse volkeren van het Noorden die lang in dit gebied hebben gewoond: Nenets, Khanty, Selkup, Komi-Zyryans.

Vanwege de territoriale omvang van het autonome Okrug Yamalo-Nenets, dat de Arctische kust, toendra, bos-toendra, Oeral en taiga-zones omvat, heeft elk gebied zijn eigen kenmerken wat betreft de soorten kunst en ambachten en het gebruik van bepaalde materialen.

In de Arctische kustzone, deels in de regio's Tazovsky en Yamal, worden, naast materialen die verband houden met de rendierhouderij (bont, leer, suède, hertengeweien), ook materialen die verband houden met de visserij op zeedieren (walrusslagtanden, zeehondenhuiden) lange tijd op grote schaal gebruikt. gebruikt. In de taiga-zone (districten Nadymsky, Krasnoselkupsky, Purovsky, Shuryshkarsky) werden hout, berkenschors, grassen en wortelstokken gebruikt. Huiden van kleine pelsdieren (eekhoorn, hermelijn, eekhoorn), evenals huiden van wild en vis (kwabaal, steur) werden op grote schaal gebruikt. Tegenwoordig zijn de belangrijkste soorten traditionele volkskunsten en ambachten van Yamal:

Nationale kleding en schoenen van de volkeren naaien: Nenets, Khanty, Komi.
. Artistieke verwerking van been, mammoetivoor, herten- en elandgeweien.
. Kunstwerk gemaakt van bont, leer, stof en kralen (rituele en feestelijke artikelen).

Houtsnijwerk.

Artistieke verwerking van berkenschors. Bontproducten.

Een van de originele vormen van noordelijke volkskunst is het naaien en versieren van kleding, schoenen en hoeden. De eeuwenoude beheersing van de primaire verwerking van bont, het kleden van huiden en leer, en het vermogen om bont en suède in verschillende kleuren te verven, worden zorgvuldig bewaard door moderne meesters van de artistieke verwerking van bont en leer. Voor de vervaardiging van artistieke bontproducten wordt de vacht van herten, elanden, zeehonden, honden, vossen, poolvossen, eekhoorns en bevers gebruikt. De behoefte aan comfortabele en zeer warme kleding werd door de natuur gedicteerd. Bontkleding is door de eeuwen heen verbeterd. Onderscheidende kenmerken van bontkleding: monumentaliteit, strengheid, subtiel kleurgevoel, harmonieuze combinatie van bonttinten en afwerkingsmaterialen - stof of rovduga.

Het weven van kralen.

Een van de zeer interessante soorten creativiteit van de volkeren van het Noorden - de kunst van het maken van sieraden van kralen. Op het grondgebied van ons land waren glaswerk, kralen en rocailles bekend onder de volkeren die het in de 6e-5e eeuw bewoonden. BC De productie van kralen en sieraden bereikte zijn grootste bloei aan het einde van de 19e en het begin van de 20e eeuw. in het zuidoosten van Rusland, in de regio's Verre Noorden en het Verre Oosten.
Noordelijke vrouwen hebben hun bontkleding lang versierd met bottenballen, buizen, cirkels en soms zelfs getint. Met de komst van bontkopers in het Noorden verspreidden kralen zich. Niet elke kraal was echter geschikt voor de barre noordelijke omstandigheden en doorstond vorst van meer dan veertig graden. Het glas barstte en viel eraf. Ambachtsvrouwen bedachten zelf ontwerpen voor kralensieraden of leenden deze van patronen van geweven en geborduurde producten. Kraalversieringen zijn de eenvoudigste vierkanten, driehoeken, kruisen, ruiten, enz. Het assortiment producten is vrij breed: hangers voor dameshoofdtooien, riemen, kleine servetten, portefeuilles, armbanden en andere sieraden. Ze zien er indrukwekkend, modern en elegant uit. De gemaakte sieraden passen perfect bij kleding, vullen deze aan en versieren deze.

Artistieke verwerking van bot.

Bottensnijden is een van de oudste vormen van menselijke activiteit, en door de eeuwen heen hebben de producten van dit ambacht verschillende betekenissen gehad: van eenvoudige huishoudelijke artikelen en gereedschappen tot zeer artistieke kunstwerken, voorwerpen en attributen van luxe. Traditionaliteit, etnografische originaliteit als onderscheidende kenmerken vissen zijn de meest aantrekkelijke aspecten sculpturale composities. De onlosmakelijke eenheid van mens en natuur bepaalt voor een groot deel de bijzondere frisheid van de Yamal-kunst. Vandaag zijn we getuige van de geboorte van een aantal interessante kunstenaars. Gebaseerd op eeuwenoude tradities, geactualiseerd moderne leven heeft de kunst van Yamal-meesters een grote artistieke waarde.

Polaire kledingkast

In hun historische ontwikkeling creëerden de Nenets een originele cultuur, aangepast aan barre klimatologische omstandigheden. Hun moderne cultuur blijft elementen van de traditionele cultuur behouden, die een grote praktische waarde hebben. De etnische specificiteit van de Nenets komt niet alleen tot uiting in het hoeden van rendieren en de visserij, maar ook in kleding, huisvesting, voedsel, voertuigen, vakanties, sportspellen, kunst, enz. De rol van een marker wordt perfect vervuld door de artistieke decoratie van dingen. De rijkdom aan textuur en kleur van de gebruikte materialen, kwastjes, randen, kralendraden, kettingen, metalen hangers, eenvoudige strepen en complexe patronen - dit en nog veel meer is ontworpen om schoonheid en harmonie te dienen in de door de mens gemaakte wereld.

De originele volkskunst van de Nenets komt het meest volledig en beknopt tot uiting in bontproducten, voornamelijk in kleding. Een bekende specialist op het gebied van de materiële cultuur, N.F. Prytkova, onderscheidt drie oude lagen in de samenstelling van Nenets-kleding: Oud-Samojeed (kleding zonder structurele langsnaden, "ingepakt"); Ugric (tuniekachtige snit); oud arctisch, aboriginal (dicht gesneden).

Heren- en dameskleding is een malitsa zonder capuchon, met kraag en een damesbontjas zonder constructieve verticale naden, gemaakt van de huiden van bosdieren, afgezet met hondenbont. Nu bestaat het alleen in het uiterste geval westelijke regio's nederzetting van de Nenets, hoewel het in de 17e-19e eeuw en af ​​en toe aan het begin van de 20e eeuw wijdverspreid was in alle groepen tot aan de Yenisei. Later werd deze vervangen door een malitsa met capuchon en een bontjas van hertenbont met structurele verticale naden.

De Nenets hebben nog restanten van swingende mannenkleding. Tot op de dag van vandaag dragen mannen in de tent kleding die qua snit lijkt op die van vrouwen. Vanwege de noodzaak om kinderen borstvoeding te geven, ging de losse kleding van vrouwen langer mee. Maar nu bontartikelen streetwear zijn geworden, begint Nenki in sommige gebieden malitsa te dragen.

De traditionele herenkleding op schouderlengte van de Nenets (tussen de toendra - maltsa, tussen het bos - mui), zowel boven als onder, was in het noorden algemeen bekend, niet alleen bij de Nenets, maar ook bij hun buren - de Komi en Ob Oegrianen. Malitsa is gemaakt van rendierhuiden, met bont erin, in de vorm van een lang shirt met capuchon. Kenmerkend hiervoor waren wanten die aan de mouwen waren genaaid, en de zogenaamde panda - een strook bont van 17-20 centimeter breed, die langs de zoom liep, en de wanten en panda's waren altijd gemaakt met de vacht naar buiten gericht. De lengte van de malitsa is tot onder de knieën en heeft een slappe riem. Er waren twee soorten bezuinigingen. Bij de malitsa van het eerste type werd het kamp genaaid uit twee hele grote huiden, met het staartgedeelte naar beneden. Door de randen van de huiden met elkaar te verbinden, bleven de armsgaten voor de mouwen open. De brede panda is altijd gemaakt van wit pluizig hondenbont. De kap (tussen de toendra Nenets - seba sava, tussen de bos Nenets - nyumya) bestond uit twee delen van bont: een dwarsstrook die de kruin bedekte, en een halfrond achterhoofdsgedeelte. Ze maakten het met de vacht naar buiten gericht, en rond het gezicht zat een brede rand van de staart van een poolvos of een hondenstaart. Het voorste deel werd vastgezet met een touwband. Tussen de onderkant van de capuchon en de kraag van de malitsa werd een staande lukha-kraag van vijf centimeter breed genaaid.

Bij het tweede type malitsa - tuniekvormig - werden tussen de voor- en achterkant van een rechthoekige vorm aan de zijkanten twee verticaal gevouwen kleine huiden genaaid. Er zijn brede sneden in gemaakt - armsgaten voor mouwen met een grote kruisje. Aan de onderkant van de malitsa zit een streep die de zoom breder maakt, en een panda gemaakt van kortharige hertenhuid. De capuchon was dubbel gemaakt en aan de kraag van de malitsa genaaid. Op de bovenkant van de kap, bestaande uit twee delen, werd hertenbont van verschillende soorten (pion en niet-pion) gebruikt. Wanten – eicellen – werden altijd gemaakt van hertenkamus, met de vacht naar buiten gericht en aan de mouwen vastgenaaid. Er werd een gat in de handpalm gelaten, waardoor de hand gemakkelijk van de want kon worden losgemaakt.

Het eerste type malitsa was versierd met gekleurde stoffen randen die in de naden waren gestoken, of smalle stroken stof die over de hoofdnaden werden geplaatst. Het tweede type malitsa was versierd met smalle, afwisselende stroken hertenbont over de panda, en soms werd er een brede versierde strook gekleurde stof op genaaid.

Bij milde vorst droegen ze een parka over de malitsa, of close-upkleding met de vacht naar buiten gericht. Het werd gemaakt van dunne huiden van rendierkalveren. De parka van de hond was samen met de achterkant van de capuchon uit stevige huid gesneden, terwijl de capuchon een deel van de huid van de kop van het hert bevatte. De gaten van de ogen en hoorns werden dichtgenaaid door licht bont en rode stof in de naden te brengen. Aan de gaten aan de basis van de oren werden kwastjes gemaakt van gekleurde stoffen stroken bevestigd. Tussen de zoom en de panda zat een brede versierde streep gemaakt met behulp van de bontmozaïektechniek. Dezelfde sierstrepen versierden de voorkant van de capuchon en de randen van de parka.

Bij strenge kou, met lichte sneeuwval en tijdens een lange reis, over de malitsa, trokken ze een gesloten bovenkledingstuk aan met een capuchon, genaaid met bont aan de buitenkant - een sovik. Ze maakten het van ontgroeide huiden en gaven de voorkeur aan bont wit. De achterkant van de uil werd uit drie huiden genaaid, de centrale huid werd samen met de achterkant van de capuchon doorgesneden. De voorkant van de kap was gemaakt van poolvossenstaarten met terughoudendheid. Ze deden hondenbont op de panda. De mouwen waren wijd gemaakt, met een grote manchet met bont naar binnen gericht, langs de rand van de manchet zat een smalle rand van wit bont. De uil was versierd met een strook bont van een centimeter breed tussen de zoom en de panda en kwastjes - lange stroken gekleurde stof met hertenbont erop genaaid. Ze waren bevestigd aan de zijnaden in de lengterichting. In de herfst en de lente werd er een top van stof of katoen over de malitsa gelegd, met afwisselend strepen van gekleurde stof over de panda. Vanaf de bovenkant herenkleding Ze hebben alleen de malitsa omgord.

Herenschoenen varieerden per seizoen. Ze naaiden het met de vacht naar buiten gericht, met randen van gekleurde stof (rood, geel, groen), in langsnaden gelegd. Meestal waren de voorkant en de neus van de schoenen rijkelijk versierd. De Forest Nenets hadden ook schoenen die volledig waren versierd met de bontmozaïektechniek, ontleend aan de Khanty. Schoenen werden onder de knie vastgebonden met een riem geweven van veelkleurige wol.

De oudste kenmerken zijn bewaard gebleven door de Nenets-damesbontjas. Het bovenste deel was genaaid uit de huiden van eekhoorns, otters, bevers, vossen, het onderste deel werd gevormd door brede horizontale strepen van wolven-, vossen-, hondenbont en voor de rijke Nenets zelfs van sabelmarter en bever. Tussen deze pluizige stroken werden smalle stoffen stroken gestoken. Ze werden samengesteld uit veelkleurige stukken, waardoor een helder en gevarieerd kleurenpalet ontstond. In de naden van de bontjas werden loshangende stukken bont en stof gestoken. De heren gebruikten het hoofdarsenaal voor decoratie decoratieve middelen mensen, in de eerste plaats - het vermogen om een ​​materiaal te selecteren, rekening houdend met de textuur en kleur ervan. Kleurencombinatie de stukken bont in het bovenste gedeelte bepaalden grotendeels de sfeer van het gehele product: evenwichtig, rustig met een ingetogen tonaliteit van de natuurlijke kleuren van de vacht; impulsief, dynamisch met de nadruk op kleurdisharmonie. De regel van contrast of correspondentie manifesteerde zich ook bij het kiezen van bont voor het onderste deel van de pan.

Damesbovenkleding zat los. Er zaten geen structurele naden in de lengterichting; het leek alsof het om de romp van de vrouw wikkelde. Het bovenste gedeelte, onder de heupen, was genaaid uit afzonderlijke stroken zwart-wit hertenbont, met de vacht naar buiten gericht; een rij verticaal gerangschikte huiden bedekte de borst en rug; In de zijkanten werden grote wiggen (hoekplaten) gestoken. Het onderste deel van de bontjas bestond uit twee horizontale strepen van gekleurde stof, aan de onderkant met een brede rand van bont, hond of poolvos. Aan de mouwen werden wanten van rendierkamus genaaid. De lengte van zo'n bontjas was onder de knieën; de vloeren waren met elkaar verbonden met behulp van touwriemen. Soms werd op een bontjas een halsband van een poolvos of een hondenstaart genaaid. Versierd bovenkleding sierstrepen gemaakt met behulp van de mozaïektechniek van smalle stroken hertenkamus, afwisselend van kleur. Ze werden voor het grootste deel op de mouwen, borst en rug geplaatst, met talrijke kwastjes aan de mouwen en het bovenste gedeelte.

Dameskleding van deze snit heeft momenteel een zeer beperkte distributie. Informatie over het bestaan ​​ervan onder de Nenets van Yamal dateert uit het begin van de twintigste eeuw.

Het tweede type kleding - tuniekachtig - is te vinden in twee versies. De eerste had naden op de schouders en een rechte rug, bij de tweede werd de huid van de achterkant over de schouders geworpen en verbonden met de planken voor de borst; in de rug- en zijhuiden vanaf de taille tot aan de zoom (boven de panda) werden sneden gemaakt en werden driehoekige wiggen geplaatst, waardoor de kleding naar beneden uitzette. Het was genaaid met de vacht naar buiten gericht; het had een brede schouder en een zeer korte mouw met een kruisje. De bontjas was versierd met strepen van witte en zwarte rendierkamus. In de contournaden zijn rode stoffen biesjes aangebracht. Als er geen versiering was, werden afzonderlijke delen van de kleding geaccentueerd met stukjes bont verschillende tinten, gerangschikt in een dambordpatroon. Kleding van de eerste optie is gebruikelijk bij de Forest, Yamal en Taz Nenets. De tweede optie is gebruikelijk in andere groepen. Damesbovenkleding van stof is ook typisch - voor de lente en de herfst. In het ontwerp van het schoudergedeelte valt het samen met damesbontkleding van het eerste type.

Vrouwen omgorden hun bovenkleding met geweven riemen gemaakt van veelkleurige wollen draden van Russisch en Komi-Zyryan-werk. Aan het ene uiteinde van de riem werd een koperen ring genaaid, het andere werd er doorheen geregen en vastgebonden.

Damesschoenen hadden dezelfde vorm en snit als herenschoenen. Een karakteristiek kenmerk van bontschoenen is de versiering in de vorm van dwarsstrepen aan de voorkant aan de onderkant van de laars, en de afwezigheid van strepen onder de knie, kenmerkend voor herenschoenen. In tegenstelling tot mannen bonden vrouwen hun schoenen niet onder de knie.

De dameshoofdtooien van Nenets zijn gevarieerd. De meest voorkomende onder alle groepen, met uitzondering van de Kanin Nenets, is de dubbele bontmuts. Het werd uit drie delen gesneden: een brede strook van twee stukken camus die over het hoofd en naar beneden naar de nek liep, een halfrond inzetstuk op de bovenkant van het hoofd van de voorhuid van een hertenkalf, met spleten voor de ogen en oren en hoorns, en een rechte strook die de achterkant van het hoofd bedekt en naar achteren loopt. Aan de binnenkant was een voering genaaid. Rond het gezicht werd een rand van de staart van een poolvos gemaakt.

Alle delen van de capuchon zijn met elkaar verbonden door middel van ingenaaide ornamentstroken gemaakt met de bontmozaïektechniek. De spleten voor de ogen, oren en hoorns werden dichtgenaaid met stukjes gekleurde stof, waaraan kwastjes van stroken stof waren bevestigd. Aan de achterkant van de hoofdtooi werden koperen buizen of gekleurde kralen met opengewerkte koperen plaatjes aan de uiteinden bevestigd. De kunst van het naaien van mutsen leeft nog steeds in Yamal.

Onder de Nenets van de Yamalo-Nenets Autonome Okrug zijn nakosniki wijdverspreid: twee strengen, onder de knieën, gemaakt van stroken stof verstrengeld met gekleurde wollen veters. De vlechten zijn versierd met een groot aantal ringen, kettingen en plaquettes. Het haar is in twee vlechten gevlochten en samen met bovenste deel de vlechten zijn strak omwikkeld met wollen veters. Op de achterkant van het hoofd tussen de vlechten bevindt zich een strook leer bedekt met rode stof; daaronder zijn de vlechten verbonden door kettingen en draden van grote kralen. Om te voorkomen dat ze tijdens het werk hinderen, worden ze door de band gevoerd.

Kleding is de meest waardevolle bron voor het bestuderen van de geschiedenis van een volk. Het materiaal, de snit, de versieringen en de versieringen onderscheiden de kostuums van het Yamal-volk. Warme, comfortabele, mooie kleding dient als bescherming voor de Nenets in de natuurlijke omstandigheden van het Verre Noorden en karakteriseert duidelijk de nationale cultuur.

AM Syazi, “Patronen van het noorderlicht”, SP, 2005

Tradities en leven

Het autonome Okrug Yamalo-Nenets, onofficieel Yamal genoemd naar de naam van het schiereiland, is een van de karakteristieke regio's van Rusland. Bovenop de rijkste diepten is er altijd een culturele laag geweest met zijn eigen unieke reeks waarden.

De basis van de Yamal-cultuur is multiculturele culturen volkeren die de autonome Okrug bewonen. Door de eeuwen heen heeft de barre omgeving de levens- en cultuurtradities van de inheemse volkeren van het Noorden gevormd, die nog steeds bestaan.
In moderne kleine dorpen en steden van het district kun je vaak mensen ontmoeten die zich aan de canons houden inheemse cultuur. Dit feit wordt bevestigd door het gebruik in het dagelijks leven nationaal kostuum, naleving van traditionele normen en regels, inclusief religieuze. De outback introduceert nog steeds de traditionele manier van leven van de inheemse Yamal-bevolking, die gebaseerd is op de soorten economische activiteit die bekend zijn in de regio: vissen en rendierhoeden. Hier kunt u genieten van handwerk gemaakt van bont, kralen, hout, leer en been, wat niet alleen maar kunstwerken zijn volkskunst, maar ook een noodzakelijk attribuut in de dagelijkse cultuur van de inheemse bevolking: Nenets, Khanty, Selkup.

Tegenwoordig beschikt het autonome Okrug Yamalo-Nenets over een ontwikkeld netwerk van culturele en kunstinstellingen, dat de continuïteit garandeert culturele ontwikkeling en is gericht op het bedienen van een divers publiek met verschillende leeftijden en kenmerken.
Op 1 juli 2009 waren er 238 culturele en kunstinstellingen in het Autonome Okrug, waarvan: 87 gemeentelijke bibliotheken, 86 culturele en recreatieve instellingen, 38 instellingen extra onderwijs kinderen, 19 musea, 4 overheidsinstanties cultuur, 4 andere instellingen, waaronder recreatieparken, methodologische centra, enz. De ontwikkeling van de industrie wordt ondersteund door meer dan 4.000 mensen, 55 hebben de eretitel "Geëerde cultuurarbeider van de Russische Federatie", waarvan 40 permanent inwoners van de autonome Okrug.
De functie van het behoud van de materiële cultuur op het grondgebied van de Autonome Okrug wordt uitgevoerd door 19 culturele instellingen van het museumtype: historische en lokale geschiedenis, beeldende kunst, herdenking, milieu. Het totale museumfonds van de wijk bedraagt ​​ruim 183.000 voorwerpen.
Een van de oudste museuminstellingen in de wijk is het Yamalo-Nenets District Museum and Exhibition Complex, vernoemd naar. IS. Shemanovsky, opgericht in 1906 door de rector van de spirituele missie van Obdorsk, pater Irinarch, beschikt over meer dan 53.000 opslagplaatsen. De structurele eenheid is de enige in de wijk literair museum, gewijd aan creativiteit de uitmuntende Nenets-dichter Leonid Laptsui.

Onder de originele musea van de Autonome Okrug zijn de volgende van groot belang: het natuurlijk-etnografische parkmuseum "Zhivun" en het huismuseum "Komi-Izba" in het Shuryshkarsky-district, het Ecologische en Lokale Lore Museum in de stad van Muravlenko, het Novy Urengoy Stedelijk Museum voor Schone Kunsten, het Gubkin Museum voor Noordelijke Ontwikkeling, het Kindermuseum van het Museum Resource Centre in Noyabrsk, enz.

Onderzoekspersoneel van Yamal-musea voert voortdurend onderzoek uit onderzoekswerk, gaan op historische en etnografische expedities door het district, creëren nieuwe exposities en tentoonstellingen en zijn organisatoren van wetenschappelijke conferenties, festivals en nationale feestdagen. Momenteel worden nieuwe technologieën actief geïntroduceerd in de praktijk van musea. informatietechnologie, interactieve vormen van activiteit, het proces van samenwerking met grootste musea Rusland.
De decoratieve en toegepaste kunsten van de meesters zijn van groot belang artistieke ambacht. Momenteel zijn er meer dan 890 kunstenaars en ambachtslieden in het district, waarvan er 20 de titel "Master of Arts and Crafts van de Yamalo-Nenets Autonomous Okrug" hebben. 12 mensen zijn lid van de All-Russische creatieve publieke organisatie "Union of Artists of Russia”; Yamalo werd in 2008 opgericht - de regionale afdeling van Nenets van deze organisatie. Veel studio's, clubs en workshops van kunst en ambachten en beeldende kunst gecreëerd en werken in clubachtige instellingen.

Artistieke ambachten ontwikkelen zich actief, vooral op plaatsen met een traditioneel bestaan. In de rendiergebieden: Yamal, Tazovsky, Nadymsky, bot- en houtsnijwerk, artistieke verwerking van bont en rovduga (leer) en naaien van stoffen zijn gebruikelijk. In de bostoendra, bijvoorbeeld in Krasnoselkup en andere gebieden, wordt berkenschors veel gebruikt in het dagelijks leven. Vroeger werd het gebruikt voor het maken van afdekkingen voor tenten, sleeën, huishoudelijke artikelen, gebruiksvoorwerpen voor het verzamelen en bewaren van wilde planten, vissen, enz. In de Purovsky-regio wordt geweven van wortelstokken, waarbij producten worden gemaakt van de huiden van kleine pelsdieren (eekhoorns, hermelijn). In de zuidelijke regio's van de districten Priuralsky en Shuryshkarsky overheersen kralenkunst, artistieke verwerking van berkenschors en houtsnijwerk.

Veel moderne ambachtslieden en kunstenaars maken op grote schaal gebruik van lokale traditionele symbolen in niet-traditionele ontwerpen. Natalya Kosheleva is bijvoorbeeld een beroemde Yamal-kunstenaar, een meester in kunst en handwerk, die werkt in grafische en kleine beeldende kunst. De ornamenten en ontwerpen van de volkeren van Yamal nemen een speciale plaats in in het werk van de Khanty-kunstenaar Alexandra Yukhlymova, lid van de Unie van Kunstenaars van Rusland, wiens werk gebaseerd was op het schilderen van stoffen - batik.

Het aantal professionele kunstenaars in de omgeving is klein. Hun creativiteit ontwikkelde zich op verschillende manieren, maar wat ze creëerden vertegenwoordigt een belangrijk en uniek fenomeen, dat een integraal onderdeel is van de cultuur van Yamal. Radion Bekshenev, Olesya Bondarenko, Vladimir Ushakov, Leonid Lar, Sergey Luginin, Nadezhda Taligina, Vasily Samburov en anderen creëren een pittoreske kroniek van de regio. De kunst van het snijden van botten neemt een bijzondere plaats in in de Yamal-cultuur: Alexey Gritsenko, Alexander Kudelin, Anatoly Sotruev, Victor Yadne en anderen zijn meesters die het gouden fonds van de Yamal-kunst vormen.

Yamal is een unieke multiculturele regio die een kolossale ervaring van het leven, tradities en gebruiken van verschillende volkeren bewaart.

-86995121285
Tradities
volkeren
YAMALA
Yamal is een ruige noordelijke regio, die niet alleen beroemd is om zijn minerale hulpbronnen, maar ook rijk is verschillende tradities, die van generatie op generatie werden doorgegeven en tot op de dag van vandaag bewaard zijn gebleven. Yamal is mijn thuisland. Mijn naam is Ivan Sukhonosov, ik ben 14 jaar oud. Ik ben geboren in de stad Labytnangi. Mijn moeder komt uit het dorp Muzhi, in het district Shuryshkar. In de zomer van 2014 ging ik met mijn ouders naar het dorp Muzhi, waar mijn grootmoeder woont. In het dorp Muzhi bezochten we het regionale museumcomplex Shuryshkar.
395605153670
Daar leerden we veel interessante dingen over het leven van de inheemse volkeren van het noorden. Mijn moeders voormalige klasgenoot, en nu het hoofd van de sector algemene problemen en informatieondersteuning Nadezhda Semenovna Savelyeva gaf ons een hele excursie. Ze vertelde ons over de feestdagen en tradities van de noordelijke volkeren en voorzag ons van de foto's die ik gebruikte. Uit het verhaal van Nadezhda Semyonovna hebben we geleerd dat alle traditionele feestdagen gewoonlijk in het dorp Khanty-Muzhi worden gehouden. Vroeger was het een gewoon klein dorp waar verschillende vissersfamilies woonden. Dit dorp ligt drie kilometer van Muzhi. Er zijn slechts zeven huizen in het dorp Khanty-Muzhi. Dit zijn voormalige Khanty-woningen. Nu is er een natuurlijk-etnografisch parkmuseum "Zhivun".
In mijn werk heb ik materiaal gebruikt van de Wikipedia-website - een gratis encyclopedie, van de websites: http://vesti-yamal en het televisie- en radiobedrijf Yamal Region, evenals uit het boek 'On Both Sides of the Biverse, ”die werd uitgebracht op de 80e verjaardag van het Shuryshkarsky-district. Team van auteurs: T.V. Anufrieva, A.G. Brusnitsyna, P.M. Goedkov.

308610662940Vorna Hatl - vakantie van ontwaken

Kraaiendag is een van de belangrijkste nationale feestdagen. Het symboliseert de komst van de noordelijke lente. Maar voordat je de warmte verwelkomt, moet je afscheid nemen van de koude winter. Ieder voorjaar komen mensen naar dezelfde plek. Tijdens hun speciale feestdag wekken ze de oude geesten van dit land uit hun winterslaap. Dit alles wordt de Dag van de Kraai genoemd, in Khanty - Vorna Khatl. Volgens oude legendes werd op deze dag de mensheid op aarde geboren. Om voet op heilige grond te zetten, ondergaan gasten een reinigingsritueel. Hierna moet je zeker droogvoer eten. Alles is versierd met gedroogd brood. Aan de snavel van de symbolische kraai wordt zelfs een eetbare ring gehangen. Er wordt aangenomen dat het de kraai is die met zijn kreet de natuur wakker maakt, slapend onder de sneeuw. Vanaf deze dag begint de lentevernieuwing van het leven. De Ob Khanty beschouwde deze vogel als de patrones van vrouwen en kinderen. Hoe meer takjes, snippers en schaafsel de kinderen op Kraaiendag mee naar huis namen, hoe meer meer geluk dit jaar beloofde het hen. De Khanty geloofden dat een kraai, die vanuit het zuiden naar het koude Yamal is gevlogen, zijn poten verwarmt in het verzamelde kreupelhout en nog meer kinderen in huis uitnodigt. “Als iemand op deze dag, precies op zeven april, heel vroeg opstond, veel houtsnippers verzamelde en mee naar huis nam, dan heb je geluk tot de volgende periode van de Vorna Hatl-vakantie.
Op deze dag worden de kinderen vroeg in de ochtend wakker gemaakt. Ouders zeggen tegen hen: "Sta op, anders steekt de kraai je ogen uit", zodat de kinderen wakker worden en hun moeders helpen met het huishouden. De belangrijkste vieringsplaats van Vorna Hatl wordt beschouwd als de plaats waar de heilige bomen groeien. De Khanty aanbidden ze al eeuwenlang. Hier komen alleen vrouwen. Ze nemen stukjes stof mee, stoppen er hun cadeautjes in, meestal munten, en binden ze aan de boom. Tegelijkertijd is het gebruikelijk om mentaal met de boom te praten en hem bijvoorbeeld om het welzijn van het gezin te vragen.

184785779145Rendierherdersdag
Rendierherdersdag - traditionele vakantie toendra bevolking. Gehouden van begin maart tot half april. De Rendierherdersdag wordt uiteraard in de eerste plaats gehouden voor de toendrabevolking, die er een traditionele manier van leven leidt. Op deze dag worden mensen geëerd die trouw zijn gebleven aan hun voorouders en nog steeds in de toendra leven, in hun tenten en het hele jaar door van de ene weide naar de andere trekken, samen met hun families en rendierkuddes. Rendieren zijn de zin van het leven voor een toendrabewoner. Van hem krijgt hij alles: voedsel, huisvesting (de traditionele tent is gemaakt van rendierhuiden), kleding (malitsa, yagushka, kat) en een transportmiddel, en geld dat wordt verkregen voor vlees, huiden en geweien. Hoe meer rendieren een herder heeft, hoe rijker hij wordt beschouwd.
Een groot deel van de toendrapopulatie komt traditioneel naar Rendierherderdag, omdat ze elkaar vaak maar één keer per jaar ontmoeten, precies op de feestdag.
Tijdens de Rendierherderdag worden er naast het belonen en eren van de beste rendierherders ook culturele en sportieve evenementen gehouden.
Het culturele deel van de vakantie omvat de volgende typen: wedstrijd dameskleding, kinderkledingwedstrijd, herenriemwedstrijd, wedstrijd om het beste rendierteam.
Het sportgedeelte van de vakantie omvat het gooien van een tynzian (lasso) op een trochee (houten paal), springen over sleeën, touwtrekken, nationaal worstelen, rendierenslederaces en sneeuwscooterraces.
De geschiedenis van Rendierherderdag begon in de jaren dertig, tijdens de periode van collectivisatie, toen particuliere rendierboerderijen werden verenigd. De twee grootste van hen - Kazym en Saranpaul - begonnen speciale Olympiades op hun grondgebied te houden, die werden bijgewoond door de beste
rendierherders. Vervolgens werden deze Olympiades jaarlijks en veranderden ze in een prachtige nationale feestdag: Rendierherderdag. Sindsdien is er veel tijd verstreken. Vandaag de dag zijn de kinderen van rendierherders, voormalige leden Olympiades, kom naar de viering, win races en ontvang waardevolle prijzen. Rendierherdersdag is in de eerste plaats een professionele feestdag. Er komen echter hele families naar het evenement, zowel uit naburige nederzettingen en regio's, als uit de meest afgelegen gebieden. Vaak ontstaan ​​er tijdens de vakantie interessante kennissen en worden er zelfs nieuwe gezinnen geboren. Jonge wedstrijdwinnaars worden bijvoorbeeld meteen echte bruidegomkandidaten. Meisjes hebben ook hun eigen ‘selecties’, bijvoorbeeld in de competitie voor beste gerecht. Het blijkt dat Rendierherderdag helpt nieuwe etnische families te creëren.
Beren spelletjes

Het Bear Games-festival herschept het beeld van een Khanty-dorp aan het begin van de 20e eeuw. Het doel van het eeuwenoude ritueel, dat tot op de dag van vandaag op wonderbaarlijke wijze heeft overleefd, is om de ziel van de jager te verzoenen met de ziel van de beer die hij heeft gedood. De vakantie kan drie tot zeven dagen duren. Het is niet gebruikelijk om de woorden 'beer' of 'gedood' te zeggen op het festivalterrein; er worden allegorische uitdrukkingen gebruikt, bijvoorbeeld 'hij nodigde zijn jongere broer uit voor een bezoek'.
Op de plaats van de spelen zetten mannen een enorme tent op, waar ze de meegebrachte 'broer' verwelkomen en hem cadeautjes geven. 'S Avonds begint de hoofdceremonie in de tent, inclusief liederen en dansen, die doorgaat tot drie uur' s ochtends. De betekenis van het ritueel is dat een beer die in het bos wordt aangetroffen, wordt uitgenodigd in het huis, waar hij wordt begroet als een dierbare gast: zijn bontjas wordt uitgetrokken en hij krijgt geschenken aangeboden. 's Ochtends wordt de beer gewekt en wordt er een ochtendlied voor hem gezongen, en 's avonds worden ze naar bed gebracht. Familieleden en berengeesten worden ook uitgenodigd om te bezoeken. De ceremonie wordt zoveel mogelijk aan het zicht onttrokken. nieuwsgierige ogen Bij de Berenspelen zijn er heilige, geheime rituelen voor vrouwen en televisiejournalisten. Het moeilijkste bij het organiseren van dit evenement is het vinden van een persoon die de ceremonie kan uitvoeren.

De vakantie wordt gehouden in de buurt van het natuurlijk-etnografische complex "Zhivun", dat het beeld reproduceert van een Khanty-dorp aan het begin van de 20e eeuw.

40123611638Lun kutop hutl - Midzomerdag

Lun Kutop Hutl, oftewel Midzomerdag, wordt ook overwogen heidense feestdag. In het Shuryshkarsky-district kan deze vakantie gerust een van de vereerde door de inheemse bewoners worden genoemd.
De Yamal Khanty vieren de Lun Kutop Khatl-feestdag wanneer de periode van de 24-uurszonnewende, of de tijd van witte nachten, in het noorden eindigt. Daarom wordt de Khanty-feestdag geassocieerd met het oude ritueel van de overgang van het leven naar donkere kant, dat wil zeggen, voor een winter van negen maanden.
Aan de vooravond van het koude seizoen vragen rendierherders de oppergod Num-Torum om gunstig te staan ​​voor hun belangrijkste levensbron: het rendier, dat mensen onderdak, voedsel en kleding geeft.
Volgens heidense canons vieren de Khanty Lun Kutop Hatl op dezelfde manier als hun voorouders. Ze offeren een hert, drinken het bloed en eten vers vlees of vis.
Op Midzomerdag is het gebruikelijk dat de Khanty de resultaten van de komende vruchtbare zomer samenvat. Vissers wegen netten met levend zilver, rendierherders tellen het vee. Op deze dag wordt volgens heidense tradities het mooiste hert geslacht. Ze maken er een lekkernij van, en dan aan de ronde tafel
Ze behandelen gasten die afkomstig zijn uit nederzettingen en verre rendierhoedende brigades. Voor de mooiste dochter zal de huisvrouw een malitsa naaien van de huid van een offerhert. Alle gasten van de vakantie krijgen traditioneel verse vissoep te eten. Op het festival zijn er rondleidingen, traditionele rituelen, uitvoering van nationale liederen en dansen folkloristische groepen, spelletjes en competities: “bites”, een tynzian op een trochee gooien, nationaal worstelen, boogschieten, kaldan roeien.
108393297141
97790672465Vissersdag
Vissersdag was oorspronkelijk bedoeld als een professionele feestdag en werd vervolgens verliefd, zelfs op mensen die niet eens weten hoe ze een hengel in hun handen moeten houden. Dit is een geweldige vakantie voor het hele gezin midden in de zomer.
Wanneer verscheen Vissersdag op de kalender? Hier vindt u de meest tegenstrijdige informatie. Sommigen zijn ervan overtuigd dat ze het al sinds 1980 vieren, terwijl anderen er zeker van zijn dat de eerste vieringen ter ere van beroepsvissers al in 1965 plaatsvonden. Hoogstwaarschijnlijk is de meest betrouwbare datum 1968. Het was dit jaar, in november, dat er een decreet werd ondertekend dat de tweede zondag van juli nu als een professionele feestdag voor vissers wordt beschouwd. Vissen in die tijd, samen met landbouw, was al een van de toonaangevende industrieën.
In de beginjaren kon Vissersdag inderdaad worden beschouwd als een feestdag exclusief voor werknemers in de visserijsector. Arbeidsteams verzamelden zich aan de oevers van meren en rivieren, er werden wedstrijden gehouden om de grootste of kleinste vis te vangen, wedstrijden om de lekkerste vissoep of het grappigste deuntje gewijd aan de feestdag. En terwijl de vissers hun vangst vangen, tonen lokale huisvrouwen hun vaardigheden. Van het gereedschap dat we gewend zijn, wordt alleen een mes gebruikt, maar in plaats van een bord en servetten wordt echt gras gebruikt. De productie is vrijwel afvalvrij: het skelet en de kop worden de basis voor de vissoep en de pulp wordt malosol. Het is trouwens in een mum van tijd bereid, dus de proeverij werd meteen uitgevoerd.
Vind het niet erg om mee te doen vissen en jonge bewoners. Toegegeven, in plaats van netten hebben ze hengels. Ondanks hun leeftijd houden lokale jongens van vissen
heel serieus.

Dia 1

Diabeschrijving:

Dia 2

Diabeschrijving:

Dia 3

Diabeschrijving:

Dia 4

Diabeschrijving:

Dia 5

Diabeschrijving:

Dia 6

Diabeschrijving:

Dia 7

Diabeschrijving:

Dia 8

Diabeschrijving:

Dia 9

Diabeschrijving:

Dia 10

Diabeschrijving:

Dia 11

Diabeschrijving:

Dia 12

Diabeschrijving:

Dia 13

Diabeschrijving:

Dia 14

Diabeschrijving:

Dia 15

Diabeschrijving:

Dia 16

Diabeschrijving:

Dia 17

Diabeschrijving:

Dia 18

Diabeschrijving:

Lied Lied voor de volkeren van het Noorden is iets anders dan wat we gewend zijn. Voor Europeanen is een lied een plechtig werk, bijvoorbeeld een hymne, of een werk gemaakt voor amusement, verbale en muzikale begeleiding van het dagelijks leven. De liederen van de noordelijke volkeren bevatten het leven zelf, hun houding ten opzichte van de wereld, de perceptie en het gevoel ervan: goed, vreugdevol, angstig, tragisch. In hun liedjes drukken de Nenets, Khanty en Selkups hun ziel en hun gevoelens uit over zelfs de meest onbeduidende gebeurtenis in het leven om hen heen. Wat we zeggen alsof “tegen onszelf”, in ons bewustzijn, de noordelijke persoon geneigd is hardop te zingen: over zichzelf, over zijn land, over zijn capaciteiten en capaciteiten, over waar hij het meest in geïnteresseerd is op dit moment windt op.

Dia 22

Diabeschrijving:

De eerste primer in Yamal is gemaakt door de Ob Nenets P.E. Khatanzeev, die opgroeide onder de Khanty. Zijn ‘Khanty – boek’ werd in 1930 gepubliceerd. De eerste boeken in de Nenets-taal werden gepubliceerd onder redactie van de Russische etnograaf G.D. Verbov, die met de hulp van I.F. Nogo en N. Salinder publiceerden in 1937 twee boeken: “ Nenets-sprookjes en heldendichten" en "Een kort Nenets-Russisch woordenboek".

De eerste primer in Yamal is gemaakt door de Ob Nenets P.E. Khatanzeev, die opgroeide onder de Khanty. Zijn ‘Khanty – boek’ werd in 1930 gepubliceerd. De eerste boeken in de Nenets-taal werden gepubliceerd onder redactie van de Russische etnograaf G.D. Verbov, die met de hulp van I.F. Nogo en N. Salinder publiceerden in 1937 twee boeken: ‘Nenets Fairy Tales and Epics’ en ‘A Brief Nenets- Russian Dictionary.’
De eerste primer en leerboek van de Selkup-taal zijn gemaakt door G.N. Prokofjev en E.D. Prokofjeva in 1934 - 1935.

De opkomst van het schrijven onder de volkeren van Yamal heeft bijgedragen aan de vorming van de nationale cultuur en literatuur. Aan de oorsprong lagen Ilya Konstantinovich Tyko Vylka (1886 - 1960), Ivan Fedorovich Nogo (1891 - 1947) en Ivan Grigorievich Istomin (1917 - 1988). Taranova Elena Anatolyevna "Traditionele kalender van de Nenets." Presentatie voor de les “Cultuur van de volkeren van Yamal” in het kader van de federale staatsonderwijsstandaard in het 5e leerjaar"Presentatie voor de les Cultuur van de Volkeren van Yamal, graad 5 in het kader van de Federal State Educational Standard"

. Onderwerp les.

Traditionele kalender van het Nenets-volk Sinds de oudheid is dat zo kalenders Traditionele kalenders

weinig aangepast aan de levensomstandigheden in de moderne samenleving, maar ze zijn aangepast aan de natuurlijke omstandigheden en traditioneel economie van de noordelijke regio’s.

U

Nenets

Zonne kalender(we telden maanden en weken aan de hand van de beweging van de zon, bijvoorbeeld hoe hoog hij boven de horizon komt)

Maan kalender(volgens maanfasen).Jaar binnen Nenets-kalender(verdeeld over 2 semesters

winter en zomer. De weken werden geteld volgens de fasen van de maan

Maanden Nenets gecombineerd per seizoen

Traditionele Nenets-kalender gemengd(zon-maan).

Ze kennen ook 12 maanden, maar hun maanden waren niet gelijk aan elkaar, omdat in het noorden, anders dan in het zuiden, de zon bijna nooit ondergaat of bijna nooit opkomt.

De wintermaanden zijn veel langer dan de zomermaanden.

Elke paar jaar wordt er een 13e maand toegevoegd.

Ngerei-seizoen (start in het najaar)-

maand hor, ira (Oktober)

Buck maand (hertenslachting)

De paringsgevechten van de mannetjes (koren), ze maakten de vrouwtjes het hof (de belangrijke, hertenbruiloften begonnen.

Publicaties over het onderwerp:

Projecttitel: “Wachten op de Kerstman!” (als onderdeel van het werk aan het ontwikkelen van tijdsoriëntatie bij kinderen). Het doel van het project: ideeën vormen.

Samenvatting van een buitenschoolse les in het 2e leerjaar “Zoals tijdens de olieweek...” over het onderwerp “Cultuur van goed nabuurschap” Onderwerp van de les: Hoe de Olieweek vieren…. 2e leerjaar Onderwerp: Cultuur van goed nabuurschap. Muzieksectie: Traditioneel en moderne cultuur. Vakantie.

Presentatie “Over mijn klas!” Er zijn veel klassen op onze school, en ze zijn allemaal goed, maar je zult er in de hele wereld geen vriendelijker vinden dan onze 2-A. Ik wil je graag iets over de mijne vertellen.

Presentatie “Pedagogisch project “Cultuur en tradities van de volkeren van de regio Orenburg” De ouders van mijn leerlingen en ik zijn twee handen die onafscheidelijk zijn. Ze kunnen niet tegenover elkaar staan. Daarom gaan we met elkaar om.

Pedagogisch project“Cultuur en tradities van de volkeren van de regio Orenburg” Projecttype: creatief Projectduur: deelnemers op lange termijn.

Presentatie “Geluidscultuur van spraak van kleuters” Spraak is een middel om anderen te begrijpen, het is een uitdrukking van iemands mentale, emotionele en analytische vermogens. Beheersing van de inheemse bevolking.

Presentatie “Traditionele woningen van de volkeren van de wereld” Beste collega's! Ik breng de presentatie “Woningen van de Naties van de Wereld” onder uw aandacht. Het doel van deze presentatie: - Kinderen kennis laten maken met traditioneel.

Presentatie voor de les over de omringende wereld “Wat groeit er op de vensterbank?” (1e leerjaar) Lesonderwerp: "Wat groeit er op de vensterbank?" Doel van de les: leerlingen kennis laten maken met verschillende kamerplanten. Als ik aanwezig ben in de klas.

Lesdoelen:

A) leerlingen kennis laten maken met de termen Cultuur en cultuur van Yamal.

B) Vertel over het Yamal-schiereiland.

Uitrusting: standontwerp, kaart van de Yamal-Nenets Autonome Okrug, ansichtkaarten, ontwerpborden.

Lestype: reisles.

Lesvoortgang

1.Org. moment.

2.Verhaal van de leraar.

Elke persoon is verplicht de geschiedenis te kennen van de regio waarin hij leeft. Wij zijn gasten op deze aarde. Hoe zijn wij? Kennen we de geschiedenis van dit land, de gebruiken... Maar eerst moeten we uitvinden wat begrippen als Cultuur, Cultuur van Yamal betekenen.

3. Werk met een woordenboek en notitieboekjes.

Cultuur (vertaald uit het Latijn - cultivatie, opvoeding, onderwijs, ontwikkeling, verering) is een zich historisch ontwikkelend wereldsysteem van materiële en spirituele waarden gecreëerd door de mens. (De jongens schrijven de definitie in het woordenboek.)

Vraag: wat bedoelen we met de concepten van materiële en spirituele waarde? Student antwoorden of werken met een verklarend woordenboek.

Artistieke cultuur wordt gezien als een onderdeel van cultuur; het omvat alle takken van artistieke activiteit: verbaal, muzikaal, theatraal en visueel.

De cultuur van inheemse volkeren omvat originele talen, diverse folklore, interessante werken van fijne en volkskunst en ambachten, en materiële cultuur.

Bij het kennismaken met dit materiaal zullen velen zich dit raadsel herinneren: welk van de schiereilanden in de Noordelijke IJszee klaagt over zijn kleine gestalte?

Antwoord: Jamal.

Vraag: waar bevindt deze zich? Wie laat het op de kaart zien.

Het woord van de leraar: maar de omvang ervan kan de afgunst zijn van veel landen in de wereld. (werken met een kaart) Het schiereiland heeft een oppervlakte van 148 duizend vierkante meter. km. Yamal, het einde van de aarde (vertaling uit Nenets) wordt echter vaak niet alleen het schiereiland genoemd, maar ook het hele autonome Okrug Yamal-Nenets, waarvan het grondgebied 769,3 duizend vierkante meter beslaat. km. Qua omvang staat de wijk op de 2e plaats van de 7 autonome wijken. Het klimaat is hard, de zomers zijn kort, de winters zijn lang, omgeven door toendra en taiga.

Ieder land heeft zich eeuwenlang en millennia lang aangepast aan de omringende natuur, en streeft ernaar maximaal gebruik te maken van de hulpbronnen ervan. Maar naar alle waarschijnlijkheid is dit nergens ter wereld zo moeilijk geweest als in het Verre Noorden, waar de bewoners van de toendra tot op de dag van vandaag niet in staat zijn geweest de overstap te maken naar een sedentaire levensstijl.

MET vroege kinderjaren De bewoners van de taiga en de toendra assimileren de kennis die over generaties is vergaard. Ze kennen de gewoonten van dieren, vogels en vissen goed en begrijpen kruiden, korstmossen en hun voedingswaarde.

Het autonome Okrug Yamalo-Nenets werd opgericht op 10 december 1930. Er is weinig informatie over de oude geschiedenis van de inheemse volkeren van de Nenets, Khanty en Selkups. De eerste bronnen waarin vermeldingen van de Nenets worden gevonden, zijn kronieken (werk met een woordenboek).

In de kroniek van Nestor uit 1095 staat: "Er is een Yugra, de mensen zijn sprakeloos en zitten met zelfgenoegzaamheid in de nosh-landen..." Een grote hoeveelheid informatie over de Khanty wordt gegeven door de beroemde Novgorod-legende "Over onbekend mensen in het oostelijke land” 15e eeuw: “boven de zee leven mensen Samojeed... Hun vlees bestaat uit herten en vis... ze rijden op herten en honden, en dragen sabel- en hertenkleding...". Betrouwbare informatie over de Nenets wordt vaak gecombineerd met fantastische fictie. Naar verluidt leven deze mensen een maand op zee: “Ze hebben hun mond bovenaan, hun mond zit op de kruin van hun hoofd, maar ze spreken niet. En als ze praten, verkruimelen ze het vlees of de vis en stoppen het onder een pet of hoed.” Er zijn ook andere beschrijvingen: "HUN MOND TUSSEN DE SCHOUDERS, en hun ogen zitten in hun borst, en het gif van hun hoofd is rauw hert, maar ze spreken niet" - in deze handgeschreven boekrol van een onbekende auteur vinden we de eerste samenhangend verhaal over de volkeren langs de benedenloop van de Ob-rivier en de Taz-rivier. Het vermeldt tegelijkertijd stenen speerpunten en middeleeuwse maliënkolders. De prerevolutionaire literatuur gewijd aan de inheemse volkeren van het district is vrij uitgebreid. Dit omvat reisnotities en publicaties. Ze zijn meestal interessant vanwege hun fantastische materiaal. De werken van auteurs uit de 18e - 19e eeuw en het begin van de 20e eeuw zijn onvervangbare bronnen over het verleden van de aboriginals. Buitenlandse matrozen binnen verschillende tijden liet ook wat informatie achter over de Nenets. In het bijzonder arriveerde kapitein Barrow in 1556 op het eiland Vaygach en vond veel Samojeed-idolen die leken op menselijke figuren, met "monden besmeurd met bloed...", die sporen waren van recente offers. Enige informatie over de etnografie van de Nenets is beschikbaar in de werken van de 17e-eeuwse Nederlandse wetenschapper Isaac Massa. Een deelnemer aan de expeditie, historicus G.F. Miller, verzamelde in 1733-1743 veel materiaal over de volkeren van Noordwest-Siberië, met behulp van persoonlijke observaties, stadsarchieven en folklore. In 1750 werd het eerste deel van zijn 'Beschrijving van het Siberische koninkrijk' gepubliceerd. Een ander lid van de expeditie, I.E. Fisher, probeerde een woordenboek van Samojeed-talen samen te stellen. V.F. Zuev heeft veel gedaan om het Ob Noorden te bestuderen - "Beschrijving van de buitenlandse volkeren van de Ostyaks en Samojeden die in de Siberische provincie in het Berezovsky-district wonen."

De werken van de Finse wetenschapper M.A. Castren speelden een belangrijke rol in de studie van etnografie / werken met een woordenboek / Samojeden. Aan het begin van de 19e eeuw werd de studie van de Nenets geassocieerd met de namen van P.I. Tretyakov, N.A. Kostrov, Kushelevsky...

Na 1917 begonnen de activiteiten het leven en de cultuur van het Noorden te bestuderen, waarbij zowel wetenschappelijke als praktische doelen van snelle economische ontwikkeling van deze volkeren werden nagestreefd. Vertegenwoordigers van meer dan 80 volkeren wonen in de Yamal-Nenets Autonome Okrug, inclusief de inheemse volkeren van het Noorden: Nenets /ongeveer 21 duizend mensen/, Khanty /ongeveer 12 duizend mensen/, Selkups /ongeveer 1600 mensen/, Komi /ongeveer 6 duizend . persoon/.

D/Z.: rapporten voorbereiden over de geschiedenis van de regio Tyumen, over de volkeren die in het autonome Okrug Yamalo-Nenets leven.