In het gedicht " Dode zielen“Gogol slaagde erin Rus in al zijn grootsheid te portretteren, maar tegelijkertijd met al zijn ondeugden. Bij het maken van het werk probeerde de schrijver het karakter van het Russische volk te begrijpen, met wie hij de hoop vestigde op een betere toekomst voor Rusland. Er zit veel in het gedicht karakters- verschillende soorten Russische landeigenaren leven werkeloos in hun land adellijke landgoederen, provinciale ambtenaren, omkopers en dieven die zich in hun handen concentreerden staatsmacht. Als we Chichikov volgen op zijn reis van het landgoed van de ene landeigenaar naar het andere, krijgt de lezer sombere beelden te zien van het leven van de lijfeigene boeren.

De landeigenaren behandelen de boeren als hun slaven en beschikken over hen alsof het dingen zijn. De tuinjongen van Plyushkin, de dertienjarige Proshka, altijd hongerig, die alleen van de meester hoort: 'dom als een blok', 'dwaas', 'dief', 'mok', 'hier ben ik met een berkenbezem voor je smaak." "Misschien geef ik je een meisje", zegt Korobochka tegen Chichikov, "ze weet de weg, kijk maar!" Breng het niet mee, de kooplieden hebben er al een van mij meegebracht. De eigenaren van lijfeigene zielen zagen in de boeren alleen vee werken, onderdrukten hun levende ziel en ontnamen hen de kans op ontwikkeling. In de loop van vele eeuwen van lijfeigenschap hebben zich bij het Russische volk eigenschappen als dronkenschap, onbeduidendheid en duisternis gevormd. Dit blijkt uit de beelden van de domme oom Mityai en oom Minyai, die de paarden die verstrikt zijn in de lijnen niet kunnen scheiden, het beeld van het tuinmeisje Pelageya, die niet weet waar rechts is en waar links is, de gesprek van twee mannen die bespreken of het wiel Moskou of Kazan zal bereiken. Dit blijkt ook uit het beeld van de koetsier Selifan, die dronken lange toespraken houdt gericht tot de paarden. Maar de auteur geeft de boeren niet de schuld, maar ironiseert en lacht ze vriendelijk uit.

Gogol idealiseert de boeren niet, maar laat de lezer nadenken over de kracht van de mensen en hun duisternis. Dergelijke karakters roepen tegelijkertijd zowel gelach als verdriet op. Dit zijn de bedienden van Chichikov, het meisje Korobochka, mannen die hij onderweg tegenkwam, evenals de door Chichikov gekochte ‘dode zielen’ die in zijn verbeelding tot leven komen. Het gelach van de auteur roept de ‘nobele impuls tot verlichting’ op van Chichikovs dienaar Petroesjka, die niet wordt aangetrokken door de inhoud van de boeken, maar door het leesproces zelf. Volgens Gogol kon het hem niet schelen wat hij las: de avonturen van een verliefde held, een ABC-boek, een gebedenboek of scheikunde.

Wanneer Chichikov nadenkt over de lijst met boeren die hij heeft gekocht, wordt ons een beeld onthuld van het leven en de slopende arbeid van de mensen, hun geduld en moed. Door de verworven 'dode zielen' te kopiëren, stelt Chichikov zich hun aardse leven voor: 'Mijn vaders, hoeveel van jullie zitten hier opeengepakt! Wat hebben jullie, mijn dierbaren, tijdens jullie leven gedaan?” Deze boeren die stierven of werden onderdrukt door lijfeigenschap zijn hardwerkend en getalenteerd. De glorie van de geweldige koetsenmaker Mikheev leeft zelfs na zijn dood nog steeds in de herinnering van mensen. Zelfs Sobakevich zegt met onvrijwillig respect dat die glorieuze meester ‘alleen voor de soeverein mag werken’. Steenmaker Milushkin "zou in elk huis een kachel kunnen installeren", naaide Maxim Telyatnikov prachtige laarzen. Vindingrijkheid en vindingrijkheid worden benadrukt in het beeld van Eremey Sorokoplekhin, die 'handelde in Moskou en één huur opbracht voor vijfhonderd roebel'.

De auteur spreekt met liefde en bewondering over het hardwerkende Russische volk, over getalenteerde vakmensen, over de “efficiënte Yaroslavl-boer” die de Russische trojka samenbracht, over het “levendige volk”, “de levendige Russische geest”, en met pijn in zijn hart hart vertelt hij over hun lot. Schoenmaker Maxim Teljatnikov, die zijn eigen huis en winkeltje wilde hebben, wordt alcoholist. De dood van Grigory You Can't Get There, die uit melancholie een taverne werd, en vervolgens regelrecht een ijsgat in, is absurd en zinloos. Onvergetelijk is het beeld van Abakum Fyrov, die verliefd werd op een vrij leven, gehecht aan binnenvaartschepen. Het lot van de voortvluchtige lijfeigenen van Plyushkin, die gedoemd zijn de rest van hun leven op de vlucht door te brengen, is bitter en vernederend. “O, Russische mensen! Hij houdt er niet van om zijn eigen dood te sterven!” - Chichikov betoogt. Maar de ‘dode zielen’ die hij kocht lijken voor de lezer levendiger dan de landeigenaren en ambtenaren die leven in omstandigheden die de menselijke ziel doden, in een wereld van vulgariteit en onrecht. Tegen de achtergrond van de moedeloosheid van landeigenaren en ambtenaren vallen vooral de levendige en levendige Russische geest, de bekwaamheid van het volk en de brede reikwijdte van de ziel op. Het zijn deze kwaliteiten, volgens Gogol, die de basis vormen van het nationale Russische karakter.

Gogol ziet de machtige macht van het volk, onderdrukt, maar niet gedood door lijfeigenschap. Het komt tot uiting in zijn vermogen om onder geen enkele omstandigheid de moed te verliezen, in festiviteiten met liederen en rondedansen, waarin de nationale bekwaamheid en de reikwijdte van de Russische ziel volledig tot uiting komen. Het komt ook tot uiting in het talent van Mikheev, Stepan Probka, Milushkin, in het harde werk en de energie van de Russische persoon. “Russische mensen zijn tot alles in staat en wennen aan elk klimaat. Stuur hem naar Kamtsjatka, geef hem gewoon warme wanten, hij klapt in zijn handen, een bijl in zijn handen, en gaat een nieuwe hut voor zichzelf uithakken”, zeggen ambtenaren, terwijl ze de hervestiging van Chichikovs boeren in de provincie Cherson bespreken.

Afbeeldingen uitbeelden volksleven Gogol geeft lezers het gevoel dat het onderdrukte en vernederde Russische volk wordt onderdrukt, maar niet gebroken. Het protest van de boeren tegen de onderdrukkers komt zowel tot uiting in de opstand van de boeren van het dorp Vshivaya-arrogantie en het dorp Borovka, die de zemstvo-politie in de persoon van assessor Drobyazhkin uitroeide, als in een toepasselijk Russisch woord. Toen Chichikov de man die hij ontmoette naar Plyushkin vroeg, beloonde hij deze heer met een verbazingwekkende beloning in het exacte woord"gepatcht". “Het Russische volk drukt zich krachtig uit!” - roept Gogol uit, zeggend dat er geen woord in andere talen bestaat “dat zo overweldigend, levendig, zo uit het hart zou barsten, zo ziedend en levendig, als een goed gesproken Russisch woord.”

Toen Gogol het moeilijke leven van de boeren zag, vol armoede en ontbering, kon hij niet anders dan de groeiende verontwaardiging van de mensen opmerken en begreep hij dat zijn geduld niet onbeperkt was. De schrijver was er vurig van overtuigd dat het leven van de mensen zou moeten veranderen; hij geloofde dat hardwerkende en getalenteerde mensen een beter leven verdienen. Hij hoopte dat de toekomst van Rusland niet toebehoorde aan de landeigenaren en ‘ridders van een cent’, maar aan het grote Russische volk, dat ongekende kansen koesterde, en dat is de reden waarom hij het hedendaagse Rusland van ‘dode zielen’ belachelijk maakte. Het is geen toeval dat het gedicht eindigt symbolisch vogels-drie. Het bevat het resultaat van vele jaren van Gogols gedachten over het lot van Rusland, het heden en de toekomst van zijn volk. Het zijn tenslotte de mensen die zich verzetten tegen de wereld van ambtenaren, landeigenaren, zakenlieden, enz levende ziel- dood.

Alle onderwerpen uit het boek “Dead Souls” van N.V. Gogol. Samenvatting. Kenmerken van het gedicht. Essays":

Samenvatting gedicht "Dode Zielen": Deel één. Hoofdstuk één

Kenmerken van het gedicht "Dead Souls"

Essays over literatuur: boeren in Gogols gedicht "Dead Souls"

Wat is de echte wereld van Dead Souls? Dit is de wereld typische vertegenwoordigers dat zijn Nozdryov, Sobakevich, politiechef, aanklager en vele anderen. Gogol beschrijft ze met kwade ironie, zonder genade of medelijden. Hij toont ze als grappig en absurd, maar het is lachen door tranen heen. Dit is iets verschrikkelijks dat altijd overbodig is geweest voor Rusland. De echte wereld van Dead Souls is eng, walgelijk en krankzinnig. Dit is een wereld zonder spirituele waarden, een wereld van immoraliteit en menselijke tekortkomingen. Het is duidelijk dat deze wereld geen plaats is voor het ideaal van Gogol, daarom is zijn ideaal in het eerste deel van Dead Souls slechts in lyrische uitweidingen en wordt het door een enorme afgrond uit de werkelijkheid verwijderd.

Grondeigenaren, inwoners van provinciestad N, zijn niet de enige inwoners echte wereld. Er wonen ook boeren in. Maar Gogol onderscheidt levende boeren op geen enkele manier van de menigte immorele Manilovieten, Nozdryovieten en aanklagers. Levende boeren verschijnen voor de lezer eigenlijk als dronkaards en onwetenden. Mannen die discussiëren of het wiel Moskou zal bereiken; stomme oom Mityai en oom Minyai; de lijfeigene Manilov, die vraagt ​​om geld te verdienen, en zelf gaat drinken - ze wekken allemaal geen sympathie op bij de lezers of de auteur: hij beschrijft ze met dezelfde kwade ironie als de landeigenaren.

Maar er zijn nog steeds uitzonderingen. Dit zijn de belangrijkste vertegenwoordigers van de mensen in het gedicht: Selifan en Petroesjka. Er zit geen kwade ironie meer in hun beschrijving. En hoewel Selifan geen hoge spiritualiteit of moraliteit heeft, is hij vaak dom en lui, maar toch is hij anders dan oom Mitya en oom Minay. Gogol lacht vaak om Selifan, maar het is een goede lach, een lach vanuit het hart. De gedachten van de auteur over de ziel van het gewone volk en een poging om hun psychologie te begrijpen, worden geassocieerd met het beeld van Selifan.

In Dead Souls is de exponent van het ideaal het Russische volk, beschreven in lyrische uitweidingen. Gogol presenteert zijn ideaal vanuit twee perspectieven: als een algemeen beeld van het volk in lyrische uitweidingen, en als een concretisering van dit ideaal in de beelden van dode boeren, ‘dode zielen’. In de laatste lyrische uitweiding merkt Gogol op dat zo’n ‘drie vogels’ die over uitgestrekte gebieden vliegen ‘alleen geboren konden worden onder een levendig volk’. Waar Chichikov, terwijl hij de namen kopieert van de dode boeren die hij zojuist had gekocht, in zijn verbeelding hun aardse leven voorstelt, stelt Gogol zich voor hoe ze leefden, hoe hun lot afliep, hoe ze stierven.

Over het algemeen is een dergelijke redenering niet kenmerkend voor Chichikov. Je krijgt de indruk dat Gogol dit zelf betoogt. Beelden van de doden De boeren in het gedicht zijn ideaal. Gogol schenkt hen eigenschappen als heldenmoed en kracht. Bogatyr-timmerman Stepan Cork. Dit is wat Sobakevich over hem zei: “Wat voor een macht had ze! Als hij in de wacht had gediend, God weet wat ze hem zouden hebben gegeven: drie arshins en een centimeter hoog! En wat een hardwerkende, bekwame mensen zijn deze schoenmaker Maxim Telyatnikov en koetsenmaker Mikheev. Het is moeilijk om niet op te merken met welke vreugde de auteur over deze mannen schrijft! Hij heeft medelijden met hen, sympathiseert met hun harde leven. Gogol contrasteert dit dode volk, maar met een levende ziel, met de levende mensen uit het gedicht, wier ziel dood is.

In “Dead Souls” toont Gogol ons niet alleen een vreemde realiteit Russisch leven, maar tegelijkertijd schetst Gogol ons in merale uitweidingen zijn ideaal toekomstig Rusland en het Russische volk, dat daar heel ver vandaan is moderne leven. Het is waarschijnlijk dat Gogol in het tweede deel, dat werd verbrand, dit ideaalbeeld wilde overbrengen echte leven, breng het in de realiteit. Gogol geloofde tenslotte vurig dat Rusland hier ooit uit zou komen verschrikkelijke wereld dat ze herboren zal worden, en dit moment zal zeker komen. Maar helaas heeft Gogol nooit de ideale helden van de werkelijkheid kunnen vinden. Dit is de tragedie van zijn hele leven, de tragedie van Rusland.

In het gedicht "Dead Souls" slaagde Gogol erin Rus in al zijn grootsheid weer te geven, maar tegelijkertijd met al zijn ondeugden. Bij het maken van het werk probeerde de schrijver het karakter van het Russische volk te begrijpen, met wie hij de hoop vestigde op een betere toekomst voor Rusland. Er zijn veel personages in het gedicht: verschillende soorten Russische landeigenaren die werkeloos in hun adellijke landgoederen leven, provinciale ambtenaren, omkopers en dieven die de staatsmacht in hun handen hebben geconcentreerd. Als we Chichikov volgen op zijn reis van het landgoed van de ene landeigenaar naar het andere, krijgt de lezer sombere beelden te zien van het leven van de lijfeigene boeren.

De landeigenaren behandelen de boeren als hun slaven en beschikken over hen alsof het dingen zijn. De tuinjongen van Plyushkin, de dertienjarige Proshka, altijd hongerig, die alleen van de meester hoort: 'dom als een blok', 'dwaas', 'dief', 'mok', 'hier ben ik met een berkenbezem voor je smaak." "Misschien geef ik je een meisje", zegt Korobochka tegen Chichikov, "ze weet de weg, kijk maar!" Breng het niet mee, de kooplieden hebben er al een van mij meegebracht. De eigenaren van lijfeigene zielen zagen in de boeren alleen vee werken, onderdrukten hun levende ziel en ontnamen hen de kans op ontwikkeling. In de loop van vele eeuwen van lijfeigenschap hebben zich bij het Russische volk eigenschappen als dronkenschap, onbeduidendheid en duisternis gevormd. Dit blijkt uit de beelden van de domme oom Mityai en oom Minyai, die de paarden die verstrikt zijn in de lijnen niet kunnen scheiden, het beeld van het tuinmeisje Pelageya, die niet weet waar rechts is en waar links is, de gesprek van twee mannen die bespreken of het wiel Moskou of Kazan zal bereiken. Dit blijkt ook uit het beeld van de koetsier Selifan, die dronken lange toespraken houdt gericht tot de paarden. Maar de auteur geeft de boeren niet de schuld, maar ironiseert en lacht ze vriendelijk uit.

Gogol idealiseert de boeren niet, maar laat de lezer nadenken over de kracht van de mensen en hun duisternis. Dergelijke karakters roepen tegelijkertijd zowel gelach als verdriet op. Dit zijn de bedienden van Chichikov, het meisje Korobochka, mannen die hij onderweg tegenkwam, evenals de door Chichikov gekochte ‘dode zielen’ die in zijn verbeelding tot leven komen. Het gelach van de auteur roept de ‘nobele impuls tot verlichting’ op van Chichikovs dienaar Petroesjka, die niet wordt aangetrokken door de inhoud van de boeken, maar door het leesproces zelf. Volgens Gogol kon het hem niet schelen wat hij las: de avonturen van een verliefde held, een ABC-boek, een gebedenboek of scheikunde.

Wanneer Chichikov nadenkt over de lijst met boeren die hij heeft gekocht, wordt ons een beeld onthuld van het leven en de slopende arbeid van de mensen, hun geduld en moed. Door de verworven 'dode zielen' te kopiëren, stelt Chichikov zich hun aardse leven voor: 'Mijn vaders, hoeveel van jullie zitten hier opeengepakt! Wat hebben jullie, mijn dierbaren, tijdens jullie leven gedaan?” Deze boeren die stierven of werden onderdrukt door lijfeigenschap zijn hardwerkend en getalenteerd. De glorie van de geweldige koetsenmaker Mikheev leeft zelfs na zijn dood nog steeds in de herinnering van mensen. Zelfs Sobakevich zegt met onvrijwillig respect dat die glorieuze meester ‘alleen voor de soeverein mag werken’. Steenmaker Milushkin "zou in elk huis een kachel kunnen installeren", naaide Maxim Telyatnikov prachtige laarzen. Vindingrijkheid en vindingrijkheid worden benadrukt in het beeld van Eremey Sorokoplekhin, die 'handelde in Moskou en één huur opbracht voor vijfhonderd roebel'.

De auteur spreekt met liefde en bewondering over het hardwerkende Russische volk, over getalenteerde vakmensen, over de “efficiënte Yaroslavl-boer” die de Russische trojka samenbracht, over het “levendige volk”, “de levendige Russische geest”, en met pijn in zijn hart hart vertelt hij over hun lot. Schoenmaker Maxim Teljatnikov, die zijn eigen huis en winkeltje wilde hebben, wordt alcoholist. De dood van Grigory You Can't Get There, die uit melancholie een taverne werd, en vervolgens regelrecht een ijsgat in, is absurd en zinloos. Onvergetelijk is het beeld van Abakum Fyrov, die verliefd werd op een vrij leven, gehecht aan binnenvaartschepen. Het lot van de voortvluchtige lijfeigenen van Plyushkin, die gedoemd zijn de rest van hun leven op de vlucht door te brengen, is bitter en vernederend. “O, Russische mensen! Hij houdt er niet van om zijn eigen dood te sterven!” - Chichikov betoogt. Maar de ‘dode zielen’ die hij kocht lijken voor de lezer levendiger dan de landeigenaren en ambtenaren die leven in omstandigheden die de menselijke ziel doden, in een wereld van vulgariteit en onrecht. Tegen de achtergrond van de moedeloosheid van landeigenaren en ambtenaren vallen vooral de levendige en levendige Russische geest, de bekwaamheid van het volk en de brede reikwijdte van de ziel op. Het zijn deze kwaliteiten, volgens Gogol, die de basis vormen van het nationale Russische karakter.

Gogol ziet de machtige macht van het volk, onderdrukt, maar niet gedood door lijfeigenschap. Het komt tot uiting in zijn vermogen om onder geen enkele omstandigheid de moed te verliezen, in festiviteiten met liederen en rondedansen, waarin de nationale bekwaamheid en de reikwijdte van de Russische ziel volledig tot uiting komen. Het komt ook tot uiting in het talent van Mikheev, Stepan Probka, Milushkin, in het harde werk en de energie van de Russische persoon. “Russische mensen zijn tot alles in staat en wennen aan elk klimaat. Stuur hem naar Kamtsjatka, geef hem gewoon warme wanten, hij klapt in zijn handen, een bijl in zijn handen, en gaat een nieuwe hut voor zichzelf uithakken”, zeggen ambtenaren, terwijl ze de hervestiging van Chichikovs boeren in de provincie Cherson bespreken.

Door afbeeldingen van het leven van mensen weer te geven, geeft Gogol de lezers het gevoel dat het onderdrukte en vernederde Russische volk wordt onderdrukt, maar niet gebroken. Het protest van de boeren tegen de onderdrukkers komt zowel tot uiting in de opstand van de boeren van het dorp Vshivaya-arrogantie en het dorp Borovka, die de zemstvo-politie in de persoon van assessor Drobyazhkin uitroeide, als in een toepasselijk Russisch woord. Toen Chichikov de man die hij ontmoette naar Plyushkin vroeg, beloonde hij deze meester met het verrassend nauwkeurige woord ‘gepatcht’. “Het Russische volk drukt zich krachtig uit!” roept Gogol uit, zeggend dat er geen woord in andere talen bestaat “dat zo overweldigend, levendig, zo uit het hart zou barsten, zo ziedend en levendig, als een goed gesproken Russisch woord.”

Toen Gogol het moeilijke leven van de boeren zag, vol armoede en ontbering, kon hij niet anders dan de groeiende verontwaardiging van de mensen opmerken en begreep hij dat zijn geduld niet onbeperkt was. De schrijver was er vurig van overtuigd dat het leven van de mensen zou moeten veranderen; hij geloofde dat hardwerkende en getalenteerde mensen een beter leven verdienen. Hij hoopte dat de toekomst van Rusland niet toebehoorde aan de landeigenaren en ‘ridders van een cent’, maar aan het grote Russische volk, dat ongekende kansen koesterde, en dat is de reden waarom hij het hedendaagse Rusland van ‘dode zielen’ belachelijk maakte. Het is geen toeval dat het gedicht eindigt met het symbolische beeld van een drievogel. Het bevat het resultaat van vele jaren van Gogols gedachten over het lot van Rusland, het heden en de toekomst van zijn volk. Het zijn tenslotte de mensen die zich verzetten tegen de wereld van ambtenaren, landeigenaren en zakenlieden, als een levende ziel tegen een dode.

Alle onderwerpen uit het boek “Dead Souls” van N.V. Gogol. Samenvatting. Kenmerken van het gedicht. Essays":

Samenvatting van het gedicht "Dead Souls": Deel één. Hoofdstuk één

Kenmerken van het gedicht "Dead Souls"

1. De naamloze held van het gedicht ‘Dead Souls’.
2. Chichikov en de ‘dode zielen’ die hij kocht.
3. Ode aan Rus'.

Er is geen hoofdpersoon in het gedicht die tot de lijfeigene boeren behoort. Deze mensen zijn echter gedurende het hele werk onzichtbaar aanwezig. Zo vergeet de auteur bijvoorbeeld in de beroemde lyrische uitweiding over de 'drie vogels' niet de meester te noemen die de drie heeft gemaakt: 'Geen sluw, zo lijkt het, een wegprojectiel, niet gegrepen door een ijzeren schroef, maar haastig, levend, met De efficiënte man uit Yaroslavl heeft je uitgerust met slechts een bijl en een beitel. We kunnen dus zeggen dat er, in tegenstelling tot oplichters, luie mensen en tirannen, nog steeds efficiënte mensen op Russische bodem zijn: lijfeigenen. Aan hen heeft Rusland zijn welvaart te danken.
Geïnspireerd door het succes besluit Chichikov onmiddellijk om zijn gekochte boeren zelf opnieuw te registreren, om de griffiers niet te betalen. Binnen twee uur is alles klaar. Het is hier dat de auteur hem een ​​lyrische uitweiding toevertrouwt. Gogol benadrukt dat zelfs met de ‘doden van de doden’ Chichikov er iets ongewoons kan gebeuren. De hoofdpersoon begint zich plotseling zijn gekochte boeren voor te stellen: hoe ze waren tijdens hun leven, wat ze deden. Bij het lezen van de kenmerken stelde Chichikov zich de boeren als levend voor: “Verkeer Stepan, timmerman, voorbeeldige nuchterheid. A! Hier is hij, Stepan Probka, hier is de held die geschikt zou zijn voor de bewaker! Thee, alle provincies gingen met een bijl in zijn riem en laarzen op zijn schouders, aten een cent brood en twee gedroogde vis, en in mijn tas thee bracht ik elke keer honderd roebel mee naar huis. De een na de ander staan ​​Fedotov, Pyotr Savelyev Nuvazhay-Koryto en Maxim Telyatnikov voor onze ogen. Voor elke gekochte boer werd een kenmerk bijgevoegd. Het was daarin dat “de details een speciaal soort frisheid gaven: het leek alsof de mannen gisteren nog leefden.” Ik denk dat de auteur wil laten zien dat ze echt leven. Dat dezelfde Fedotovs, Savelyevs en Teljatnikovs in Rus wonen en werken. Dat zij, de doden, van plaats wisselden met de levende Chichikovs, Manilovs, Nozdrevs en anderen.
Deze massale wederopstanding wordt ondersteund door het feit dat in de lijsten van Chichikov, samen met dode zielen levende voortvluchtige boeren worden geregistreerd. Nadat hij de namen en bijnamen van de weglopers heeft gelezen, overtreft Chichikov zichzelf in poëtische vrolijkheid: "Eremey Karyakin, Nikita Volokita, zijn zoon Anton Volokita - deze, en door hun bijnaam is het duidelijk dat ze goede hardlopers zijn..." Bovendien, hoofdpersoon begint zich voor te stellen wat er met deze mensen had kunnen gebeuren, in welke richting ze het zouden moeten nemen: 'jij, broeder, wat? Waar, op welke plekken hang je rond? Ben je naar de Wolga afgedreven en verliefd geworden op het vrije leven? Gogol lijkt zijn enthousiasme te delen met zijn hoofdpersoon, in de overtuiging dat de heropleving van ‘dode zielen’ mogelijk is, dat niet alles verloren is. Chichikov corrigeert zichzelf echter onmiddellijk: "Wat ben ik toch een dwaas!"
Lof voor Russische arbeiders komt ook vaak uit de mond van ambtenaren. Dus de voorzitter, die heeft vernomen dat Sobakevich de koetsenmaker Mikheev heeft verkocht, roept bijvoorbeeld uit: "een glorieuze meester... hij heeft de gist opnieuw voor mij gemaakt." Hij is zeer verrast dat de landeigenaar zulke bekwame vakmensen aan Chichikov heeft verkocht. Sobakevich en Korobochka prijzen ook unaniem hun voormalige boeren. Met andere woorden: hoezeer de hogere klasse de lijfeigenen ook veracht, ze erkent zelfs de verdiensten van de arbeiders en ambachtslieden van het volk. We komen opnieuw tot de conclusie dat de afwezigheid specifiek beeld, belet de lezer helemaal niet om te begrijpen wie eigenlijk een van de hoofdpersonen van het werk is. Natuurlijk is dit een boer, een eenvoudig Russisch volk.
Elke lyrische uitweiding in het gedicht beschrijft op de een of andere manier het Russische karakter, de vindingrijkheid, de manier van leven, de moraal: 'en hoe nauwkeurig is alles wat uit de diepten van Rus kwam'... de klomp zelf, de levendige en levendige Russische geest die niet in zijn zak zoekt naar woorden.” Ik denk dat het gedicht een soort ode is opgedragen aan Rusland, en niet aan dat kleine bureaucratische en landbezitter Rusland, maar aan de echte boeren-ambachtsman Rus. De auteur probeert de lezer op het idee te brengen dat alles op de eenvoudige werkende mensen rust. Ondanks de fraude en machinaties op hoge plaatsen, volks Rus' zal altijd onwankelbaar blijven, met zijn volksambachtslieden, alledaagse vindingrijkheid, een scherp woord en een levendige geest.

XIX eeuw - echt de eeuw van de hoogtijdagen van het Russisch klassieke literatuur, de eeuw die titanen als Poesjkin en Lermontov, Toergenjev en Dostojevski voortbracht... Deze lijst kan verder worden voortgezet, maar we zullen ons concentreren op de naam van de grote Russische schrijver - Nikolai Vasilyevich Gogol, een schrijver, volgens V. G. Belinsky, die de ontwikkeling van het Russisch voortzette literaire gedachte na de dood van A.S. Poesjkin.

Gogol, die ervan droomde een werk te maken ‘waarin heel Rus zou verschijnen’, realiseerde zijn bedoeling door het gedicht ‘Dead Souls’ te schrijven.

De titel van het werk betekent op het eerste gezicht de oplichterij van Chichikov - de aankoop ervan menselijke ziel; ze zijn slecht, hebzuchtig, onzorgvuldig en corrupt.

En lijfeigenen daarentegen leven nog, ook al zijn ze nog in leven waar we het over hebben over dode (in fysieke, biologische zin) mensen. Zij zijn de beste vertegenwoordigers van het Russische volk, zij personifiëren de waarheid, de waarheid van het volk, omdat... ze komen allemaal van het volk.

Laten we, om onze gedachte te bevestigen, kijken naar de tekst van "Dead Souls".

In veel hoofdstukken van het gedicht wordt een beschrijving van de boeren gegeven (vanaf het allereerste begin, waar de mannen die in de herberg staan ​​bespreken: "zal dit wiel Moskou bereiken... dit wiel... of niet"), maar de De meest levendige beelden van de lijfeigenen worden gepresenteerd in het vijfde hoofdstuk, tijdens de onderhandelingen tussen Chichikov en Sobakevich.

Sobakevich, die de hoogste prijs wil vragen voor de ‘ziel’, vertelt over dode boeren: “... Koetsenmaker Mikheev heeft tenslotte nooit andere rijtuigen gemaakt dan veerwagens. En het is niet zoals het Moskouse werk dat aan één onderdeel gebeurt - zo sterk dat hij het opnieuw zal bekleden en bedekken met vernis. !”

En hij is niet de enige: hij wordt gevolgd door een hele reeks heldere, echte, levende beelden: Stepan Cork, de timmerman, enorme kracht een man, Milushkin, een steenmaker die ‘in elk huis een kachel kon plaatsen’, Maxim Telyatnikov, een schoenmaker, Eremey Sorokoplekhin, die ‘een huur van vijfhonderd roebel’ meebracht.

Deze lijst gaat verder in het zevende hoofdstuk, wanneer Chichikov de aantekeningen van Plyushkin en Sobakevich bestudeert: “Toen hij [Chichikov] vervolgens naar deze bladeren keek, naar de mannen die, zeker, ooit mannen waren, werkten, ploegden, dronken, reden, Nadat hij de balie had bedrogen, of misschien waren het gewoon goede mannen, maakte een vreemd gevoel, onbegrijpelijk voor hem, zich van hem meester. Elk van de bankbiljetten leek een speciaal karakter te hebben. En daardoor was het alsof de mannen zelf hun eigen karakter kregen...”

Het was alsof de mannen tot leven kwamen, dankzij de details: “Alleen Fedotov schreef: “vader is onbekend”..., een ander - “een goede timmerman”, een derde - “hij verstaat het vak en wordt niet dronken drankjes”, enz.

Ze hadden zelfs een verzachtend effect op Chichikov: “hij was in de geest geraakt en... zuchtend zei hij: "Mijn vaders, hoeveel van jullie zitten hier opeengepakt!"

Terwijl hij de namen en achternamen doornam, stelde Chichikov zich onwillekeurig voor dat ze levend waren, of beter gezegd, ze werden zelf ‘herrezen’ dankzij hun realiteit en ‘levendigheid’. En dan een regel van echt volkskarakters: Pyotr Savelyev Respecteer de trog niet, Grigory You Can't Get There, Eremey Karyakin, Nikita Volokita, Abakum Fyrov en vele, vele anderen.

Chichikov dacht na over hun lot: hoe hij leefde, hoe hij stierf ("Eh, het Russische volk! Ze houden er niet van om hun eigen dood te sterven!... Heb je een slechte tijd gehad bij Plyushkin of doe je gewoon, uit jezelf akkoord, door de bossen lopen en voorbijgangers doden?...")

Zelfs in dit fragment kun je de melancholie van het volk horen, het verlangen van het volk naar vrijheid, de vertraptheid, de veroordeling van de Russische boer tot slavernij, vluchten en roof.

In lyrische uitweidingen creëert Gogol een werkelijk levend beeld de ziel van mensen. De auteur bewondert de durf, vrijgevigheid, talent en intelligentie van het Russische volk.

We mogen Selifan en Petroesjka, de dienaren van Chichikov, niet vergeten: de fragmenten van het gedicht waarin ze aanwezig zijn, zijn doordrenkt van diepe sympathie, samen met het punt: dit is Selifans 'gesprek' met de paarden, liefkozend bijgenaamd Assessor en Bay, en een gezamenlijk bezoek aan de taverne en slapen na het drinken, en nog veel meer. Ze begaven zich ook op het pad van de dood, omdat... ze dienen de meester, liegen tegen hem en zijn niet vies van drinken,

Boeren wier lot armoede, honger, overwerk en ziekte is; en landeigenaren gebruiken lijfeigenschap- dit is de realiteit midden 19e eeuw.

Het is de moeite waard om de bewondering van de auteur te vermelden, niet alleen voor de karakters van de mensen, maar ook voor de vlotheid en helderheid van het woord gewone mensen. Gogol zegt liefdevol dat de ‘drie vogels’ die over de uitgestrekte gebieden van het Russische land vliegen ‘alleen geboren konden worden uit een levendig volk.’ Het imago van de “Russische trojka” neemt toe symbolische betekenis, is door de auteur onlosmakelijk verbonden met de beelden van de ‘efficiënte Yaroslavl-boer’, die met één bijl en een beitel een sterk rijtuig maakte, en de koetsier, ‘op God weet wat’ gezeten en onstuimig de trojka bestuurde. Het is tenslotte alleen dankzij zulke mensen dat Rus naar voren snelt en de toeschouwer van dit wonder treft. Het is Rusland, net als de ‘onweerstaanbare trojka’, dat ‘andere volkeren en staten’ dwingt om het voortouw te nemen, en niet het Rusland van de Manilovs, Sobakeviches en Plyushkins dat Gogols ideaal is.

Door de werkelijk waardevolle eigenschappen van de ziel te laten zien aan de hand van het voorbeeld van gewone mensen, doet Gogol een beroep op lezers om die te behouden tienerjaren"volledig menselijke bewegingen".

Over het algemeen is 'Dead Souls' een werk over het contrast en de onvoorspelbaarheid van de Russische realiteit (de naam van het gedicht is een oxymoron). Het werk bevat zowel een verwijt aan het volk als bewondering voor Rusland. Gogol schreef hierover in hoofdstuk XI van Dead Souls. De schrijver beweert dat samen met “ dode mensen“In Rusland is er plaats voor helden, omdat elke titel, elke positie heldenmoed vereist. Het Russische volk, ‘vol van de creatieve vermogens van de ziel’, heeft een heroïsche missie.

Deze missie is volgens Gogol echter praktisch onmogelijk in de tijden die in het gedicht worden beschreven, omdat er een mogelijkheid is tot manifestatie van heldendom, maar het moreel verbrijzelde Russische volk ziet ze niet achter iets oppervlakkigs en onbelangrijks. Dit is de plotinvoeging van het gedicht over Kif Mokievich en Mokia Kifovich. De auteur gelooft echter dat als de mensen hun ogen openen voor hun nalatigheden, voor hun ‘dode zielen’, Rusland eindelijk zijn heroïsche missie zal vervullen. En deze Renaissance moet beginnen bij het gewone volk.

Zo toont Gogol in het gedicht 'Dead Souls' onvergetelijke beelden van de eenvoudige Russische lijfeigene boerenstand, vergeten, maar spiritueel levend, begaafd en getalenteerd.

Andere schrijvers zullen de traditie van Gogol voortzetten bij het beschrijven van het volk: Leskov, Saltykov-Sjtsjedrin, Nekrasov, Tolstoj en anderen.

En ondanks de lelijkheid van de werkelijkheid en de boerenstand gelooft Gogol in de heropleving van de Russische natie, in de spirituele eenheid van het land, die zich vele kilometers uitstrekt. En de basis van deze heropleving zijn mensen uit het volk, pure en heldere beelden, in contrast in ‘Dead Souls’ met de ongevoeligheid en verstarring van de bureaucratische machine van landheren. Tsaristisch Rusland gebaseerd op achterlijke lijfeigenschap.