("Onbaatzuchtige Haas")

“The Selfless Hare” werd geschreven in 1883 en is organisch in de meeste opgenomen beroemde collectie M. E. Saltykova-Shchedrin “Sprookjes”. De bundel is voorzien van een toelichting van de auteur: “Sprookjes voor kinderen van een mooie leeftijd.” ‘De Zelfloze Haas’ vormt samen met de sprookjes ‘Arme Wolf’ en ‘Gezonde Haas’ binnen de gehele bundel een soort trilogie, die behoort tot de groep sprookjes die een scherpe politieke satire vormen op de liberale intelligentsia en bureaucratie.

Het blijkt dat de onbaatzuchtigheid van de haas ligt in het feit dat hij de wolf die hem veroordeelde niet wil bedriegen doodstraf, en haastig getrouwd, waarbij ze vreselijke obstakels overwonnen (een rivieroverstroming, de oorlog tussen koning Andron en koning Nikita, een cholera-epidemie), van laatste beetje kracht haastte zich precies op de afgesproken tijd naar het wolvenhol. De haas, die zichzelf identificeert als een liberaal ingestelde bureaucraat, denkt niet eens na over het feit dat de wolf niet het recht heeft om een ​​oordeel te vellen: “... ik veroordeel je tot ontneming van de buik door in stukken te worden gescheurd.” De schrijver stelt boos de slaafse gehoorzaamheid van verlichte mensen aan de machthebbers bloot; zelfs de Aesopische taal belet de lezer niet te begrijpen dat de haas, met zijn vergezochte toewijding, op een nietigheid lijkt. Alle nieuw geslagen familieleden van de haas, aan wie de wolf twee dagen de tijd gaf om te trouwen, keuren de beslissing van de haas goed: 'Jij, zeis, zei de waarheid: als je geen woord zegt, wees dan sterk, maar als jij geeft, wacht even! In onze hele hazenfamilie is het nog nooit voorgekomen dat hazen misleiden!” De satirische schrijver leidt de lezer tot de conclusie dat verbale flauwekul het niet handelen kan rechtvaardigen. Alle energie van de haas is niet gericht op het weerstaan ​​van het kwaad, maar op het uitvoeren van de bevelen van de wolf.

“Ik, Edelachtbare, zal komen rennen... Ik zal me zo omdraaien... zo heilig is God, ik zal komen rennen! - de veroordeelde haastte zich en, zodat de wolf niet zou twijfelen... deed hij plotseling alsof hij zo'n fijne kerel was dat de wolf zelf verliefd op hem werd en dacht: "Was mijn soldaten maar zo!" Dieren en vogels verwonderden zich over de behendigheid van de haas: "In de Moskovskie Vedomosti schrijven ze dat hazen geen ziel hebben, maar stoom, en hoe hij wegrent!" Aan de ene kant is de haas natuurlijk een lafaard, maar aan de andere kant blijft de zwager van de wolf gegijzeld. Volgens de schrijver is dit echter geen reden om gedwee aan het ultimatum van de wolf te voldoen. De grijze overvaller was tenslotte goed gevoed, lui en hield de hazen niet gevangen. Eén kreet van een wolf was genoeg voor de haas om vrijwillig in te stemmen met zijn kwade lot.

De schrijver had de vorm van een sprookje nodig, zodat de betekenis voor iedereen toegankelijk en begrijpelijk zou zijn. In het sprookje 'De onzelfzuchtige haas' is er geen sprookjesbegin, maar er zijn sprookjesachtige uitspraken ('noch in een sprookje kan gezegd worden, noch beschreven met een pen', 'binnenkort zal het sprookje het vertellen. ..”) en een uitdrukking (“Rent, de aarde beeft,” “ ver weg koninkrijk»). Sprookjesfiguren, zoals in volksverhalen, zijn begiftigd met de eigenschappen van mensen: de haas heeft het hof gemaakt, ging naar het badhuis voor de bruiloft, enz. De taal van het sprookje van Saltykov-Shchedrin zit vol met informele woorden en uitdrukkingen ("ze zullen speels rennen" , “het hart gaat rollen”, “hij heeft op zijn dochter gepast”, “werd verliefd op iemand anders”, “de wolf verslonden”, “de bruid gaat dood”), spreekwoorden en gezegden (“gevangen in drie sprongen ”, “bij de kraag gegrepen”, “drink thee en suiker”, “geliefd met heel mijn hart”, “wrijft van angst”, “steek je vinger niet in je mond”, “het werd afgeschoten als een pijl van een buiging”, “het vloeit van bittere tranen”). Dit alles brengt het sprookje "De onbaatzuchtige haas" dichter bij volksverhalen. Bovendien moest het gebruik van het magische sprookjesnummer "drie" (drie obstakels op de terugweg naar het wolvenhol, drie vijanden - wolven, vossen, uilen, de haas nog drie uur over hebben, de haas drong er bij zichzelf op aan drie uur te hebben) keer met de woorden: "Er is nu geen tijd voor verdriet, niet tot tranen toe... alleen maar om een ​​vriend uit de mond van de wolf te rukken, zal hij hem "naar de rivier" brengen - dat doet hij niet eens zoek naar een doorwaadbare plaats, hij krabt gewoon over het moeras - hij springt van de vijfde heuvel naar de tiende, '' 'noch bergen, noch valleien, noch bossen, noch moerassen - hij geeft nergens om', 'riep als honderd duizend hazen samen") versterken de gelijkenis met een volksverhaal.

"The Selfless Hare" bevat concrete alledaagse details en tekenen van echte historische tijd, wat niet voorkomt in volksverhalen (de haas droomde dat hij een "ambtenaar" werd onder de wolf bijzondere opdrachten", de wolf, "terwijl hij rondrende voor audits, ging hij op bezoek bij zijn haas", "hij leefde openlijk, begon geen revoluties, ging niet uit met wapens in zijn handen", "samenzwering van de bewakers om te ontsnappen ", noemden de hazen de wolf "Edelachtbare"). Ten derde gebruikt de schrijver woorden en uitdrukkingen uit de woordenschat van boeken, en hoe onbeduidender de gelegenheid, hoe hoger de gebruikte woordenschat ("lichtgevend wolfsoog", "de veroordeelde leek een minuut lang getransformeerd", "prijst de haas voor zijn adel" , "zijn benen zijn doorgesneden met stenen" ", "bloederig schuim sijpelt uit de mond", "het oosten werd rood", "spatte vuur", "het hart van een gekweld beest"). De originaliteit van het sprookje van M. E. Saltykov-Shchedrin ligt precies in de kenmerken van het verschil met volksverhaal. Een volksverhaal versterkte het geloof gewone mensen dat het kwaad ooit zal worden verslagen, waardoor mensen er volgens de schrijver aan gewend zijn passief op een wonder te wachten. Het volksverhaal leerde het meest simpele dingen, het was haar taak om te entertainen, te amuseren. De satirische schrijver, die veel van de kenmerken van het volksverhaal behield, wilde de harten van mensen met woede aansteken en hun zelfbewustzijn doen ontwaken. Openlijke oproepen tot revolutie zouden uiteraard nooit door middel van censuur gepubliceerd mogen worden. Met behulp van de techniek van ironie, waarbij hij zijn toevlucht nam tot de Aesopische taal, liet de schrijver in het sprookje 'The Selfless Hare' zien dat de kracht van wolven berust op de slaafse gewoonte van hazen tot gehoorzaamheid. Er schuilt een bijzonder bittere ironie aan het einde van het verhaal:

“- Hier ben ik! Hier! - schreeuwde de zeis, als honderdduizend hazen bij elkaar.

"Arme wolf." Hier is het begin: “Een ander dier zou waarschijnlijk geraakt worden door de onbaatzuchtigheid van de haas, zou zich niet beperken tot een belofte, maar zou nu genade ontvangen. Maar van alle roofdieren die in gematigde en noordelijke klimaten voorkomen, is de wolf het minst in staat tot vrijgevigheid. Het is echter niet uit eigen vrije wil dat hij zo wreed is, maar omdat zijn huidskleur lastig is: hij kan niets anders eten dan vlees. En om vleesvoer te krijgen, kan hij niet anders dan levend wezen van het leven beroven." De compositorische eenheid van de eerste twee verhalen van deze unieke trilogie helpt om politiek te begrijpen actieve positie satirische schrijver. Saltykov-Sjtsjedrin gelooft dat sociale onrechtvaardigheid inherent is aan de menselijke natuur zelf. Het is noodzakelijk om het denken van niet slechts één persoon, maar van de hele natie te veranderen.

Mikhail Saltykov-Shchedrin - maker van een special literair genre - satirisch verhaal. In korte verhalen hekelde de Russische schrijver bureaucratie, autocratie en liberalisme. Dit artikel onderzoekt dergelijke werken van Saltykov-Shchedrin als “ Eigenaar van wilde grond", "Eagle-Patron", "Wise Minnow", "Crucian-Idealist".

Kenmerken van de verhalen van Saltykov-Shchedrin

In de sprookjes van deze schrijver vind je allegorieën, groteske en overdrijvingen. Er zijn kenmerken die kenmerkend zijn voor een Aesopisch verhaal. De interacties tussen de personages weerspiegelen de relaties die in de 19e-eeuwse samenleving heersten. Welke satirische technieken gebruikte de schrijver? Om deze vraag te beantwoorden, is het noodzakelijk om kort te praten over het leven van de auteur, die zo genadeloos de inerte wereld van landeigenaren blootlegde.

Over de auteur

Saltykov-Sjtsjedrin gecombineerd literaire activiteit Met openbare dienst. Werd geboren toekomstige schrijver in de provincie Tver, maar na zijn afstuderen aan het lyceum vertrok hij naar Sint-Petersburg, waar hij een functie kreeg bij het Ministerie van Oorlog. Al in de eerste jaren dat hij in de hoofdstad werkte, begon de jonge ambtenaar weg te kwijnen door de bureaucratie, leugens en verveling die in de instellingen heersten. Met veel plezier woonde Saltykov-Sjtsjedrin verschillende literaire avonden bij, waar anti-lijfeigenschapsgevoelens de boventoon voerden. Hij informeerde de inwoners van Sint-Petersburg over zijn standpunten in de verhalen ‘A Confused Affair’ en ‘Contradiction’. Waarvoor hij werd verbannen naar Vyatka.

Het leven in de provincies gaf de schrijver de gelegenheid om de bureaucratische wereld, het leven van landeigenaren en de door hen onderdrukte boeren tot in alle details te observeren. Deze ervaring werd het materiaal om te schrijven latere werken, evenals de vorming van speciale satirische technieken. Een tijdgenoot van Michail Saltykov-Sjtsjedrin zei ooit over hem: “Hij kent Rusland als geen ander.”

Satirische technieken van Saltykov-Shchedrin

Zijn werk is behoorlijk divers. Maar misschien wel het meest populaire onder de werken van Saltykov-Shchedrin zijn sprookjes. We kunnen verschillende speciale satirische technieken benadrukken met behulp waarvan de schrijver de traagheid en het bedrog van de wereld van landeigenaren aan de lezers probeerde over te brengen. En bovenal onthult de auteur in een verhulde vorm diepe politieke en sociale problemen, verwoordt zijn eigen standpunt.

Een andere techniek is om te gebruiken fantastische motieven. In ‘The Tale of How One Man Fed Two Generals’ dienen ze bijvoorbeeld als een middel om ontevredenheid over de landeigenaren te uiten. En ten slotte, bij het benoemen van de satirische technieken van Sjtsjedrin kan men niet anders dan de symboliek vermelden. Sprookjeshelden verwijzen immers vaak naar een van de sociale fenomenen van de 19e eeuw. Zo weerspiegelt de hoofdpersoon van het werk 'Paard' alle pijn van het Russische volk, dat eeuwenlang onderdrukt werd. Hieronder vindt u de analyse individuele werken Saltykov-Sjtsjedrin. Welke satirische technieken worden daarin gebruikt?

"Cruciaanse idealist"

In dit verhaal worden de standpunten van vertegenwoordigers van de intelligentsia uitgedrukt door Saltykov-Shchedrin. Satirische technieken dat terug te vinden is in het werk “Crucian the Idealist” is symboliek, het gebruik van volksgezegden en spreekwoorden. Elk van de helden is een collectief beeld van vertegenwoordigers van een of andere sociale klasse.

De plot van het verhaal draait om een ​​discussie tussen Karas en Ruff. De eerste neigt, zoals al blijkt uit de titel van het werk, naar een idealistisch wereldbeeld, het geloof in het beste. Ruff daarentegen is een scepticus die de spot drijft met de theorieën van zijn tegenstander. Er is ook een derde personage in het verhaal: Pike. Deze onveilige vis symboliseert de krachten die in het werk van Saltykov-Sjtsjedrin schuilgaan. Het is bekend dat snoeken zich voeden met kroeskarpers. De laatste gaat, gedreven door de beste gevoelens, naar het roofdier. Karas gelooft niet in de wrede natuurwetten (of in de eeuwenlang gevestigde hiërarchie in de samenleving). Hij hoopt Pike tot bezinning te brengen met verhalen over mogelijke gelijkheid, universeel geluk en deugd. En daarom sterft hij. Pike is, zoals de auteur opmerkt, niet bekend met het woord ‘deugd’.

Satirische technieken worden hier niet alleen gebruikt om de starheid van vertegenwoordigers van bepaalde delen van de samenleving bloot te leggen. Met behulp hiervan probeert de auteur de nutteloosheid over te brengen van moralistische debatten die onder hen gebruikelijk waren intelligentsia XIX eeuwen.

"Wilde landeigenaar"

Het thema lijfeigenschap krijgt veel ruimte in de werken van Saltykov-Sjtsjedrin. Hij had hierover iets te zeggen tegen de lezers. Echter, een journalistiek artikel schrijven over de relaties van landeigenaren met boeren of publiceren kunstwerk in het genre van realisme over dit onderwerp was beladen met onaangename gevolgen voor de schrijver. Daarom moesten we gemakkelijk onze toevlucht nemen tot allegorieën humoristische verhalen. In "The Wild Landowner" hebben we het over een typische Russische usurpator, die zich niet onderscheidt door opleiding en wereldse wijsheid.

Hij haat ‘mannen’ en droomt ervan ze te vermoorden. Tegelijkertijd begrijpt de domme landeigenaar niet dat hij zonder de boeren zal sterven. Hij wil tenslotte niets doen en hij weet niet hoe. Je zou kunnen denken dat het prototype van de sprookjesheld een bepaalde landeigenaar is die de schrijver misschien heeft ontmoet echte leven. Maar nee. Het gaat over niet over een bepaalde heer. En over de sociale laag als geheel.

Saltykov-Sjtsjedrin heeft dit thema volledig onderzocht, zonder allegorieën, in ‘The Golovlev Gentlemen’. De helden van de roman - vertegenwoordigers van een familie van provinciale landeigenaren - sterven de een na de ander. De reden voor hun dood is domheid, onwetendheid en luiheid. Het personage uit het sprookje ‘De wilde landeigenaar’ staat hetzelfde lot te wachten. Hij heeft tenslotte de boeren kwijtgeraakt, waar hij aanvankelijk blij mee was, maar hij was niet klaar voor een leven zonder hen.

"Eagle-beschermheer"

De helden van dit verhaal zijn adelaars en kraaien. De eerste symboliseren de landeigenaren. De tweede zijn boeren. De schrijver neemt opnieuw zijn toevlucht tot de techniek van de allegorie, met behulp waarvan hij de ondeugden van de machtigen belachelijk maakt. Het verhaal bevat ook de nachtegaal, de ekster, de uil en de specht. Elk van de vogels is een allegorie voor een type mensen of sociale klasse. De personages in ‘The Eagle the Patron’ zijn meer gehumaniseerd dan bijvoorbeeld de helden uit het sprookje ‘Crucian the Idealist’. Zo wordt de specht, die de gewoonte heeft om te redeneren, aan het einde van het verhaal van de vogel niet het slachtoffer van een roofdier, maar belandt hij achter de tralies.

"De wijze minnow"

Net als in de hierboven beschreven werken, stelt de auteur in dit verhaal vragen die relevant zijn voor die tijd. En hier wordt dit vanaf de allereerste regels duidelijk. Maar de satirische technieken van Saltykov-Sjtsjedrin zijn nuttig artistieke middelen voor een kritische weergave van ondeugden, niet alleen sociaal, maar ook universeel. De auteur vertelt het verhaal in “The Wise Minnow” in een typische sprookjesstijl: “Er was eens...”. De auteur karakteriseert zijn held als volgt: ‘verlicht, gematigd liberaal.’

Lafheid en passiviteit worden in dit verhaal belachelijk gemaakt grote meester satires. Dit waren tenslotte precies de ondeugden die kenmerkend waren voor de meeste vertegenwoordigers van de intelligentsia in de jaren tachtig van de 19e eeuw. De grondel verlaat nooit zijn schuilplaats. Hij leeft lange levensduur, waarbij ontmoetingen met gevaarlijke inwoners worden vermeden waterwereld. Maar pas voor zijn dood beseft hij hoeveel hij heeft gemist tijdens zijn lange en waardeloze leven.

Michail Evgrafovitsj Saltykov-Sjtsjedrin is een van de beroemdste Russische schrijvers midden 19e eeuw. Zijn werken zijn geschreven in de vorm van sprookjes, maar hun essentie is verre van zo eenvoudig, en de betekenis ligt niet aan de oppervlakte, zoals bij gewone kinderanalogen.

Over het werk van de auteur

Als je het werk van Saltykov-Shchedrin bestudeert, kun je er nauwelijks minstens één kindersprookje in vinden. In zijn geschriften gebruikt de auteur vaak een literair apparaat als het groteske. De essentie van de techniek is sterk overdrijven, waardoor zowel de beelden van de personages als de gebeurtenissen die hen overkomen op het punt van absurditeit komen. Daarom kunnen de werken van Saltykov-Shchedrin zelfs voor een volwassene griezelig en overdreven wreed lijken, om nog maar te zwijgen van kinderen.

Een van de meest beroemde werken Michail Evgrafovitsj Saltykov-Sjtsjedrin's sprookje "De onbaatzuchtige haas". Daarin ligt, zoals in al zijn creaties, een leugen diepe betekenis. Maar voordat we beginnen met de analyse van het sprookje 'The Selfless Hare' van Saltykov-Sjtsjedrin, moeten we de plot ervan onthouden.

Verhaallijn

Het sprookje begint met de hoofdpersoon, een haas, die langs het huis van de wolf rent. De wolf schreeuwt naar de haas en roept hem bij zich, maar hij stopt niet, maar versnelt zijn tempo nog meer. Dan haalt de wolf hem in en beschuldigt hem ervan de haas de eerste keer niet te gehoorzamen. Het bosroofdier laat hem bij de struik achter en zegt dat hij hem binnen 5 dagen zal opeten.

En de haas rende naar zijn bruid. Hier zit hij de tijd af te tellen tot de dood en ziet de broer van de bruid op hem af rennen. De broer vertelt hoe slecht de bruid is, en dit gesprek wordt gehoord door de wolf en de wolvin. Ze gaan naar buiten en zeggen dat ze de haas aan de bruid zullen vrijlaten om afscheid te nemen. Maar op voorwaarde dat hij binnen een dag terugkeert om opgegeten te worden. En het toekomstige familielid zal voorlopig bij hen blijven en, in geval van niet-terugkeer, worden opgegeten. Als de haas terugkeert, krijgen ze misschien allebei gratie.

De haas rent naar de bruid toe en komt vrij snel aanrennen. Hij vertelt haar en al zijn familieleden zijn verhaal. Ik wil niet terug, maar mijn woord is gegeven, en de haas breekt zijn woord nooit. Daarom rent de haas, nadat hij afscheid heeft genomen van de bruid, terug.

Hij rent, maar onderweg komt hij verschillende obstakels tegen en hij heeft het gevoel dat hij niet op tijd is. Hij bestrijdt deze gedachte met alle macht en wint alleen maar aan kracht. Hij gaf zijn woord. Uiteindelijk slaagt de haas er ternauwernood in om de broer van de bruid te redden. En de wolf vertelt hen dat ze onder de struik moeten blijven zitten totdat hij ze opeet. Misschien zal hij ooit genade krijgen.

Analyse

Om een ​​compleet beeld van het werk te geven, moet je het sprookje "The Selfless Hare" analyseren volgens het plan:

• Kenmerken van het tijdperk.
• Kenmerken van de creativiteit van de auteur.
• Karakters.
• Symboliek en beeldspraak.

De structuur is niet universeel, maar stelt je in staat de nodige logica op te bouwen. Mikhail Evgrafovich Saltykov-Shchedrin, wiens analyse van het sprookje "The Selfless Hare" moet worden uitgevoerd, schreef vaak werken over actuele onderwerpen. In de 19e eeuw was het onderwerp ontevredenheid over de koninklijke macht en onderdrukking door de regering dus zeer relevant. Hiermee moet rekening worden gehouden bij het analyseren van Saltykov-Sjtsjedrins sprookje ‘De onbaatzuchtige haas’.

Verschillende lagen van de samenleving reageerden op verschillende manieren op de autoriteiten. Sommigen steunden en probeerden zich aan te sluiten, anderen probeerden integendeel uit alle macht de huidige situatie te veranderen. De meeste mensen waren echter gehuld in blinde angst en konden niets anders doen dan gehoorzamen. Dit is wat Saltykov-Shchedrin wilde overbrengen. Een analyse van het sprookje ‘De onbaatzuchtige haas’ zou moeten beginnen met het aantonen dat de haas precies het laatste type mensen symboliseert.

Mensen zijn verschillend: slim, dom, moedig, laf. Dit alles doet er echter niet toe als ze niet de kracht hebben om terug te vechten tegen de onderdrukker. In de vorm van een haas maakt de wolf de nobele intelligentsia belachelijk die hun eerlijkheid en loyaliteit tonen jegens degene die hen onderdrukt.

Sprekend over het beeld van de haas, dat Saltykov-Shchedrin beschreef, zou de analyse van het sprookje "The Selfless Hare" de motivatie van de hoofdpersoon moeten verklaren. Het woord van de haas is eerlijk. Hij kon het niet breken. Dit leidt er echter toe dat het leven van de haas instort, omdat hij het zijne laat zien beste kwaliteiten jegens de wolf, die hem aanvankelijk wreed behandelde.

De haas is nergens schuldig aan. Hij rende eenvoudig naar de bruid en de wolf besloot willekeurig hem onder een struik achter te laten. Niettemin stapt de haas over zichzelf heen om zich aan zijn woord te houden. Dit leidt ertoe dat de hele hazenfamilie ongelukkig blijft: de broer kon geen moed tonen en aan de wolf ontsnappen, de haas kon niet anders dan terugkeren om zijn woord niet te breken, en de bruid wordt met rust gelaten.

Conclusie

Saltykov-Shchedrin, wiens analyse van het sprookje 'The Selfless Hare' niet zo eenvoudig bleek te zijn, beschreef de realiteit van zijn tijd op zijn gebruikelijke groteske manier. Er waren tenslotte nogal wat van zulke mensen-hazen in de 19e eeuw, en dit probleem van onbeantwoorde gehoorzaamheid belemmerde de ontwikkeling van Rusland als staat enorm.

Tot slot

Dit was dus een analyse van het sprookje "The Selfless Hare" (Saltykov-Shchedrin), volgens een plan dat kan worden gebruikt om andere werken te analyseren. Zoals je kunt zien, bleek het verhaal, op het eerste gezicht eenvoudig, een levendige karikatuur van de mensen uit die tijd, en de betekenis ervan ligt diep van binnen. Om het werk van de auteur te begrijpen, moet je onthouden dat hij nooit zomaar iets schrijft. Elk detail in de plot is nodig om de lezer de diepe betekenis te laten begrijpen die inherent is aan het werk. Dit is de reden waarom de verhalen van Michail Evgrafovitsj Saltykov-Sjtsjedrin interessant zijn.

Creativiteit M.E. Saltykova-Sjtsjedrin – beroemde schrijver seconde helft van de 19e eeuw eeuwen - extreem divers. Hij schreef romans, essays, verhalen, artikelen en sprookjes. Het was in het sprookjesgenre dat de kenmerken van de satire van de schrijver het duidelijkst tot uiting kwamen: de politieke scherpte, de diepgang van het groteske en de subtiele humor. Saltykov-Shchedrin schreef in de jaren 80 veel sprookjes. Op dat moment was er sprake van ernstige censuuronderdrukking in het land. Daarom gebruikt de schrijver allegorie om sociale en menselijke ondeugden te bestrijden.

In zijn sprookjes hekelt Saltykov-Shchedrin onwetende landeigenaren en heersers en toont hij getalenteerde maar onderdanige mensen. Een satire op de gemiddelde man, berustend in de politieke reactie, levend in zijn eigen kleine wereld vol kleine zorgen, ontvouwt zich in sprookjes over vissen en hazen: ‘De onbaatzuchtige haas’, ‘De gezonde haas’, ‘De wijze voorn’, “De Idealistische Kroeskarper” en anderen.

In het centrum van beroemd sprookje– “The Wise Minnow” is het lot van een laffe man op straat, een man zonder sociale visie en met kleinburgerlijke eisen. In het werk legt de schrijver belangrijk filosofische problemen: wat is de zin van het leven en het doel van de mens.

Het verhaal is anders harmonieuze compositie. In een klein werk slaagde de auteur erin het pad van de held van geboorte tot dood te volgen. Het sprookje kent een beperkte kring van personages: de grondel zelf en zijn vader, wiens bevelen de zoon trouw opvolgde. Allegorieën helpen de schrijver niet alleen de censuur te misleiden, maar creëren ook een levendig negatief beeld. De auteur in het sprookje hekelt de lafheid, mentale beperkingen en mislukkingen in het leven van de gemiddelde persoon. Saltykov-Shchedrin schrijft menselijke eigenschappen toe aan vissen en laat tegelijkertijd zien dat mensen ‘vis’-eigenschappen hebben. Immers, binnen populair gezegde Er wordt precies gezegd: stil als een vis.

Het sprookje “The Wise Minnow” is verbonden met de werkelijkheid. Om dit te doen, combineert de auteur sprookjestoespraak met moderne concepten. Shchedrin gebruikt dus het gebruikelijke sprookjesbegin: "Er was eens een voorn"; veel voorkomende sprookjeszinnen: "noch te zeggen in een sprookje, noch te beschrijven met een pen", "begon te leven en goed te leven"; populaire uitdrukkingen “uit het niets”, “uit het niets”; spreektaal “vernietigde het leven”, “vernietig”, enz. En naast deze woorden zijn er totaal andere woorden, van een andere stijl, van een andere, echte tijd: 'kauw met het leven', 'heb 's nachts geoefend', 'zal aanbevelen', 'het levensproces is voltooid'. Deze combinatie van folkloristische motieven en fantasie met echte, actuele realiteit stelde Saltykov-Sjtsjedrin in staat een nieuw, origineel genre van politieke sprookjes te creëren. Deze bijzondere vorm hielp de schrijver de schaal te vergroten artistiek beeld, om de satire op de kleine man op straat een enorme reikwijdte te geven, om een ​​echt symbool van een laf persoon te creëren.

Het lot van een gezagsgetrouwe ambtenaar wordt geraden in het lot van de grondel; het is geen toeval dat de auteur "losliet": de grondel "houdt geen bedienden", "speelt geen kaarten, drinkt niet" wijn, rookt geen tabak, jaagt geen rode meisjes na.” Maar wat een vernederend leven is dit voor een ‘gematigd liberale’ minnow die overal bang voor is: bang voor snoek, bang om verstrikt te raken in vissoep. De hele biografie van de grondel komt neer op een korte formule: "Hij leefde en beefde, en hij stierf - hij beefde." Deze uitdrukking is een aforisme geworden. De auteur stelt dat je zulke onbeduidende doelen niet kunt hebben. De retorische vragen bevatten een beschuldiging tegen degenen die niet echt leven, maar alleen “hun leven redden... om hun leven te redden”: “Welke vreugde had hij? Wie troostte hij? Aan wie heb je goed advies gegeven? Tegen wie heb je een vriendelijk woord gezegd? wie heb je onderdak, warmte, bescherming gegeven? wie heeft er van hem gehoord? wie zal zich zijn bestaan ​​herinneren? Als je deze vragen beantwoordt, wordt duidelijk naar welke idealen ieder mens moet streven. De grondel beschouwde zichzelf als wijs, en de auteur noemde zijn sprookje zo. Maar er schuilt ironie achter deze titel. Sjtsjedrin spreekt scherp over de waardeloosheid en nutteloosheid van de gemiddelde man die voor zichzelf beeft. De schrijver ‘dwingt’ de voorn om roemloos te sterven. In de laatste retorische vraag hoor je een verwoestende zin die het punt van sarcasme bereikt: “Hoogstwaarschijnlijk stierf hij zelf, want wat is het voor een snoek om een ​​zieke, stervende grondel door te slikken, en bovendien een wijze? ”

In andere versies, alledaagse theorie " wijze minnus'werd weerspiegeld in de sprookjes 'De onbaatzuchtige haas' en 'De gezonde haas'. Hier zijn de helden dezelfde gewone lafaards die hopen op de vriendelijkheid van roofdieren, de ‘meesters van het leven’. De held van het sprookje "The Sane Hare" predikt praktische wijsheid: "leef, dat is alles." Hij is van mening dat “elke krekel zijn nest moet kennen” en dat “de oren niet hoger groeien dan het voorhoofd.”

De haas uit het sprookje “The Selfless Hare” heeft dezelfde slavenmoraal. Deze “grondige” man op straat had één doel in het leven: “hij was van plan te trouwen, kocht een samovar, droomde ervan thee en suiker te drinken met een jonge haas...” De auteur spreekt met verwoestende ironie over het alledaagse eisen van de “redelijk nette” haas. Saltykov-Sjtsjedrin verwijst rechtstreeks naar mensen die de principes van volledige niet-inmenging belijden openbare leven. Niemand kan zich echter verbergen voor problemen, gevaren en tegenslagen in hun gesloten kleine wereld. En zo viel de haas in de poten van de wolf. Hij vocht niet, maar legde zich neer bij zijn lot: wacht tot het roofdier honger krijgt en zich verwaardigt hem op te eten. De haas is alleen maar verbitterd en beledigd dat hij ter dood veroordeeld is vanwege zijn rechtvaardige leven: “Waarvoor? Wat heeft hij gedaan om zijn bittere lot te verdienen? Hij leefde openlijk, ontketende geen revoluties, ging niet uit met wapens in zijn handen...’ Saltykov-Sjtsjedrin schakelt stoutmoedig de actie over van de dierenwereld naar de wereld menselijke relaties. In de allegorische afbeeldingen van de haas en de wolf worden kleine en grote functionarissen, de vervolgde en de vervolger onderscheiden.

De haas, een laffe man op straat, wordt niet gered door zijn goede bedoelingen en gehoorzaamheid aan de wet. De haas twijfelt niet aan het recht van de wolf om hem van het leven te beroven; hij vindt het heel natuurlijk dat de sterken de zwakken opeten, maar hij hoopt met zijn eerlijkheid en nederigheid het hart van de wolf te raken: “Of misschien zal de wolf... ha ha ... heb medelijden met mij!” De haas is verlamd van angst, bang om uit zijn onderwerping te ontsnappen. Hij heeft de mogelijkheid om te ontsnappen, maar 'de wolf heeft het hem niet verteld', en hij wacht geduldig op gunsten.

Het sprookje zit vol komische situaties. Dus stemde de wolf ermee in om "de zijwaartse met verlof te laten gaan" naar de bruid, en liet een andere haas gijzelen. Hoofdpersoon binnen 24 uur slaagde hij erin te ontsnappen naar het verre koninkrijk, naar het badhuis te gaan, te trouwen en terug te keren naar het wolvenhol. De haas toonde wonderen van uithoudingsvermogen op de weg. Hij bleek over opmerkelijke kracht en wilskracht te beschikken: "Hoe vaak wilde zijn hart barsten, dus nam hij de macht over zijn hart over..." Scythe offerde zichzelf op om zichzelf weer in de macht van de wolf te vinden. De auteur noemt de haas met openlijke spot ‘onbaatzuchtig’. De discrepantie tussen de capaciteiten van de haas (hij schreeuwde bijvoorbeeld als honderdduizend hazen samen) en waar hij zichzelf aan uitgeeft, helpt de slaafse gehoorzaamheid van de gemiddelde mens bloot te leggen.

Dus de inwoners in de verhalen van Saltykov-Shchedrin - "vissen" en "hazen" - hebben geen menselijke waardigheid, verstand. De auteur legt hun lafheid, hulpeloosheid en domheid bloot. Ze kruipen eerder sterke mannen van de wereld, verstoppen zich in hun holen of onder struiken, zijn bang sociale strijd en ze willen maar één ding: hun ‘verachtelijke leven’ behouden.