DE GROTE CANON VAN HET SCHEPSEL VAN SINT ANDREW VAN KRETA gelezen op maandag, dinsdag, woensdag en donderdag van de eerste week en op donderdag van de vijfde week van de GROTE LENT Canto 1 Irmos: Helper en beschermheer zij mijn redding, dit is mijn God, en ik zal Hem verheerlijken, de God van mijn Vader, en ik wil verhogen

2.3. De canon van de iconenverering en de iconografische canon Het concept ‘canon’ in relatie tot de canon van de iconenverering en de iconografische canon, evenals tot de canon als artistieke stijl tijdperk heeft verschillende tinten betekenis: ‘Canon’ is een kerkelijk-juridische term

II. INLEIDING TOT DE MYTHOLOGIE VAN DE CREESE ZEUS Laten we stilstaan ​​bij de Kretenzische Zeus, aangezien Crit de laatste tijd opgravingen onthullen ons de oudste pre-Griekse lagen van de mythologie en bovendien materialen die rechtstreeks dienen

De Grote Canon: geschiedenis en iconografische parallellen Aartspriester Nikolai Pogrebnyak Eerwaarde Andrej, gezegende vader, herder van Kreta, houd niet op te bidden voor degenen die uw lof zingen... De liturgische teksten van de Grote Vastentijd zijn een onuitputtelijke schatkamer van onthouding en vruchten.

Bij de Grote Completen wordt op maandag, dinsdag, woensdag en donderdag van de eerste week de Grote Boetcanon, of zoals deze ook wordt genoemd, de ontroerende canon, in gedeelten gezongen en voorgelezen, en bij de Metten op donderdag van de vijfde week van de dezelfde vastentijd. Het wordt al bijna 1200 jaar tijdens de vastendiensten in kerken gelezen en wordt door gelovigen op dezelfde manier waargenomen als toen het werd geschreven door de eerbiedwaardige songwriter. ‘De mystagog van berouw’, dat wil zeggen degene die zorgvuldig onderwijst, onthult de geheimen van berouw – dit is wat de Orthodoxe Kerk Sint-Andreas noemt, die deze canon heeft samengesteld.

De Grote Canon bestaat uit 250 troparia en wordt niet alleen groot genoemd vanwege zijn ongebruikelijkheid een groot aantal gedichten, maar ook door innerlijke waardigheid, door de hoogte van gedachten en de kracht van hun uitdrukking. Daarin beschouwen we de gebeurtenissen beschreven door de Heilige Schrift van het Oude en Nieuwe Testament in geestelijk licht. In de troparia van de canon presenteren de karakters van de heilige geschiedenis ons ofwel hoge voorbeelden van heilig leven, ofwel moedigen ze ons, met voorbeelden van hun diepe val, aan tot strikte nuchterheid. De geest van iemand die naar deze canon luistert, ziet daarin de verheven geestelijke waarheden die gerealiseerd zijn in de levens van de patriarchen, rechters, koningen en profeten van het Oude Testament, wordt door hen onderwezen in de gelijkenissen van het Evangelie, en het hart, dorstend naar verlossing, is óf getroffen door diep verdriet over de zonden, óf verrukt door aanhoudende hoop op God, altijd bereid de zondaar te aanvaarden.

Wat je zelf niet kunt, kun je niet leren. Het berouw van Sint-Andreas is diep en oprecht. Eén gedachte loopt door de hele canon en wordt in al zijn liederen herhaald: “De mens heeft meer gezondigd dan alle anderen, slechts één heeft tegen U gezondigd (Heer), maar heb medelijden en wees genadig voor mij, want U bent medelevend.” ‘Mededogenvol’ betekent barmhartig en barmhartig, net als een moeder die, alsof ze met haar hele baarmoeder, met haar hele wezen, medelijden heeft met het kind en hem liefheeft met heel haar hart. Hoe nauwere persoon tot God, hoe meer hij zijn zonden ziet. Sint-Andreas van Kreta leert ons dit in zijn canon.

Het hele Oude Testament verschijnt voor ons in de troparia van de canon, als een school van berouw. Door de deugden en daden van de heiligen te tonen, vergeet de heilige de slechte en wrede daden niet, en moedigt hij ons aan om het goede te imiteren en ons af te wenden van het kwade. Maar in de Grote Canon staan ​​niet alleen voorbeelden uit de Heilige Schrift, er zijn ook vermaningen voor de ziel, redenering en gebeden. Het is alsof een ouderling, vol mededogen en liefde, ons bij de hand neemt en ons naar zijn cel leidt om met ons te praten, ons te vertellen, zijn ervaringen te delen en samen met ons nederig en vurig te bidden.

Waarom biedt de Heilige Kerk ons ​​deze specifieke hymnen aan in de eerste dagen van de Grote Vasten? Omdat vasten een tijd is van berouw en zuivering, en de hele canon van St. Andreas erop gericht is de menselijke ziel uit de zondige slaap te wekken, haar de destructieve aard van de zondige staat te onthullen, haar tot strikt zelfonderzoek en zelfveroordeling te brengen en bekering, tot afkeer van zonden en tot verbetering van uw leven.

De schepper van deze Grote Canon, zo geliefd bij de orthodoxen, de monnik Andreas, aartsbisschop van Kreta, werd rond 660 in de stad Damascus geboren in de familie van de vrome christenen George en Gregorius. Uit het bewijs van vroege kinderjaren Van de heilige is bekend dat hij tot zijn zevende als dom werd beschouwd, omdat hij tot die tijd geen enkel woord had gezegd. Toen hij, toen hij zeven jaar oud was, de communie ontving in de Kerk van de Goddelijke Mysteries van het Lichaam en Bloed van Christus, werd zijn stomheid opgelost en begon hij te spreken. Na dit wonder gaven de ouders hun kind de wijsheid van goddelijke boeken om te begrijpen. In het veertiende jaar van zijn leven werd Sint-Andreas door zijn ouders naar Jeruzalem gebracht om God te dienen in het klooster van de Broederschap van het Heilig Graf. Na zijn tonsuur als monnik werd Sint-Andreas benoemd tot notaris, dat wil zeggen secretaris, van het Patriarchaat van Jeruzalem, als een zeer redelijk persoon. Hij leidde een deugdzaam leven en streefde naar kuisheid, onthouding en zachtmoedigheid, zodat zelfs de patriarch van Jeruzalem zich over hem verwonderde. Na 681, toen bijeenkomsten van het Zesde Oecumenische Concilie plaatsvonden in Constantinopel, werd Sint-Andreas, die toen de rang van aartsdiaken had, samen met twee oudere monniken namens zijn patriarch naar de Byzantijnse hoofdstad gestuurd om documenten aan de keizer te overhandigen. en bevestigt de volledige instemming met de besluiten van de Raad in heel Jeruzalem Orthodoxe Kerk, dat toen onder het juk van de moslims stond.

Na het einde van het Concilie keerden de oudere monniken terug naar Jeruzalem, en Andrei, beroemd geworden vanwege zijn boekenwijsheid en diepgaande kennis van de dogma's van de Kerk, aan de keizer en de heilige vaders, werd in Constantinopel achtergelaten en ontving voor altijd de bijnaam ‘Jeruzalemiet’, d.w.z. ‘Jeruzalemiet’.

In de hoofdstad van het rijk ontving hij gehoorzaamheid om leiding te geven aan het weeshuis in de Grote Kerk van de Hagia Sophia en werd hij ingeschreven bij de geestelijkheid van de hoofdtempel van Byzantium.

Twintig jaar lang was hij diaken en werkte hij in het weeshuis, waarbij hij de nodige zorg en bezorgdheid toonde. Hier, in Constantinopel, begon hij zijn wonderbaarlijke hymnen te componeren, waarmee hij het liturgische erfgoed van de Heilige Kerk rijkelijk versierde.

Na twintig jaar diaconale dienst werd Sint-Andreas gewijd tot de rang van bisschop en benoemd tot lid van de meest afgelegen zetel van het rijk: het eiland Kreta, waar hij voor zijn ijverige arbeid de titel van aartsbisschop kreeg. Hier was hij een lamp voor de wereld, die de Kerk van Christus verlichtte met geïnspireerd onderwijs en een deugdzaam leven. De heilige herder van Kreta bouwde kerken van God, maar ook huizen voor weeskinderen en ouderen. Voor zijn kudde was hij een liefhebbende vader, die onvermoeibaar predikte en met zijn gebeden alle tegenslagen en tegenslagen afweerde, en voor ketters was hij een onvermurwbare aanklager en een onweersbui. Sint-Andreas gaf zijn werk aan het componeren van kerkelijke hymnen niet op.

Meerdere keren bezocht de heilige, die Kreta verliet, Constantinopel, waar hij de patriarch en de keizer zag, evenals mensen die dicht bij hem stonden. Daar sprak hij zich uit ter verdediging van de heilige iconen toen de beeldenstorm in Byzantium begon. Tijdens zijn laatste bezoek aan de hoofdstad nam Sint-Andreas, die de nadering van zijn naderende dood voelde, afscheid van zijn vrienden. Op weg naar Kreta werd hij erg ziek. Een ernstige ziekte dwong hem te stoppen op het eiland Mytilini in de stad Eresso, waar de heilige op 4 juli rond 740 stierf. Op dezelfde dag herdenkt de Heilige Kerk hem tot op de dag van vandaag.

Sint-Andreas van Kreta was de eerste die liturgische canons schreef. Zijn pen bevat de canons voor alle twaalf feestdagen (behalve de intocht in de tempel). Heilige Moeder van God, omdat deze feestdag in zijn tijd niet apart werd gevierd). De vastendienst was, naast de Grote Canon, ook versierd met andere creaties van de heilige hymnograaf. De canons van de Week van Vai, de drie gezangen van alle dagen van de Goede Week, inclusief Grote Vrijdag, zijn in de manuscripten bewaard gebleven. IN Stille Zaterdag De Vier Liederen van Sint-Andreas werden uitgevoerd, waaraan ze later hun eigen Vier Liederen en canons van Sint-Andreas toevoegden. Cosmas van Mayum, non Cassia, bisschop Mark van Otranto. In termen van het aantal originele melodieën overtreft St. Andrew zelfs zo'n grote hymneschrijver als St. John van Damascus. Bij het componeren van de Octoechos introduceerde Sint-Jan de irmos en melodieën van Sint-Andreas van Kreta.

De Grote Canon van Andrei Kritsky (videoverhaal door Ivan Dyachenko):

Wet van God Canon van St. Andreas van Kreta

Als we op een van de eerste vier dagen van de vastentijd 's avonds naar de kerk komen, zullen velen versteld staan ongebruikelijk beeld: de kerk is donker, mensen staan ​​met brandende kaarsen, de strenge en plechtige stem van de priester klinkt... Dit is de Grote Boetcanon van St. Andreas van Kreta die wordt voorgelezen.

Helemaal aan het begin van de Grote Vastentijd, als de begintoon die de hele melodie van de Vastentijd definieert, biedt de Heilige Kerk ons ​​de Grote Boetcanon van St. Andrej Kritsky. Het is verdeeld in vier delen en wordt gelezen tijdens de Grote Completen, 's avonds, op de eerste vier dagen van de vastentijd. Het kan worden omschreven als een berouwvolle kreet, die ons de hele onmetelijkheid openbaart, de hele afgrond van de zonde, en de ziel schudt van wanhoop, berouw en hoop.

De lezing van de Grote Boetcanon in de eerste week van de Grote Vasten in onze kerk vindt plaats op maandag, dinsdag, woensdag en donderdag om 17.00 uur

In de vijfde week van de Vasten op donderdag (woensdag om 16.00 uur)

In veel parochies is het gebruikelijk om niet alleen naar de tekst van de canon te luisteren, maar om, om beter te begrijpen, de lezing op papier te volgen.

Voor degenen die na het werk naar de Canon gaan en geen gedrukte tekst bij zich hebben, hebben we een Russisch-Slavische parallelle tekst voorbereid die gemakkelijk kan worden afdrukken op een printer.

(De handigste manier om dit te doen is in de “printmodus” door op de overeenkomstige link onder de titel van de publicatie te klikken).

Boetkanunnik Andrei van Kritsky, maandag. Voorgelezen door Zijne Heiligheid Patriarch Kirill van Moskou en All Rus'. 2009:

Boetkanunnik Andrei van Kreta, dinsdag. Voorgelezen door Zijne Heiligheid Patriarch Kirill van Moskou en All Rus'. 2009:

Boetkanunnik Andrei van Kritsky, woensdag. Voorgelezen door Zijne Heiligheid Patriarch Kirill van Moskou en All Rus'. 2009:

Boetkanunnik Andrei van Kreta, donderdag. Voorgelezen door Zijne Heiligheid Patriarch Kirill van Moskou en All Rus'. 2009:

Op de donderdagavond van de eerste week van de Grote Vasten wordt de lezing van de Grote Boetcanon van St. Andrei van Kritsky\u200b Maar haast je niet om het boek opzij te leggen: voordat het opnieuw klinkt in de 5e week van de vastentijd, nu in zijn geheel, kijk, lees deze verbazingwekkende tekst opnieuw, raak doordrenkt met de taal van de canon.

De boetvaardige canon kan worden omschreven als een berouwvolle kreet, die ons de hele onmetelijkheid openbaart, de hele afgrond van de zonde, en de ziel schudt van wanhoop, berouw en hoop. Met de uitzonderlijke kunst van St. Andreas verweeft grote bijbelse beelden – Adam en Eva, het paradijs en de val, patriarch Noach en de zondvloed, David, het Beloofde Land en vooral Christus en de Kerk – met belijdenis van zonden en berouw. De gebeurtenissen uit de heilige geschiedenis worden geopenbaard als gebeurtenissen in mijn leven, de werken van God in het verleden, als zaken die mij en mijn verlossing betreffen, de tragedie van zonde en verraad, als mijn persoonlijke tragedie. Mijn leven wordt mij getoond als onderdeel van die grote, allesomvattende strijd tussen God en de krachten van de duisternis die tegen Hem in opstand komen.

De boetecanon gaat keer op keer over de geestelijke geschiedenis van de wereld, die tegelijkertijd de geschiedenis van mijn ziel is. De woorden van de Canon roepen mij ter verantwoording, want zij spreken over gebeurtenissen en daden uit het verleden, waarvan de betekenis en de kracht eeuwig zijn, aangezien elk van hen menselijke ziel- de enige echte - doorloopt hetzelfde testpad, staat voor dezelfde keuze, ontmoet hetzelfde hogere en

de belangrijkste werkelijkheid. De voorbeelden uit de Heilige Schrift zijn niet zomaar ‘allegorieën’, ​​zoals veel mensen denken, die daarom denken dat de Grote Canon overladen is met namen en incidenten die niet op hen van toepassing zijn. Zulke mensen vragen zich af waarom ze over Kaïn en Abel, Salomo en David praten, als het makkelijker zou zijn om te zeggen: “Ik heb gezondigd”? Ze begrijpen niet dat het concept van het woord zonde in de bijbelse en christelijke traditie een diepte en rijkdom heeft die “ moderne mens“Ik kan het gewoon niet begrijpen, en daarom is zijn belijdenis van zijn zonden heel anders dan het ware christelijke berouw. De cultuur waarin wij leven en die onze moderne opvattingen vormt, sluit in wezen simpelweg het concept van zonde uit. Omdat zonde in de eerste plaats de val van een persoon van een onmetelijke geestelijke hoogte is, het opgeven van zijn ‘hoge roeping’. Maar welke betekenis kan dit hebben voor een cultuur die deze ‘spirituele hoogte’, deze ‘roeping’ niet kent en ontkent en een persoon niet ‘van boven’, maar ‘van onderaf’ beoordeelt – voor een cultuur die, als ze dat niet doet, God openlijk ontkennen, dan is in feite alles, van boven tot onder, materialistisch en beschouwt het menselijk leven daarom alleen vanuit het gezichtspunt materieel welzijn zonder zijn hoge, transcendentale roeping te erkennen? Daarin wordt zonde vooral gezien als een natuurlijke “zwakte”, die fundamenteel voortkomt uit sociale wanorde en daarom gecorrigeerd wordt door betere sociale en economische organisatie. Daarom heeft de moderne mens, zelfs als hij zijn zonden belijdt, er niet langer berouw van. Afhankelijk van zijn begrip van zijn ‘religieuze plichten’, somt hij formeel zijn zonden en overtredingen van rituele regels op, of spreekt hij met zijn biechtvader over zijn ‘problemen’, waarbij hij van religie een soort therapie verwacht, een behandeling die hem geluk en geluk zal schenken. rust. In geen van beide gevallen zien we berouw, de schok van iemand die, nadat hij zichzelf heeft gezien als een beeld van onuitsprekelijke glorie, beseft dat hij dit ‘beeld’ heeft verraden, bezoedeld en met zijn leven heeft afgewezen; er is geen berouw als droefheid over de zonde, die uit de diepste diepten van het menselijk bewustzijn komt, als een verlangen om terug te keren, als een overgave aan Gods barmhartigheid en liefde. Daarom is het niet voldoende om simpelweg te zeggen: “Ik heb gezondigd.” Deze woorden krijgen pas hun ware betekenis en effectiviteit als de zonde in al zijn diepte en verdriet wordt waargenomen en ervaren.

De betekenis en het doel van de Grote Canon is juist om zonde aan ons te openbaren en ons daardoor tot bekering te leiden. Maar hij openbaart zonde aan ons niet door definities en opsommingen, maar door een diepe contemplatie bijbelse geschiedenis, wat werkelijk een verhaal is van zonde, bekering en vergeving. Deze contemplatie laat ons kennismaken met een totaal andere spirituele cultuur, roept ons op om een ​​totaal ander begrip van de mens, zijn leven, zijn doelen, zijn spirituele ‘motivaties’ te aanvaarden. De Canon herstelt in ons dat geestelijke wereldbeeld waarbinnen bekering weer mogelijk wordt.

De canon van Andrei Kritsky is geschreven in de eerste persoon, waardoor gelovigen een idee krijgen van de gebeurtenissen die worden beschreven door het prisma van gevoelens en indrukken. Het behoort tot de kerkelijke hymnografie en wordt beschouwd als een verbazingwekkend werk dat de gebeurtenissen in het Oude en Nieuwe Testament verheerlijkt.

Volgens het kerkstatuut wordt in de eerste week de gehele tekst van de canon gelezen: één deel per dienst (per dag van de week), aangezien je deze meteen kunt lezen compleet werk uiterst moeilijk. In de vijfde week wordt de canon opnieuw gelezen, maar volledig voor één dienst, omdat men gelooft dat de zielen van de parochianen tegen die tijd voldoende sterk zijn geworden en klaar zijn voor deze test en berouw.

Tegenwoordig is het gemakkelijk om de canon in het Russisch te vinden, bijvoorbeeld om deze in een kerkwinkel te kopen Orthodoxe kerk, zodat u het thuis kunt lezen, bijvoorbeeld als u niet naar de kerk kunt gaan.

Vermeldenswaard: Het lezen van deze tekst is op elk moment van het jaar toegestaan, en niet alleen tijdens de vastentijd. Bekering en het vragen om genade zijn immers behoeften die elke gelovige het hele jaar door achtervolgt.

Sint Andreas van Kreta - kort leven

Geboren in Christelijke familie in de stad Damascus was Andreas stom tot hij zeven jaar oud was.

Op een dag ging zijn familie naar de tempel voor de communie en daar, nadat hij het Heilig Sacrament van Christus had ontvangen, vond Andrei op wonderbaarlijke wijze zijn stem en sprak. Het was toen dat de jongen het kerkelijke pad koos en theologie en de Heilige Schrift begon te studeren.

Al op veertienjarige leeftijd werd Andrei monnik in het klooster van Sava de Geheiligde. Hij volgde een strikte routine en leidde een kalme, kuise levensstijl.

Jaren later werd Sint-Andreas geroepen om als aartsdiaken te dienen in de kerk van de Hagia Sophia in Constantinopel, in welke tijd hij al beroemd was als theoloog en hymneschrijver. Bovendien schreef hij ook muziek voor kerkgebeden.

De heilige stierf op het eiland Militina en zijn relikwieën werden naar Constantinopel gebracht.

Gebed tot Andrei van Kreta

In de Orthodoxe Kerk is er een heilige genaamd Andreas van Kreta, een eerbiedwaardige martelaar, wiens feestdag op 30 oktober wordt gevierd.

Deze heilige martelaar moet niet worden verward met de bisschop en heilige Andreas van Kreta, de auteur van de Grote Boetcanon.

Gebeden tot Sint-Andreas van Kreta, evenals het troparion, dat wordt voorgelezen op de dag van herdenking van de heilige - 17 juli.

Akathist tot Andrei Kritsky

Sint-Andreas van Kreta is de auteur van de Grote Boetcanon, gelezen tijdens de Grote Vastentijd, de Paascanon, gelezen op Svetlaya Paasweek, en de Canon van de Heilige Martelaren 1400 kinderen gedood in die tijd en op bevel van koning Herodes.

Zijne Eminentie Metropoliet van Sint-Petersburg John (Snychev) stelde een berouwvolle Akathist samen, gebaseerd op de berouwvolle Canon van Sint-Andreas van Kreta.

De tekst wordt niet gebruikt voor de eredienst en is bedoeld voor het gebed thuis. Deze akathist helpt gedachten, gebedsverzoeken en beelden op orde te brengen. Dit is niet langer een loflied – het oorspronkelijke doel van de akathist – maar berouw door gebed.

Conclusie

De vastentijd is een belangrijke tijd in het leven van alle orthodoxe christenen. Het is een periode waarin je om hulp en genade van bovenaf moet vragen, waarin je je dierbaren moet vergeven en zelf om vergeving moet vragen.

Saint Andrew creëerde een werk dat alles concentreerde de juiste woorden en de gevoelens die gelovigen ervaren op het moment van bekering. Dit is het grote woord waardoor iemand goddelijke genade aanraakt.

De grote boetecanon van Andrei van Kreta. Korte uitleg, structuur en de canon zelf (luister) per dag.

Ds. legt uit. Andrej Fedosov (Cyberpop)

In 1 video:

In deze video leren we kort het leven van Andrei Kritsky kennen. Laten we kennis maken met het concept van "canon" en zijn varianten. Cyberpop zal spreken over de betekenis van de grote boetecanon en een klein troparion analyseren.

0:13 Kort leven van Andrei Kritsky, de hymnemaker die de boetecanon schreef
3:23 Wat is canon? Rassen van kanonnen.
5:15 Grote canon of verzameling gewijd aan bekering.
7:10 Over de complexiteit van de boetecanon.
9:09 Analyse van een klein troparion gewijd aan Andrei van Kreta.

………………………………………….

In 2 video's:

Schema en samenstelling van de liturgische canon van de Matins. Irmos en troparia van de canon, de volgorde van uitvoering en verbinding van verschillende kanonnen.
De canon is gebaseerd op bijbelse liederen: twee liederen van Mozes, Anna (moeder van de profeet Samuël), de profeten Habakuk, Jesaja, Jona, het lied van de drie jongeren, Zacharias en de Maagd Maria.

00:05 Waar is de canon op gebaseerd? Over bijbelliederen.
01:47 Algemeen schema van de canon
05:02 Algemeen schema van bijbelse liederen
06:26 Over mogelijkheden voor het aansluiten van kanonnen
08:18 Over de geschiedenis en redenen voor het opdelen van de canon in delen
09:28 Over het tweede lied van de canon. Waarom is het er niet altijd?
09:54 Wat wordt gezongen tussen het achtste en negende lied van de canon

…………………………………………

En nu de canon zelf:

Maandag. Boetecanon van Andrei Kritsky / Patriarch Alexy II

……………………………………………….

Dinsdag. Boetecanon van Andrei Kritsky / Patriarch Alexy II

………………………………………….

Woensdag. Boetecanon van Andrei Kritsky / Patriarch Alexy II

………………………………….

Donderdag. Boetecanon van Andrei Kritsky / Patriarch Alexy II

Lees ook:

• De structuur van elk publiek...
• Hoe maak je een matrix van publieke...