Gelovigen komen op anderen vaak over als saaie mensen die gedwongen worden zichzelf op veel manieren te beperken. In feite zou een christen blij moeten zijn - nadat hij tenslotte de Heer in zijn ziel heeft gevonden, legt hij al zijn zorgen en verdriet op Hem. De grote heiligen waren energiek en vriendelijk, aandachtig voor anderen en brachten hun tijd nooit stil.

Daarom, als iemand die zichzelf een gelovige noemt vaak verdrietig is, zijn ziel angstig is en hij niets wil doen, kan hij in de zonde van moedeloosheid vervallen. Wat is dit, hoe ga je om met tegenslagen, waar kan het toe leiden als je niet op tijd op deze gemoedstoestand let?

Het lijkt erop dat de naam voor zichzelf spreekt, een verdrietig persoon is verdrietig, lusteloos, hij wil niets. Maar is dit de enige manier om de staat van moedeloosheid uit te putten? Wikipedia typeert het als een van de doodzonden (het bedreigen van de ziel met eeuwige kwelling). Iedereen heeft een slecht humeur; dit is niet het belangrijkste teken van de zonde van moedeloosheid. Wat is het verschil tussen eenvoudige droefheid en ernstige geestelijke ziekte?

• Een persoon wil zijn basistaken niet vervullen (soms kan hij deze niet vervullen).
• Hij verkeert voortdurend in apathie, niets kan hem interesseren.
• Hij beschuldigt de Heer ervan te streng tegen hem te zijn en klaagt over het lot en de mensen om hem heen.
• Verwaarloost zijn christelijke plichten - gaat niet naar de kerk, bidt niet, leest de Heilige Schrift niet.

In de katholieke traditie wordt er ook aan gedacht een zeer gevaarlijke toestand die tot vele andere zonden leidt. Bijvoorbeeld aan luiheid, verwaarlozing van je lichaam, liefde voor entertainment, enz.

Soms overkomt dit ongeluk de beste van de beste - het lijkt erop dat gisteren een lid van de kerkgemeenschap graag een nieuw gebedskunstje op zich wilde nemen, maar vandaag heeft hij het volledig opgegeven. In een dergelijke situatie moeten we dat onthouden De Heer stuurt deze verleiding specifiek, zodat iemand ermee vecht en spiritueel groeit.

Het komt voor dat verdriet en onwil om tot zaken te komen erop wijzen dat de asceet voorheen erg arrogant en trots was. Maar een ware christen moet nederigheid in zijn ziel dragen. Dit betekent dat al het goede dat in de ziel zit van God komt, daarom moet men Hem om hulp vragen, zonder op de eigen kracht te vertrouwen.

De Heilige Vaders wisten uit de eerste hand van moedeloosheid. Het leven in monastieke eenzaamheid onthult de meest verschrikkelijke ondeugden en zorgt ervoor dat demonen asceten actiever aanvallen.

De heilige Theophan schreef dat moedeloos zijn betekent dat je je verveelt bij welke activiteit dan ook. Dit kan regulier huishoudelijk werk zijn of gebed regel. De monnik wil alles opgeven; hij is niet langer gelukkig met zijn verblijf in de tempel, noch met zijn werk ten behoeve van het klooster.

Deze toestand kan een hele tijd duren voor een lange tijd. Nadat iemand na het gebed verschillende keren een gevoel van geestelijke verheffing heeft ervaren, kan hij erg verdrietig worden als hij van binnen alleen maar kilheid en gebrek aan geloof voelt.

De moed verliezen - wat betekent dit vanuit het standpunt van de heilige vaders? Er is een verschil tussen gewoon verdriet en... Verdriet is een tijdelijk fenomeen; het is een normale reactie op externe gebeurtenissen. De persoon verliest echter zijn handelingsbekwaamheid niet. De tijd verstrijkt en de normale toestand keert terug. Zonde kan op elk moment proberen iemand te verslaan. Het lijkt erop dat alles in orde is, maar er verschijnt een zwaarte in de ziel, twijfels, kwelling en melancholie verschijnen.

Spirituele ziekten hebben duidelijk zichtbare fysieke manifestaties.

• De cyclus van rust en waakzaamheid wordt verstoord: de slapeloosheid overwint of er treedt slaperigheid op.
• De spijsvertering is verstoord - constipatie kwelt.
• Een persoon eet te veel of, omgekeerd, verliest zijn eetlust.
• Vermoeidheid treedt snel op - zwakte, pijn in het hartgebied overwint, spieren worden traag.

Neerslachtigheid hangt nauw samen met lichamelijke ontspanning. Daarom belden de monniken hem "middagdemon". Monniken staan ​​heel vroeg op, dus om 12.00 uur is het voor hen tijd voor de lunch. En na het eten voelen veel mensen zich slaperig. Dit is waar het gevaar op de loer ligt voor de zorgelozen.

Gevolgen, hoe ermee om te gaan

Waarom moet deze zonde koste wat het kost worden vermeden? Het lijkt erop dat in slecht humeur er is geen bijzonder gevaar. Maar de heilige vaders waarschuwen dat dit pad naar de afgrond leidt. Een persoon die onder de invloed van een depressieve toestand valt, glijdt steeds dieper weg. Problemen groeien als een sneeuwbal, wat uiteindelijk kan leiden tot onwil om te leven. A zelfmoord is de enige zonde die niet kan worden weggebed, omdat iemand zich door dit te doen van God afkeert.

Het ergste is dat wanhoop ervoor zorgt dat de christen van gisteren het geloof in God verliest. Voor hem is de Heer niet langer almachtig, goed en onveranderlijk. Door te vervallen in zondig gemopper verwerpt de ongelukkige daardoor de verlossing die Christus aan de wereld heeft gebracht. Nederigheid maakt plaats voor trots, geloof voor arrogantie. Dit is hoe Satan vele zielen vangt. In feite zorgt de moedeloosheid ervoor dat je hier al kwelt, en buiten de grenzen van het aardse bestaan ​​worden deze kwellingen vele malen intenser.

Dit is waar gewoon zelfmedelijden toe kan leiden, en toch is het heel kenmerkend voor mensen van deze tijd. Hoe om te gaan met manifestaties van zwakte? Hierover kun je ook lezen van de heilige rechtvaardige:

• Aanvallen van luiheid en ontspanning kunnen met de gebruikelijke behandeling worden behandeld dwang. Zonder dit zal elke poging mislukken.
• Je moet je niet overal aan overgeven. Voor elk ‘ik wil niet’ is er een ‘behoefte’. Vroeg opstaan, naar de kerk gaan, gebeden lezen - wilskracht ontwikkel je door de eigen zwakheden te overwinnen. Dat is de enige manier.
• Als je elke dag minstens één kleine overwinning op luiheid behaalt, kun je na verloop van tijd een indrukwekkend resultaat behalen. Het geheim van succes is heel eenvoudig: regelmaat, consistentie, consistentie.

Al het goede in het leven komt in ruil voor inspanning.. De redding van de ziel wordt ook tot stand gebracht - door dwang, 'met geweld genomen', zoals ze in het Evangelie zeggen. Om dit te doen hoef je geen grote prestaties te leveren ergens aan de rand van de aarde, maar gewoon dag in dag uit aan jezelf werken.

Je kunt je de ziel voorstellen als een veld begroeid met doornen (dit zijn zonden). Om nuttige planten te zaaien, moet je eerst het onkruid verwijderen. Maar in eerste instantie lijkt het werk misschien simpelweg onmogelijk. En hier wil je misschien opgeven. Dit is precies waar de monniken voor waarschuwen: je kunt de moed niet verliezen en opgeven! Zelfs als je elke dag een klein gebied bebouwt, kan er na verloop van tijd een goede oogst op het veld groeien.

Spiritueel baken

Heel belangrijk in tijden van wanhoop wees niet alleen, ook al lijkt het een goed idee. Integendeel, we moeten om hulp vragen van mensen die meer ervaring hebben in het spirituele leven. Als een christen nog geen lid is van de kerk, is het beter om snel met het proces te beginnen. Dit zal je helpen de moed niet te verliezen en in goede conditie te komen.

Om moedeloosheid te bestrijden worden de gebruikelijke kerkelijke sacramenten gebruikt:

• bekentenis;

Als uw kerk hulp nodig heeft, moet u vrijwilligerswerk doen. De priester zal u vertellen wat er precies moet gebeuren. Voor mannen is er altijd fysiek werk op het grondgebied, voor vrouwen - gehoorzaamheid in de tempel. Betrokkenheid bij een gemeenschappelijk doel zal een zeer gunstig effect hebben op zowel de psyche als de spirituele toestand van de patiënt. Veel mensen bouwden op deze manier een juiste relatie met God op, sommigen besloten zelfs het spirituele pad te volgen.

Een christen moet dat altijd onthouden we moeten de heiligen om hulp vragen bij het bidden. Het lijkt misschien anders, maar er is altijd een keuze: bezwijken voor de omstandigheden of je tot de Heer wenden, je verdriet uitstorten en aan de slag gaan.

Blijf niet hangen in zelfmedelijden, dit is een gevaarlijk pad. Sommige mensen vinden het leuk als anderen medeleven en medelijden uiten. Om te voorkomen dat moedeloosheid zich tot wanhoop ontwikkelt, moet je aandacht hebben voor wat er in de ziel gebeurt.

Hoe je het vertrouwen in het geloof niet verliest

De toestand waarin het hart het woord heeft bevroren, is goed bekend bij ervaren biechtvaders. Het is een van de tekenen van moedeloosheid. En de reden is de liefde voor entertainment, te veel eten, luiheid. Of de Heer laat het toe als een test. Iemand die koud is geworden, begint niet alleen alle goede dingen te vergeten die in zijn leven zijn gebeurd, maar duwt God ook naar de achtergrond. Het wordt niet de zin van het leven, maar een soort abstract idee.

Een christen verliest zijn interesse in het spirituele leven en wil niet deelnemen aan gebeden en sacramenten. En deze stappen leiden tot volledige geestelijke degradatie. Om dit te voorkomen, moet je je zorgvuldig voorbereiden op de biecht, de Heilige Gaven (communie) aanvaarden en jezelf dwingen vaker naar de kerk te gaan. Hier zijn nog enkele tips van ervaren priesters:

• Het lezen van de Heilige Schrift en geestelijke boeken is nuttig;
• Achter al het gewone moeten we proberen de voorzienigheid van God te zien, de genade van de Schepper;
• Je moet iets voor jezelf vinden waar anderen baat bij hebben. Het is tenslotte het gemakkelijkst voor een demon om dicht bij een inactief persoon te komen.

Het krachtigste wapen

Op wonderbaarlijke wijze is Christus in staat een verdorde ziel nieuw leven in te blazen, haar de vreugde van het leven te herstellen, het vermogen om opnieuw de levengevende genade van de Heilige Geest waar te nemen. A de remedie voor genezing is voor iedereen beschikbaar, altijd en onder alle omstandigheden - dat wil zeggen. In een staat van moedeloosheid suggereren demonen dat het niet de moeite waard is om ermee te beginnen en dat het niet zal helpen. Dit komt omdat heilige woorden het enige zijn dat hen wegjaagt.

Deze remedie bestrijdt de wortel van elke zonde, omdat biddend kreunen op God gericht is en geloof in Hem demonstreert. Zelfs als de woorden krachtig moeten worden uitgesproken, breken ze de onzichtbare muur af die door de zonde tussen het menselijk hart en de Verlosser is opgetrokken.

Je hoeft niet meteen te beginnen groot aantal lange gebeden. Een verzwakte ziel kan dit misschien niet weerstaan, en dan zal de asceet in een nog diepere afgrond van wanhoop afglijden. Je moet beginnen met de kortste:

• “Heer, heb medelijden!”
• "Maagd Moeder van God" (gelezen in tientallen, beginnend met één, geleidelijk oplopend).
• “Dank God voor alles!”

We moeten hoe dan ook proberen de positieve kant te zien. Probeer niet van beproevingen en beproevingen af ​​te komen, maar verdraag ze geduldig, zelfs met dankbaarheid. De Heer bereidt immers al een eeuwige beloning voor voor degenen die tot het einde trouw zijn. Volgens het getuigenis van de kerkvaders is het onvergelijkbaar groter dan welk aards lijden dan ook.

Wat is er gebeurd zonde? Zonde is wetteloosheid, zegt de apostel Johannes de Theoloog (1 Johannes 3:4). Dat wil zeggen, een schending van de wetten van het spirituele leven. En schending van zowel de fysieke als de spirituele wetten leidt tot problemen en tot zelfvernietiging.

De mens is een geestelijk-fysiek wezen; hij bestaat uit ziel en lichaam. Voor het leven en de gezondheid van het lichaam zijn, volgens de wetten van de fysieke wereld, eiwitten, vetten, koolhydraten, vitamines enzovoort nodig. Wat zal er gebeuren als iemand de wetten van het fysieke bestaan ​​verwaarloost, de voedingsnormen op grove wijze overtreedt en iets eet dat schadelijk is voor het lichaam? Moet je bijvoorbeeld benzine of kerosine drinken in plaats van water? Dergelijke handelingen zijn onnatuurlijk voor het menselijk lichaam en leiden tot ziekte of zelfs de dood. Nog een voorbeeld. Om het lichaam te beschermen dragen mensen al sinds de oudheid warme kleding in de winter. Als je deze eeuwenoude regels negeert en naakt in de kou loopt, is ziekte onvermijdelijk. Zonde werkt op precies dezelfde manier: het veroorzaakt schade, het werkt destructief, maar niet op het lichaam, maar op de ziel, wat veel erger is: het lichaam is tenslotte tijdelijk, vergankelijk, maar de ziel is onsterfelijk.

Zonde is een geestelijke ziekte. Een persoon overtreedt de spirituele wetten die door God zijn gegeven, en zijn ziel (en soms zijn lichaam) lijdt en is ziek. Niet alleen de zondaar zelf lijdt onder de zonde, maar ook de mensen om hem heen. Een persoon begaat zonden en laat anderen lijden, vooral zijn dierbaren. Geleidelijk verliest hij de vrede met zijn buren en de vrede in zijn ziel. Daarom zijn zonden de oorzaak van zoveel van onze zorgen en tegenslagen. Maar het allerbelangrijkste is dat zonde een persoon van God vervreemdt, een barrière creëert, een mediastinum waardoor het steeds moeilijker wordt om er doorheen te breken.

Woord zonde in het Grieks klinkt het zo amartya, dat wil zeggen missen, het doel missen. Mensen begaan de meeste zonden onbewust, zonder te weten wat ze doen. Als mensen wisten welke ernstige gevolgen zonden hebben, zouden veel zonden vermeden kunnen worden. Maar zelfs onbewuste zonde veroorzaakt trauma aan de ziel en brengt bittere vruchten met zich mee. Er is een gezegde: “De weg naar de hel is geplaveid met goede bedoelingen.”

Met de val van de eerste mensen kwam de zonde in deze wereld; het beschadigde en vervormde de menselijke natuur enorm. Maar dit is de reden waarom Christus de Verlosser naar onze aarde kwam, om ons van de zonde te redden en onze natuur te genezen. Hij zei: Ik ben niet gekomen om rechtvaardigen, maar zondaars tot bekering te roepen(Mt 9:13). De Heer vernietigde de macht van de duivel, de macht van de zonde, toonde het pad van het christelijk leven, vestigde het sacrament van bekering en schonk de kans om genezen te worden van zonden in de Kerk.

Hoe de zonde overwinnen? Dit staat in het Evangelie. Zowel onze Heer Jezus Christus als de prediker van bekering Johannes de Doper begonnen hun preek met de woorden: Bekeer u, want het Koninkrijk der hemelen is nabij(Mt 3:2). Eerst: zonde te overwinnen je moet jezelf er eerst van reinigen, was het van je ziel. Geen wonder dat Johannes de Doper mensen opriep zich te bekeren en zich te wassen in het water van de Jordaan. Dit was nog geen nieuwtestamentische doop, maar een doop van bekering. In het sacrament van de biecht wassen we, als in een soort geestelijk bad, onze ziel van zonden, we komen tot God en vragen Hem om vergeving, we hebben berouw over onze slechte daden en ontvangen vergeving en toestemming voor zonden. Zonden liggen als vuil, als vuil, op onze ziel, en onze ziel lijdt en lijdt onder deze onreinheid.

Seconde, wat je moet onthouden: het is niet genoeg om simpelweg om vergeving te vragen, om je zonde te belijden. In het Grieks zal bekering zijn metanoia, dat wil zeggen verandering van gedachten. Bekering is een diep besef van zonde, het is een verandering van leven. Na bekering moet je er alles aan doen om niet te herhalen wat je hebt beleden.

En tot slot derde de voorwaarde voor verlossing van de zonde is vruchten van bekering. Johannes de Doper leerde degenen die naar hem toe kwamen: Breng vruchten voort die bekering waardig zijn(Mt 3:8). Wat betekent het? Om de zonde en de vernietigende gevolgen ervan te verslaan, moet je na bekering de vruchten van het christelijk leven dragen, fouten corrigeren en de wonden genezen die door de zonde zijn veroorzaakt. Geen wonder dat ze zeggen: “Een heilige plaats is nooit leeg.” Als de zonde uit de ziel wordt verdreven, maar haar plaats niet wordt ingenomen door deugden, zal zij zeer spoedig terugkeren. De Heer spreekt hierover in een gelijkenis. Wanneer de onreine geest iemand verlaat, loopt hij door droge plaatsen, op zoek naar rust, maar vindt die niet; Dan zegt hij: ik ga terug naar mijn huis waar ik vandaan kwam. En aangekomen vindt hij het leeg, geveegd en opgeborgen; dan gaat hij en neemt zeven andere geesten mee die nog kwaadaardiger zijn dan hijzelf, en als ze binnenkomen, wonen ze daar; en voor die persoon is het laatste erger dan het eerste(Mt 12:43-45).

Om zonde en de neiging daartoe te overwinnen, moet je je tot God wenden en Hem om hulp vragen. Met onze zwakke kracht kunnen we niet omgaan met zonden.

Zonde is wetteloosheid, ongehoorzaamheid aan God. Hoeveel verdriet, tranen en lijden brengt hij de mensen teweeg! "...Uit het hart van de mens komen kwade gedachten, overspel, hoererij, moord, diefstal, hebzucht, boosaardigheid, bedrog, wellustigheid, een jaloers oog, godslastering, trots, waanzin. Al dit kwaad komt van binnenuit en verontreinigt een persoon" (Markus 7:21-23). Dit is slechts een deel van de zonden waartoe mensen in staat zijn.

Ik wil erop wijzen hoe zonde werkt om het makkelijker te maken om ertegen te vechten, het te overwinnen en gelukkig te zijn.

Zonde trekt een mens aan. God wilde de woede van Kaïn stoppen, hem ervan weerhouden onschuldig bloed te vergieten, hem oproepen om de zonde te domineren, hem de kans geven om een ​​winnaar te zijn, maar Kaïns verdriet was zo groot dat het pas verdween na de moord op zijn broer.

Zonde ligt aan de deur van ieder hart, op zoek naar een excuus om binnen te glippen (Gen. 4:7). Zodra je een leemte achterlaat – een zondige gedachte – stormt hij onmiddellijk naar binnen, verontreinigt je geweten en scheidt je van God.

Op de deur van Achan's hart liet de zonde blijkbaar niet lang kloppen. Hij zette de ingang wijd voor hem open en werd zelfs verliefd op zijn aanwezigheid. Achan liep langs de treden de vernietiging tegemoet: hij zag, werd verliefd, nam en verborg zich (Jozua 7:21).

Het eerste wat de zonde doet is onze aandacht trekken, ons aantrekken naar iets dat we hebben gezien, ergens over hebben gehoord - en onze blik is al geboeid. In dit stadium kun je nog steeds stoppen, je omdraaien en weggaan. De apostel Paulus zegt: “…keer u af van het kwade, blijf bij het goede...” (Romeinen 12:9). Maar als we de zonde bewonderen, beginnen we die te onderzoeken, erover na te denken: is het echt zondig, of misschien niet - in dit geval is de zonde al in het hart gekomen, en dit is al de tweede fase.

Het is tevergeefs dat sommige mensen denken dat zonde altijd weerzinwekkend is. Als dit zo zou zijn, zouden de mensen zich niet gretig tot hem aangetrokken voelen. Zonde brengt tijdelijk genot; eerst betovert het, brengt verlangens tot de hoogste intensiteit, en pas dan bijt het als een slang, vernietigt het de gezondheid en vernietigt het.

‘Ik heb het aangenomen’ is de derde fase. De strijd was voorbij, de zonde nam het over in Achans hart, de voorkeur werd aan hem gegeven, de vrees voor God werd afgewezen - de ziel werd gescheiden van God. Hierna heeft een persoon geen andere keuze dan zich te verbergen voor het alziende oog van de Heer. Dit is de meest verschrikkelijke stap: "Ik heb het verborgen."

De zonde heeft macht zolang er over wordt gezwegen en geheim wordt gehouden. Iemand die de zonde verbergt, zal deze nooit zelf overwinnen, hoeveel moeite hij ook doet. “Iemand die zich schuldig heeft gemaakt aan het vergieten van menselijk bloed, zal naar het graf rennen, opdat niemand hem gegrepen zal krijgen” (Spr. 28:17).

‘Mijn zonden staan ​​mij altijd voor ogen’, zegt David. Het feit is dat een persoon zijn misdaden niet kan vergeten. Nu komt de zonde in een of andere vorm keer op keer voor en verbrandt het verontreinigde geweten.

De menselijke geest behoort vanaf onze geboorte aan God toe, maar toen de zonde ons van God scheidde, kwijnden we weg in de scheiding. De wereld en haar geneugten zullen ons niet bevredigen. Alleen in God zal onze ziel rusten. Zolang we onze zonden verbergen, bevinden we ons in een verschrikkelijke toestand: onze botten verslijten door het dagelijkse gekreun, de frisheid verdwijnt, zoals tijdens een zomerse droogte, omdat de toorn van de Heer op ons drukt. Toen David zijn zonde aan God openbaarde, had hij een verlangen om te bidden, God te danken, straf te ondergaan en vernedering te ondergaan.

Het Woord van God zegt: “Allen hebben gezondigd en ontberen de heerlijkheid van God...” (Romeinen 3:21-24). Allen die een moeilijke strijd tegen de zonde hebben overleefd, zijn bereid om samen met de apostel Paulus de bittere woorden te herhalen: “Ellendige man die ik ben! Wie zal mij verlossen van dit lichaam van de dood?!”

Tot mijn 23e kende ik de levende God niet, ik leed in de slavernij van de zonde. Dronkenschap, roken, trots en andere ondeugden hebben mijn ziel aangetast, ik kwijnde weg, vond geen vrede, niets werelds bevredigde mij. Vooral dronkenschap was pijnlijk. Ondanks alle beloften of eden kon ik niet winnen: 's avonds heb ik berouw, straf ik mezelf en' s ochtends doe ik hetzelfde. Ik was het leven al beu en besloot zelfmoord te plegen. Dank de Heer dat ik in deze moeilijke tijd gelovigen heb ontmoet en dat zij mij verlossing van de zonde hebben laten zien - door geloof in de levende God van onze Heer Jezus Christus. Dit geloof bevrijdde mij van de macht van de zonde, van de schuld van de zonde, en mijn ziel zong een loflied voor God: “Ja, ik ben gered!

Sindsdien is mijn hart, zodra ik een dronken persoon zie, gevuld met mededogen voor de ongelukkige zondaar die in de slavernij van de zonde verkeert: hoeveel schade hij zichzelf en zijn familie toebrengt en niet weet dat hieruit verlossing bestaat ondeugd - in het bloed van Jezus Christus.

Een persoon draagt ​​de straf voor een zonde die hij heeft begaan, de macht van de zonde domineert hem, hij wordt gekweld door de aanwezigheid van de zonde. Om van de straf voor zonden af ​​te komen, moet je berouw tonen voor God. Maar het is onmogelijk om van de macht van de zonde af te komen zonder een diep geloof in Christus. Alleen in de hemel zullen wij verlost worden van de aanwezigheid van de zonde.

Vóór de dood van Christus werd de zonde van mensen gereinigd door het offerbloed van dieren.

In het Evangelie van Matteüs lezen we: “…Jezus… zal Zijn volk redden van hun zonden” (1:21). De profeet Jesaja zegt: “Hij werd gewond om onze zonden en gepijnigd om onze ongerechtigheden... door Zijn striemen werden wij genezen” (53:5). - Dit is waar de overwinning over de zonde ligt! Dit is waar genezing van de zonde ligt – in het Golgotha-offer van onze Verlosser Jezus Christus.

Christus kwam om dronkaards, losbandigen, trotse mensen te redden - allemaal ongelukkige zondaars. “Niet de gezonden hebben een dokter nodig, maar de zieken.” Wie zichzelf herkent als een hopeloos zieke zondaar, zal vergeving van zonden ontvangen. Kijk eens wat een verandering er gebeurde met de ruwe, gierige Zacheüs nadat hij besefte dat hij een zondaar was. “Heer, ik zal de helft van mijn bezit aan de armen geven, en als ik iemand op wat voor manier dan ook heb beledigd, zal ik hem het viervoudige terugbetalen!” Het is niet alleen mooie woorden. Zonder enige twijfel deed Zacheüs precies dat: dit is het soort wedergeboorte dat geloof in Jezus Christus teweegbrengt.

God verlost ons niet alleen van de schuld van de zonde, maar ook van de macht van de zonde, van onze vreselijke karakters. Hij verandert de trotse in nederig, de gierige in genereus, de jaloerse in tevredenheid en de prikkelbare in kalmte.

Wie wil dat de macht van de zonde in hem volledig wordt verslagen; hij moet met Christus gekruisigd worden, zoals de apostel Paulus zei (Gal. 2:19). Christus droeg de zonden van ons karakter naar het kruis van Golgotha. Alleen levend geloof in het Bloed van Jezus Christus kan zowel bevrijden van schuld als van de macht van de zonde. Zonder dit geloof zul je niet met Christus gekruisigd kunnen worden, en dan zal de zonde in je hart leven. Zonde verlaat het hart van iemand die met Christus gekruisigd is; deze persoon kent geen aantrekkingskracht tot welke zonde dan ook; zijn hart is gevuld met een gebed van dankbaarheid aan God voor de volmaakte overwinning.

Ik zou u ook willen herinneren aan onjuist berouw, dat iemand geen enkel voordeel oplevert: geen vergeving, geen geestelijke vrijheid, geen vrede.

Adam gaf toe dat hij gezondigd had, maar oordeelde niet over zichzelf, maar gaf Eva en God de schuld, die hem zo'n vrouw gaf. God bleek schuldig te zijn aan de zonde van Adam (!) - dit is waar onjuist berouw toe leidt.

Iedereen die omstandigheden en buren de schuld geeft van hun zonde, weet niet wat echt berouw is en heeft zich nog helemaal niet bekeerd. Kan er gezegd worden dat Achan zich bekeerde van zijn zonde, ook al zei hij de woorden: “Zeker, ik heb gezondigd tegen de Heer... en heb dit en dat gedaan” (Jozua 7:20)? God heeft medelijden met degenen die werkelijk berouw tonen, maar Ahana en zijn gezin werden gestenigd, verbrand en er werd een grote stapel stenen op hem gegooid.

Waarom bracht de bekentenis geen verlossing voor Achan? Waarom veroordeelde de hele samenleving hem zo hard? - Een dief, wanneer hij op heterdaad wordt betrapt, doet geen afstand van wat hij heeft gedaan, maar dit betekent helemaal niet dat hij berouw heeft. Ahan oordeelde niet over zichzelf en hoopte dat alles goed zou aflopen.

Het is tevergeefs om de zonde te verbergen. Hoe lang we het ook verbergen, het zal naar buiten komen. David probeerde de zonde te verhullen, maar het mocht niet baten. Ananias en Saffira leken alles tot in de details te hebben uitgedacht om de zonde te verbergen, maar ze konden de apostelen niet misleiden.

Hier is nog een voorbeeld: Saul verborg zijn zonde niet en stierf niettemin zonder berouw. Hij oordeelde ook niet over zichzelf, was zich niet bewust van zijn val. Hij gaf de mensen de schuld dat ze waren weggelopen en verweet Samuël zijn lange afwezigheid. Bovendien was Sauls eigen autoriteit waardevoller dan verlossing en eeuwig leven. Wat is het voordeel dat hij tot de dood koning bleef, maar zonder God? - Hoe lang achtervolgde hij David!

Mensen die vervuld zijn van trots kunnen vaak niet het pad van echt berouw volgen. Het is moeilijk voor degenen die hoge spirituele posities bekleden om zich te bekeren - de duivel maakt hen bang met het verlies van autoriteit. Eén man zei terecht: „Een mens is nooit zo briljant als in het rechtvaardigen van zichzelf.” Laten we niet vergeten: als we onszelf rechtvaardigen, beschuldigt God ons. Gezegend en waarlijk gelukkig zijn de mensen die zichzelf beoordelen!

Laat mij u ook herinneren aan het verschrikkelijke berouw van Judas. Drie en een half jaar lang wandelde hij dag in dag uit met de Heiland Zelf, maar hij kon de zonde die hem belaagde niet belijden. Hoe vaak raakte Christus zijn geweten niet aan met een openlijk woord van terechtwijzing, in een poging zijn berouw op te roepen, maar Judas had geen schuldbesef. Toen hij de Zoon van God verraadde, “toen hij zag dat Hij veroordeeld was en zich bekeerde, gaf hij de dertig zilverstukken terug aan de hogepriesters en oudsten, zeggende: “Ik heb gezondigd door het onschuldige bloed te verraden” (Matt. 27). :3-4).

Judas bekeerde zich niet tegenover de heilige Christus, tegen wie hij ernstig had gezondigd, maar tegenover degenen met wie hij samenspande, met wie hij de grootste misdaad had begaan. Wat heeft dit berouw Judas gebracht? - Hij heeft zichzelf opgehangen. Dit is wat het betekent om de bekering uit te stellen, onoprecht te zijn en bang te zijn om zonde te belijden.

Maar, mijn geliefden. God zal ons nooit van de zonde dwingen. Hij vergeeft, kent genade en redt degenen die vrijwillig tot Hem komen met een berouwvol en gebroken hart. God wil ons hart volledig in bezit nemen, maar als wij onszelf niet willen reinigen van de vuiligheid van vlees en geest, zal Hij dit niet met geweld doen. Als wij Zijn naam aanroepen, zoals David en Zacheüs, zal God Zijn reinigende werk doen, wonen en ons in ons hart brengen. volledige vrede, vreugde, gelukzaligheid.

Mensen die de overwinning over de zonde hebben behaald door levend geloof in de Heer Jezus Christus, zijn vervuld van lof aan God en roepen samen met de apostel Paulus uit: “God zij dank, die ons de overwinning heeft gegeven door onze Heer Jezus Christus!” (1 Kor. 15:57).

Laten we God altijd danken voor het verzoenende Offer: Jezus Christus! Kijk naar het kruis van Golgotha, want daar is onze verlossing.

De apostel Paulus begreep de ware kracht van een christen, dus predikte hij alleen de gekruisigde Christus Jezus.

In de strijd tegen de zonde kunnen we geconfronteerd worden met verschillende beproevingen, moeilijkheden en misschien zelfs verdriet en vervolgingen, maar we zullen nog steeds naar onze Verlosser kijken, die vocht totdat het bloed vloeide en stierf aan het kruis om ons te redden.

Moge dit woord, door de kracht van God, een genadige uitwerking in uw hart teweegbrengen, zodat iedereen de zonde overwint, bevrijd wordt van de schuld en de macht van de zonde, en samen met alle heiligen waardig is om God te verheerlijken en niet te danken. alleen op aarde, maar ook in de hemel, waar we verlost zullen worden van de aanwezigheid van de zonde.

Stelling Heilige Synode Russisch-Orthodoxe Kerk in verband met de illegale invasie van het Patriarchaat van Constantinopel op het canonieke grondgebied van de Russisch-Orthodoxe Kerk 14 september 2018 18:10 Verklaring aangenomen tijdens een buitengewone bijeenkomst van de Heilige Synode van de Russisch-Orthodoxe Kerk op 14 september 2018 (tijdschrift nr. 69). De Heilige Synode van de Russisch-Orthodoxe Kerk ontving met diepe spijt en verdriet de verklaring van de Heilige Synode van de Orthodoxe Kerk van Constantinopel over de benoeming van haar “exarchen” in Kiev. Deze beslissing werd genomen zonder de toestemming van de primaat van de Russisch-Orthodoxe Kerk en Zijne Zaligheid Metropoliet Onuphry van Kiev en Heel Oekraïne – het enige canonieke hoofd van de Orthodoxe Kerk in Oekraïne. Het is een grove schending van de kerkelijke wet, een invasie van de ene plaatselijke kerk op het grondgebied van een andere. Bovendien positioneert het Patriarchaat van Constantinopel de benoeming van “exarchen” als een fase in de uitvoering van het plan om Oekraïne “autocefalie” te verlenen, dat volgens zijn verklaringen onomkeerbaar is en zal worden voltooid. In een poging om de beweringen van de troon van Constantinopel om de jurisdictie over de metropool Kiev te hervatten te onderbouwen, beweren vertegenwoordigers van de Phanar dat de metropool Kiev nooit is overgedragen aan de jurisdictie van het patriarchaat van Moskou. Dergelijke uitspraken zijn onwaar en zijn volledig in tegenspraak met historische feiten. De eerste afdeling van de Russisch-Orthodoxe Kerk, de Metropool Kiev, vormde er eeuwenlang één geheel mee, ondanks de politieke en historische tegenslagen die soms de eenheid van de Russische Kerk ontbonden. Het Patriarchaat van Constantinopel, wiens jurisdictie aanvankelijk de Russisch-orthodoxe Kerk omvatte, verdedigde tot het midden van de 15e eeuw consequent zijn eenheid, wat vervolgens tot uiting kwam in de titel van de Kievse metropolieten - 'alle Rus'. En zelfs na de daadwerkelijke overdracht van de primatenzetel van Kiev naar Vladimir en vervolgens naar Moskou, bleven de metropolieten van All Rus Kiev heten. De tijdelijke verdeling van de verenigde metropool All Rus in twee delen houdt verband met de trieste gevolgen van het Concilie van Ferrara-Florence en het begin van de unie met Rome, wat de Kerk van Constantinopel aanvankelijk accepteerde en de Russische Kerk onmiddellijk verwierp. In 1448 installeerde de Raad van Bisschoppen van de Russische Kerk, zonder de zegen van de patriarch van Constantinopel, die op dat moment een unie was, Sint Jona als metropoliet. Sinds die tijd heeft de Russisch-Orthodoxe Kerk haar autocefale bestaan ​​gehandhaafd. Tien jaar later, in 1458, wijdde de voormalige patriarch van Constantinopel, Gregory Mamma, die lid was van de unie en zich in Rome bevond, echter een onafhankelijke metropoliet voor Kiev - de Uniate Gregory Bolgarin, en maakte aan hem de gebieden ondergeschikt die nu deel uitmaken van Oekraïne. , Polen, Litouwen, Wit-Rusland en Rusland. Door het besluit van het Concilie van Constantinopel in 1593 met deelname van alle vier de oostelijke patriarchen werd de metropool van Moskou verheven tot de status van patriarchaat. Dit patriarchaat verenigde alle Russische landen, zoals blijkt uit een brief van patriarch Paisius van Constantinopel aan patriarch Nikon van Moskou uit 1654, waarin laatstgenoemde “Patriarch van Moskou, Groot en Klein Rus” wordt genoemd. De hereniging van de metropool Kiev met de Russische Kerk vond plaats in 1686. Hierover werd een overeenkomstige wet uitgevaardigd, ondertekend door patriarch Dionysius IV van Constantinopel en leden van zijn synode. Er staat geen woord in het document over de tijdelijke aard van de overdracht van de metropool, waar de hiërarchen van Constantinopel het nu zonder enige basis over hebben. Er zijn geen uitspraken over de tijdelijke overdracht van de metropool Kiev in de teksten van twee andere brieven van patriarch Dionysius uit 1686 - in naam van de tsaren van Moskou en in naam van de metropoliet van Kiev. Integendeel, in de brief van patriarch Dionysius aan de tsaren van Moskou uit 1686 wordt over de ondergeschiktheid van alle metropolieten in Kiev aan patriarch Joachim van Moskou en zijn opvolgers gezegd: “Zij die nu en volgens hem de oudste en toekomstige patriarch van Moskou, zoals hij door hem werd ingewijd.” De interpretatie door vertegenwoordigers van de Kerk van Constantinopel van de betekenis van de genoemde documenten uit 1686 vindt niet de minste rechtvaardiging in hun teksten. Tot de 20e eeuw betwistte geen enkele lokale orthodoxe kerk, inclusief de Kerk van Constantinopel, de jurisdictie van de Russische Kerk over de metropool Kiev. De eerste poging om deze jurisdictie aan te vechten hield verband met de toekenning van autocefalie door het Patriarchaat van Constantinopel aan de Pools-Orthodoxe Kerk, die op dat moment een autonome status had binnen de Russisch-Orthodoxe Kerk. In de Tomos over de autocefalie van de Poolse Kerk van 1924, die niet werd erkend door de Russische Kerk, verklaarde het Patriarchaat van Constantinopel zonder enige rechtvaardiging: “De aanvankelijke val van onze troon van de metropool Kiev en de orthodoxe kerken van Litouwen en Polen die daarvan afhankelijk waren en hun annexatie bij de Heilige Kerk van Moskou vond niet plaats in overeenstemming met de canonieke resoluties. Helaas is dit slechts één van de feiten van de invasie van het Patriarchaat van Constantinopel in de canonieke grenzen van de Russische Kerk in de jaren twintig en dertig. Juist op het moment dat de Russische Kerk werd onderworpen aan een atheïstische vervolging van ongekende wreedheid, ondernam het Patriarchaat van Constantinopel, zonder medeweten of toestemming, oncanonieke stappen tegen de autonome kerken die er deel van uitmaakten op het grondgebied van de jonge staten gevormd op het grondgebied van de Russische Kerk. grenzen van eerstgenoemde Russische Rijk: in 1923 transformeerde hij de autonome kerken op het grondgebied van Estland en Finland in zijn eigen metropolen, in 1924 verleende hij autocefalie aan de Pools-Orthodoxe Kerk1, in 1936 verklaarde hij zijn jurisdictie in Letland. Bovendien nam Constantinopel in 1931 Russische emigrantenparochies op in zijn jurisdictie West-Europa zonder de toestemming van de Russisch-Orthodoxe Kerk, waardoor ze in hun eigen tijdelijke exarchaat veranderden. Bijzonder lelijk was de deelname van het Patriarchaat van Constantinopel aan pogingen om de heilige en biechtvader van de in 1917 canoniek gekozen patriarch van Moskou en heel Rusland Tichon af te zetten. Deze pogingen werden ondernomen door atheïstische autoriteiten in de jaren twintig, waarbij ze op kunstmatige wijze een renovatie-, modernistisch schisma in de Russische Kerk creëerden om het gezag van de Orthodoxe Kerk onder de gelovigen te ondermijnen, de Kerk te “Sovjetiseren” en haar geleidelijke vernietiging. In de jaren twintig droegen renovatieactivisten actief bij aan de arrestaties van het orthodoxe episcopaat en de geestelijkheid, schreven aanklachten tegen hen en namen hun kerken in beslag. Patriarch Gregorius VII van Constantinopel steunde openlijk de renovatie-activisten. Zijn officiële vertegenwoordiger in Moskou, Archimandrite Vasily (Dimopulo), was aanwezig bij de Renovationistische pseudo-raden, en in 1924 wendde patriarch Gregorius zich zelf tot Sint Tichon met een oproep om afstand te doen van het patriarchaat. In hetzelfde 1924 publiceerden de renovatiemensen uittreksels uit de notulen van de bijeenkomsten van de Heilige Synode van het Patriarchaat van Constantinopel, die ze ontvingen van Archimandrite Vasily (Dimopulo). Volgens een uittreksel gedateerd 6 mei 1924 aanvaardde patriarch Gregorius VII “op uitnodiging van de kerkelijke kringen van de Russische bevolking” het voorgestelde “werk om te kalmeren wat er was gebeurd in de laatste tijd in de plaatselijke broederkerk was er onrust en onenigheid, waarvoor hiervoor een speciale patriarchale commissie werd aangesteld.” De in de protocollen genoemde ‘kerkkringen van de Russische bevolking’ vertegenwoordigden niet de gemartelde Russische Kerk, die toen wrede vervolging onderging door de goddeloze autoriteiten, maar schismatische groepen die met deze regering samenwerkten en actief de vervolging van de Heilige Patriarch steunden. Tichon door haar georganiseerd. Dezelfde Archimandriet Vasily (Dimopulo) sprak openlijk over de redenen waarom de Kerk van Constantinopel het renovatie-schisma steunde en de kant koos van het communistische regime in de strijd tegen de Russische Kerk, in zijn oproep namens ‘het gehele proletariaat van Constantinopel’. gericht aan een van de hoge rangen van de goddeloze regering: “Nadat het zijn vijanden heeft verslagen, alle obstakels heeft overwonnen en zichzelf heeft versterkt, kan Sovjet-Rusland nu reageren op de verzoeken van het proletariaat van het Midden-Oosten, dat welwillend tegenover het proletariaat staat, en zo nog meer winnen. Het ligt in jouw handen... om naam te maken Sovjet-Rusland nog populairder in het Oosten dan voorheen, en ik vraag u van harte om het Patriarchaat van Constantinopel een grote dienst te bewijzen, als een sterke en sterke regering van een machtige macht, vooral sinds de Oecumenische Patriarch, die in het Oosten wordt erkend als het hoofd van het hele orthodoxe volk, heeft door zijn daden duidelijk zijn neiging tot de Sovjetmacht getoond, die hij erkende." In een andere brief aan dezelfde Sovjetfunctionaris legde Archimandriet Vasily uit welke 'dienst' hij in gedachten had: de teruggave van een gebouw dat toebehoorde aan de binnenplaats van Constantinopel in Moskou, waarvan de inkomsten voorheen jaarlijks werden overgedragen aan het patriarchaat van Constantinopel. Nadat hij hoorde van het besluit van Constantinopel om een ​​“patriarchale commissie” binnen de Russische Kerk te sturen, uitte haar enige legitieme hoofd, de patriarch van heel Rusland Tichon, een krachtig protest in verband met de oncanonieke daden van zijn broer. Zijn woorden, bijna honderd jaar geleden uitgesproken, klinken vandaag de dag nog steeds waar: “We waren behoorlijk in verlegenheid gebracht en verrast dat de vertegenwoordiger van het Oecumenisch Patriarchaat, het hoofd van de Kerk van Constantinopel, zonder enige voorafgaande communicatie met Ons, als wettelijke vertegenwoordiger en hoofd van de hele Russisch-Orthodoxe Kerk, bemoeit zich met het interne leven en de zaken van de autocefale Russische Kerk... Elke verzending van enige commissie zonder communicatie met Mij, als de enige legale en Orthodoxe Eerste Hiërarch van de Russisch-Orthodoxe Kerk, zonder Mijn medeweten is niet legaal, zal niet worden geaccepteerd door het Russisch-Orthodoxe volk en zal geen vrede brengen, maar nog meer onrust en schisma in het leven van de toch al zo lang lijdende Russisch-Orthodoxe Kerk.” De omstandigheden van die tijd verhinderden het sturen van deze commissie naar Moskou. Haar komst zou niet langer slechts een inmenging betekenen, maar een directe invasie in de zaken van de Russisch-Orthodoxe Kerk, die momenteel plaatsvindt. Ten koste van het bloed van vele duizenden nieuwe martelaren overleefde de Russische Kerk in die jaren, terwijl ze ernaar streefde om met liefde deze trieste pagina van haar betrekkingen met de Kerk van Constantinopel te bedekken. Maar in de jaren negentig, tijdens een periode van nieuwe beproevingen tegen de Russische Kerk die gepaard gingen met diepe geopolitieke omwentelingen, manifesteerde het onbroederlijke gedrag van de Kerk van Constantinopel zich opnieuw volledig. In het bijzonder, ondanks het feit dat patriarch Demetrius van Constantinopel in 1978 de Tomos van 1923 over de overdracht van de Ests-Orthodoxe Kerk naar de jurisdictie van Constantinopel niet langer geldig verklaarde, breidde het Patriarchaat van Constantinopel in 1996 op oncanonieke wijze zijn jurisdictie uit naar Estland. , in verband waarmee het Patriarchaat van Moskou gedwongen werd de eucharistische gemeenschap met hem tijdelijk te verbreken. In dezelfde periode werden de eerste pogingen ondernomen door het Patriarchaat van Constantinopel om in te grijpen in Oekraïense kerkelijke aangelegenheden. In 1995 werden Oekraïense schismatische gemeenschappen in de Verenigde Staten en diasporalanden toegelaten tot de jurisdictie van Constantinopel. In hetzelfde jaar deed patriarch Bartholomeüs van Constantinopel een schriftelijke belofte aan patriarch Alexy dat de geadopteerde gemeenschappen niet zouden “samenwerken of communiceren met andere Oekraïense schismatische groepen.” Verzekeringen dat vertegenwoordigers van het Oekraïense episcopaat van het patriarchaat van Constantinopel niet in contact zouden komen met en zouden samenwerken met schismatici, werden niet nagekomen. Het Patriarchaat van Constantinopel nam geen maatregelen om hun canonieke bewustzijn te versterken en werd betrokken bij het anticanonieke proces van legalisering van het schisma in Oekraïne door een parallelle kerkstructuur te creëren en deze een autocefale status te verlenen. Het standpunt over de kwestie van autocefalie, dat nu wordt verwoord door het Patriarchaat van Constantinopel, is volledig in tegenspraak met het overeengekomen standpunt van alle plaatselijke orthodoxe kerken, ontwikkeld als resultaat van moeilijke discussies in het kader van de voorbereiding op het Heilig en Groot Concilie en opgenomen in het document “Autocefalie en de methode van de proclamatie ervan”, dat werd ondertekend door vertegenwoordigers van alle plaatselijke kerken, inclusief de kerk van Constantinopel. Bij gebrek aan een officieel verzoek om autocefalie van het episcopaat van de Oekraïens-Orthodoxe Kerk aanvaardde patriarch Bartholomeüs het verzoek van de Oekraïense regering en de schismatici ter overweging, wat volledig in tegenspraak is met zijn standpunt. eigen positie , die hij tot voor kort bekleedde en waarover hij herhaaldelijk, ook publiekelijk, heeft verklaard. In het bijzonder zei hij in januari 2001 in een interview met de Griekse krant Nea Hellas: “Autocefalie en autonomie worden aan de hele Kerk verleend door het besluit van de Oecumenische Raad. Omdat het om verschillende redenen onmogelijk is een oecumenisch concilie bijeen te roepen, verleent het oecumenisch patriarchaat, als coördinator van alle orthodoxe kerken, autocefalie of autonomie, op voorwaarde dat zij dit goedkeuren.” Achter de laatste eenzijdige acties en uitspraken van patriarch Bartholomeüs schuilen ecclesiologische ideeën die vreemd zijn aan de orthodoxie. Onlangs beweerde patriarch Bartholomeüs, sprekend voor een bijeenkomst van hiërarchen van het Patriarchaat van Constantinopel, dat “de orthodoxie niet kan bestaan ​​zonder het oecumenisch patriarchaat”, dat “voor de orthodoxie het oecumenisch patriarchaat dient als het zuurdesem dat “het hele deeg achterlaat” (Gal. 5:9) van de Kerk en de geschiedenis.” Het is moeilijk om deze uitspraken te beoordelen als iets anders dan een poging om de orthodoxe ecclesiologie opnieuw op te bouwen volgens het rooms-katholieke model. Het recente besluit van de Heilige Synode van de Kerk van Constantinopel over de toelaatbaarheid van hertrouwen voor geestelijken veroorzaakte bijzonder verdriet in de Russisch-Orthodoxe Kerk. Dit besluit is een schending van de Heilige Kanunniken (17 kanunniken van de Heilige Apostelen, 3 kanunniken van het Trullo Concilie, 1 kanunniken van het Neocaesarea Concilie, 12 kanunniken van St. Basilius de Grote), schendt de panorthodoxe instemming en is in feite een afwijzing van de resultaten van het Kretenzer Concilie van 2016, waar het Patriarchaat van Constantinopel zo actief naar op zoek is bij de rest van de Lokale Kerken. In pogingen om zijn niet-bestaande en nooit bestaande macht in de Orthodoxe Kerk te laten gelden, bemoeit het Patriarchaat van Constantinopel zich momenteel met het kerkelijk leven in Oekraïne. In hun verklaringen staan ​​de hiërarchen van de Kerk van Constantinopel zichzelf toe metropoliet Onufry van Kiev en heel Oekraïne “anti-canoniek” te noemen, op grond van het feit dat hij de patriarch van Constantinopel niet herdenkt. Ondertussen noemde patriarch Bartholomew eerder tijdens de bijeenkomst van primaten van lokale kerken in Chambesy in januari 2016 metropoliet Onuphry publiekelijk de enige canonieke primaat van de orthodoxe kerk in Oekraïne. Tegelijkertijd beloofde de primaat van de Kerk van Constantinopel dat noch tijdens het Concilie van Kreta, noch daarna enige poging zou worden ondernomen om het schisma te legaliseren of iemand eenzijdig autocefalie te verlenen. Met spijt moeten we toegeven dat deze belofte nu gebroken is. De eenzijdige, anticanonieke acties van de troon van Constantinopel op het grondgebied van Oekraïne, uitgevoerd met volledige minachting voor de Oekraïens-Orthodoxe Kerk, zijn directe steun aan het Oekraïense schisma. Onder de miljoenenkudde van de Oekraïens-Orthodoxe Kerk is het buitengewoon verleidelijk dat het Patriarchaat van Constantinopel, dat zichzelf als de Moederkerk van de Oekraïense Kerk beschouwt, zijn dochter een steen geeft in plaats van brood en een slang in plaats van vis (Lucas 11: 11). De diepe bezorgdheid van de Russisch-Orthodoxe Kerk over het onjuiste en verdraaide beeld van de Kerk van Constantinopel over wat er in Oekraïne gebeurt, werd op 31 augustus 2018 persoonlijk door Patriarch Kirill van Moskou en All Rus overgebracht aan Patriarch Bartholomeus. Uit de gebeurtenissen bleek dat de stem van de Russische Kerk zelfs een week na de bijeenkomst niet werd gehoord. Het Patriarchaat van Constantinopel publiceerde een anti-canoniek besluit om zijn ‘exarchen’ in Kiev te benoemen. In een kritieke situatie, waarin de kant van Constantinopel praktisch weigerde de kwestie door middel van dialoog op te lossen, is het Patriarchaat van Moskou gedwongen de gebedsvolle herdenking van patriarch Bartholomeüs van Constantinopel tijdens de eredienst op te schorten en, met grote spijt, de concelebratie met de hiërarchen van de kerk op te schorten. Het Patriarchaat van Constantinopel, en de deelname van de Russisch-Orthodoxe Kerk aan de Bisschoppelijke Vergaderingen onderbreken, evenals aan theologische dialogen, multilaterale commissies en alle andere structuren die worden voorgezeten of mede voorgezeten door vertegenwoordigers van het Patriarchaat van Constantinopel. Als de anticanonieke activiteiten van het Patriarchaat van Constantinopel doorgaan op het grondgebied van de Oekraïens-Orthodoxe Kerk, zullen we gedwongen zijn de eucharistische gemeenschap met het Patriarchaat van Constantinopel volledig te verbreken. De volledige verantwoordelijkheid voor de tragische gevolgen van deze verdeeldheid zal persoonlijk bij patriarch Bartholomeüs van Constantinopel en de bisschoppen die hem steunen liggen. Omdat we ons realiseren dat wat er gebeurt een gevaar vormt voor de hele wereldorthodoxie, wenden we ons in dit moeilijke uur tot steun aan de plaatselijke autocefale kerken. We roepen de primaten van de kerken op om onze gemeenschappelijke verantwoordelijkheid voor het lot van de mondiale orthodoxie te begrijpen en om initiatieven te nemen een broederlijke pan-orthodoxe discussie over de kerkelijke situatie in Oekraïne. Wij doen een beroep op de gehele Russisch-Orthodoxe Kerk met een oproep tot vurig gebed voor het behoud van de eenheid van de Heilige Orthodoxie. *** 1 - Verplaatsbaar oprecht verlangen Om de orthodoxie te ondersteunen, die in de minderheid is en soms in een nogal moeilijke situatie verkeert, heeft het Patriarchaat van Moskou op zijn beurt in 1948 autocefale rechten toegekend aan de Orthodoxe Kerk in Polen en de autonome status van de Orthodoxe Kerk in Finland bevestigd, toegekend door Zijne Heiligheid Patriarch Tichon in 1921, die er in 1957 mee instemde alle canonieke geschillen en misverstanden tussen de Finse Orthodoxe Kerk en de Russisch-Orthodoxe Kerk erkennen het Finse aartsbisdom in zijn bestaande status en dragen het Nieuwe Valaam-klooster over aan zijn jurisdictie, waarna de gebedsvolle en canonieke communicatie werd hersteld.

Z Hallo, onze lieve bezoekers!

De zondige geest van moedeloosheid bedekt van tijd tot tijd (op zeldzame uitzonderingen na) de ziel van ieder mens. Wanhoop, in de letterlijke zin van het woord, vergiftigt het leven en geeft soms aanleiding tot gevaarlijke zelfmoordgedachten... Deze verschrikkelijke geest moet vanaf het allereerste begin worden bestreden.

Een Orthodoxe vrouw stelde de volgende vragen:

E er is een verlangen om naar een andere wereld te gaan. Hoe kom je uit deze staat? Is het mogelijk om te rouwen zonder de moed te verliezen? Hoe zich te ontdoen van moedeloosheid?

Archimandriet Ambrosius (Fontrier) antwoordt:

"H Om dit verlangen heilzaam te maken, moet je je ziel voorbereiden, want met een vuile ziel kom je alleen maar in de hel terecht. We moeten hier op aarde nog steeds hard werken om de Heer God te dienen. We moeten geestelijk voortdurend verbeteren... Intussen komt de toestand waarin we ons nu bevinden niet overeen met het Koninkrijk der Hemelen. Zonder onszelf hier te corrigeren, zullen we onszelf daar ook niet corrigeren, en niets onreins komt het Koninkrijk der Hemelen binnen. Zoals we zijn, blijven we zo...

Als jij en ik zo'n perfectie hebben bereikt dat we niet langer boosheid, irritatie, wrok of jaloezie hebben en verliefd zijn op God en de naaste, dan is er geen reden voor ons om deze wereld te ontvluchten. De tijd voor vrede is al aangebroken voor onze zielen. Zo'n ziel streeft er niet naar om die wereld binnen te gaan; zij is zich bewust van haar onvolmaaktheid.

Soms komt het voor dat een persoon een lang leven leidt - 90-100 jaar. Hij heeft geen fysieke kracht, maar hij sterft nog steeds niet. Dit komt omdat er misschien onberouwvolle zonden zijn, de ziel niet klaar is voor de hemel, maar de Heer verlangt verlossing voor deze ziel. Daarom is er geen dood voor deze ziel. Haast je dus niet om deze wereld te verlaten.

- Is het mogelijk om te rouwen zonder de moed te verliezen?

– Moedeloosheid is een doodzonde. Als uw familielid is overleden, is het normaal dat u om hem treurt. Maar je kunt niet ver in deze toestand komen, want na lang, intens verdriet begint de moedeloosheid. Hier belt een van onze moeders en zegt dat ze veel verdriet heeft: haar zus is overleden. Ik vertelde haar: ‘Nou, treur een beetje, maar je hoeft niet moedeloos te worden. Als het niet zou breken – het zou niet breken, waar zou alles dan naartoe gaan? Alle mensen worden geboren en sterven."

Mijn moeder stierf in mijn armen. Ik gaf haar de communie, en een uur later vertrok ze, ik ging naast haar zitten. Nou, waarom zou ik huilen? Ik weet dat ze na de communie met berouw stierf - integendeel, we zouden blij moeten zijn dat iemand hier op aarde heeft geleden en geleden. Sommigen denken misschien: “Wat een wreed hart heeft hij!” Natuurlijk was er verdriet, maar ik besloot dat het beter was om me te verheugen over haar goede dood dan te huilen.

- Hoe kom je van moedeloosheid af?

— Als iemand niet bidt, is hij gewoonlijk voortdurend depressief. Vooral onder de hoogmoedigen, degenen die ervan houden hun naaste te beoordelen en hem uit elkaar te halen. Je vertelt zo iemand dat dit niet mogelijk is, hij zal gekweld worden door moedeloosheid, maar hij begrijpt het niet. Hij wil de baas zijn, zijn neus in elk gaatje steken, alles weten, aan iedereen bewijzen dat hij gelijk heeft. Zo iemand plaatst zichzelf hoog. En wanneer hij weerstand ontmoet, ontstaan ​​er schandalen en beledigingen - de genade van God vertrekt en de persoon vervalt in moedeloosheid.

Vooral degenen die zich niet bekeren van hun zonden zijn vaak depressief - hun ziel is niet verzoend met God. Waarom kent iemand geen vrede, rust en vreugde? Omdat er geen bekering is. Velen zullen zeggen: " En ik heb berouw!‘Bekering in woorden, in één tong, is niet genoeg. Als je berouw hebt gehad dat je hebt veroordeeld, slechte dingen hebt gedacht, kom hier dan niet meer op terug, net zoals in de woorden van de apostel Petrus: “Het gewassen varken wentelt zich weer in de modder”(2 Petr.2:22).

Keer niet terug naar dit vuil, en dan zal je ziel altijd kalm zijn. Laten we zeggen dat een buurman naar ons toe kwam en ons beledigde. Welnu, verdraag zijn zwakheden. Je gaat er immers niet van afvallen of oud van worden. Natuurlijk is het slecht voor de persoon die lange tijd zijn waarde heeft gepusht, een hoge dunk van zichzelf heeft gecreëerd, en plotseling vernedert iemand hem! Hij zal zeker in opstand komen, ontevreden zijn en beledigd zijn. Welnu, dit is de weg van een trotse man. De nederige persoon gelooft dat als hem iets wordt berispt, het zo moet zijn...

Ons christelijke pad is om over niemand slecht te spreken, om niemand woedend te maken, om iedereen te tolereren, om iedereen vrede en rust te brengen. En blijf voortdurend in gebed. En leg boete op uw boze tong, zeg hem: 'Je hebt je hele leven gepraat, nu is het genoeg! Ga aan de slag - lees het gebed. Geen zin? Ik zal je dwingen!”

Als de moedeloosheid net is gearriveerd, net is begonnen, open dan het Evangelie en lees totdat de demon je verlaat. Laten we zeggen dat een alcoholist wil drinken - als hij begrijpt dat een demon heeft aangevallen, laat hem dan het evangelie openen, een paar hoofdstukken lezen - en de demon zal onmiddellijk verdwijnen. En dus kan elke passie waaraan iemand lijdt, worden overwonnen.

We beginnen het evangelie te lezen, roepen de Heer om hulp en onmiddellijk vertrekken de demonen. Zoals het gebeurde met één monnik. Hij was aan het bidden in zijn cel, en op dat moment kwamen de demonen duidelijk naar hem toe, grepen hem bij de handen en sleepten hem de cel uit. Hij legde zijn handen op de deurposten en riep: 'Heer, wat zijn de demonen brutaal geworden - ze slepen ze al met geweld uit hun cellen!"De demonen verdwenen onmiddellijk en de monnik wendde zich opnieuw tot God: “Heer, waarom helpt u niet?” En de Heer zegt tegen hem: ‘En je neemt geen contact met mij op. Zodra ik contact met je opnam, heb ik je meteen geholpen.”.

Velen zien de genade van God niet. Er waren verschillende gevallen. Eén man bleef mopperen dat de Moeder van God en de Heer hem nergens mee hielpen. Op een dag verscheen er een engel aan hem en zei: “Denk eraan: toen je met vrienden op een boot aan het varen was, kapseisde de boot en verdronk je vriend, maar jij bleef in leven. Toen heeft de Moeder van God je gered; Ze hoorde en luisterde naar de gebeden van je moeder. Herinner je nu dat je op een chaise zat en het paard opzij trok – de chaise viel om. Er zat een vriend bij je; hij werd vermoord en jij overleefde". En de engel begon zoveel gevallen te noemen die deze man in zijn leven waren overkomen. Hoe vaak werd hij met de dood of problemen bedreigd, en alles ging aan hem voorbij... We zijn gewoon blind en denken dat dit allemaal toevallig is, en daarom zijn we de Heer ondankbaar dat hij ons van de problemen heeft gered.'