Lang vóór het onderwijs Kievse Rus de oude Slaven hadden een van de grootste staatsentiteiten die volgens wetenschappers tussen 1600 en 2500 duizend jaar bestond en in 368 na Christus door de Goten werd vernietigd.

De kroniek van de oude Slavische staat werd bijna vergeten dankzij de Duitse professoren die de Russische geschiedenis schreven en zich ten doel stelden de geschiedenis van Rusland te verjongen, om aan te tonen dat de Slavische volkeren zogenaamd ongerept waren en niet besmeurd waren door de acties van de Russen , Antes, barbaren, Vandalen en Scythen, die de hele wereld zich heel goed herinnerde. Het doel is om Rus los te rukken van het Scythische verleden. Gebaseerd op het werk van Duitse professoren ontstond er een binnenlandse historische school. Alle geschiedenisboeken leren ons dat vóór de doop in Rusland wilde stammen leefden - heidenen.

Dit is een grote leugen, omdat de geschiedenis vele malen is herschreven om het bestaande heersende systeem te behagen – te beginnen met de eerste Romanovs, dat wil zeggen: geschiedenis wordt geïnterpreteerd als gunstig voor op dit moment de heersende klasse. Onder de Slaven wordt hun verleden erfgoed of kroniek genoemd, en niet geschiedenis (het woord ‘zomer’ ging vooraf aan het concept van ‘jaar’, geïntroduceerd door Peter de Grote in 7208 uit S.M.Z.H., toen ze in plaats van de Slavische chronologie 1700 uit de veronderstelde geboorte van Christus). S.M.Z.H. - dit is de creatie / ondertekening / van vrede met de Arim / Chinezen / in de zomer genaamd de Sterrentempel - na het einde van de Grote Wereldoorlog (zoiets als 9 mei 1945, maar belangrijker voor de Slaven).

Is het daarom de moeite waard om leerboeken te vertrouwen die, zelfs in ons geheugen, meer dan eens zijn herschreven? En is het de moeite waard om leerboeken te vertrouwen die veel feiten tegenspreken die zeggen dat er vóór de doop in Rusland een enorme staat was met veel steden en dorpen (Land van Steden), een ontwikkelde economie en ambachten, met zijn eigen unieke cultuur (Cultuur = Kultura = Cultus van Ra = Cultus van Licht). Onze voorouders die in die tijd leefden, hadden een vitale wijsheid en een levensbeschouwing die hen hielpen altijd naar hun geweten te handelen en in harmonie met de wereld om hen heen te leven. Deze houding ten opzichte van de wereld wordt nu het Oude Geloof genoemd (“oud” betekent “voorchristelijk”, maar voorheen heette het simpelweg – Geloof – Kennis van Ra – Kennis van Licht – Kennis van de Stralende Waarheid van de Almachtige). Geloof is primair en religie (bijvoorbeeld christen) is secundair. Het woord "Religie" komt van "Re" - herhaling, "League" - verbinding, eenwording. Geloof is altijd één (er is een verbinding met God of die is er niet), en er zijn veel religies - net zoveel als er goden onder de mensen zijn of net zoveel manieren als tussenpersonen (pausen, patriarchen, priesters, rabbijnen, mullahs, enz.) bedenken om verbinding met hen tot stand te brengen.

Omdat de verbinding met God, tot stand gebracht via derde partijen – tussenpersonen, bijvoorbeeld priesters, kunstmatig is, beweert elke religie, om de kudde niet te verliezen, ‘in eerste instantie de waarheid’. Hierdoor zijn en worden er veel bloedige religieuze oorlogen gevoerd.

Michailo Vasiljevitsj Lomonosov vocht alleen tegen het Duitse hoogleraarschap, met het argument dat de geschiedenis van de Slaven teruggaat tot de oudheid.

De oude Slavische staat Ruskolan bezette landen van de Donau en de Karpaten tot aan de Krim. Noord-Kaukasus en de Wolga, en de betreffende landen veroverden de steppen Trans-Wolga en Zuid-Oeral.

De Scandinavische naam voor Rus klinkt als Gardarika - een land van steden. Arabische historici schrijven ook over hetzelfde en tellen Russische steden in de honderden. Tegelijkertijd beweren we dat er in Byzantium slechts vijf steden zijn, terwijl de rest ‘versterkte forten’ zijn. In oude documenten wordt de staat van de Slaven Scythia en Ruskolan genoemd. In zijn werken heeft academicus B.A. Rybakov, de auteur van de boeken “Paganism of the Ancient Slavs” 1981, “Paganism of Ancient Rus'” 1987, en vele anderen, schrijft dat de staat Ruskolan de drager was van de archeologische cultuur van Tsjernjachov en een bloeitijd beleefde in de Trojaanse staat. eeuwen (I-IV eeuw na Christus). Om het niveau te laten zien van wetenschappers die de oude Slavische geschiedenis bestudeerden, laten we citeren wie academicus B.A. Rybakov.

Boris Aleksandrovich Rybakov leidde 40 jaar lang het Instituut voor Archeologie van de Russische Academie van Wetenschappen, was directeur van het Instituut voor Geschiedenis van de Russische Academie van Wetenschappen, academicus-secretaris van de afdeling Geschiedenis van de Russische Academie van Wetenschappen, lid van de Russische Academie van Wetenschappen, erelid van de Tsjechoslowaakse, Poolse en Bulgaarse Academies van Wetenschappen, emeritus hoogleraar aan de Universiteit van Moskou. M. V. Lomonosov, doctor in de historische wetenschappen, eredoctor van de Jagiellonische Universiteit van Krakau.

Het woord "Ruskolan" bevat de lettergreep "lan", die aanwezig is in de woorden "hand", "vallei" en betekent: ruimte, territorium, plaats, regio. Vervolgens werd de lettergreep "lan" omgezet in het Europese landland. Sergei Lesnoy in zijn boek "Waar kom je vandaan, Rus'?" zegt het volgende: “Wat betreft het woord ‘Ruskolun’ moet worden opgemerkt dat er ook een variant ‘Ruskolan’ bestaat. Als de laatste optie correcter is, kan het woord anders worden geïnterpreteerd: "Russische hinde." Lan-veld. De hele uitdrukking: “Russisch veld.” Bovendien gaat Lesnoy ervan uit dat er een woord ‘hakmes’ bestond, dat waarschijnlijk een soort ruimte betekende. Het wordt ook aangetroffen in andere verbale omgevingen. Historici en taalkundigen geloven ook dat de naam van de staat “Ruskolan” zou kunnen komen van twee woorden “Rus” en “Alan” achter de namen van de Rus en Alanen die in één staat leefden.

Michail Vasilijevitsj Lomonosov had dezelfde mening, die schreef:

“Dezelfde stam van Alanen en Roxolanen blijkt uit veel plaatsen van historici en geografen uit de oudheid, en het verschil is dat de Alanen gemeenschappelijke naam een heel volk, en de Roxolanen zijn een woord dat is afgeleid van hun woonplaats, die niet zonder reden is afgeleid van de rivier Ra, zoals de Wolga (Wolga) bekend is bij de oude schrijvers.”

De oude historicus en wetenschapper Plinius plaatst de Alanen en Roxolanen bij elkaar. Roksolane, door de oude wetenschapper en geograaf Ptolemaeus, wordt door figuurlijke toevoeging Alanorsi genoemd. De namen Aorsi en Roxane of Rossane uit Strabo - “de exacte eenheid van de Rosses en Alanen beweert, waardoor de betrouwbaarheid wordt vergroot, dat ze allebei van de Slavische generatie waren, en vervolgens dat de Sarmaten van dezelfde stam waren, van oude schrijvers en Er wordt daarom bevestigd dat ze dezelfde wortels hebben als de Varangiaans-Russen.”

We merken ook op dat Lomonosov de Varangianen ook Russen noemt, wat eens te meer de fraude aantoont van de Duitse professoren, die de Varangianen opzettelijk buitenaards noemden, en niet Slavische mensen. Deze fraude en de geboorte van de legende over de roeping van een buitenlandse stam om in Rusland te regeren hadden een politieke achtergrond om nogmaals Het ‘verlichte’ Westen zou de ‘wilde’ Slaven erop kunnen wijzen hoe dichtbevolkt ze waren, en dat het dankzij de Europeanen was dat de Slavische staat werd gecreëerd. Moderne historici zijn het er, naast aanhangers van de Normandische theorie, ook over eens dat de Varangianen precies een Slavische stam zijn.

Lomonosov schrijft:

“Volgens de getuigenis van Helmold waren de Alanen vermengd met de Kurlanders, dezelfde stam van de Varangians-Russen.”

Lomonosov schrijft: Varangianen-Russen, en niet Varangianen-Scandinaviërs, of Varangians-Gothen. In alle documenten uit de voorchristelijke periode werden de Varangianen geclassificeerd als Slaven.

“De Rugen-Slaven werden kortweg de Rana’s genoemd, dat wil zeggen van de rivier de Ra (Wolga), en de Rossans. Dit zal duidelijker worden aangetoond door hun hervestiging naar de Varangiaanse kusten. Weissel uit Bohemen suggereert dat de Amakosovianen, Alanen en Wends vanuit het oosten naar Pruisen kwamen.

Lomonosov schrijft over de Rugen-Slaven. Het is bekend dat op het eiland Rügen in de stad de stad in 1168 werd verwoest. Nu is er een Slavisch museum.

Lomonosov schrijft dat Slavische stammen vanuit het oosten naar Pruisen en het eiland Rügen kwamen en voegt eraan toe:

“Een dergelijke hervestiging van de Wolga Alanen, dat wil zeggen Rossans of Rosses, naar de Baltische Zee vond plaats, zoals blijkt uit het bewijsmateriaal dat hierboven door de auteurs is gegeven, niet slechts één keer en niet in korte tijd, zoals duidelijk blijkt uit de sporen die tot op de dag van vandaag zijn overgebleven, waarmee de namen van steden en rivieren in ere worden gehouden, moeten”
Maar laten we terugkeren naar de Slavische staat.

De hoofdstad van Ruskolani, de stad Kiyar, lag in de Kaukasus, in de Elbrus-regio, vlakbij de moderne dorpen Opper-Chegem en Bezengi. Soms werd hij ook Kiyar Antskiy genoemd, naar hem vernoemd Slavische stam mieren. De resultaten van de expedities naar de plaats van de oude Slavische stad zullen aan het einde worden geschreven. Beschrijvingen van deze Slavische stad zijn te vinden in oude documenten.

"Avesta" vertelt op één plek over de belangrijkste stad van de Scythen in de Kaukasus, vlakbij een van de hoogste bergen ter wereld. En zoals u weet is Elbrus de hoogste berg, niet alleen in de Kaukasus, maar ook in Europa in het algemeen. "Rigveda" vertelt over de belangrijkste stad van de Rus, allemaal aan dezelfde Elbrus. Kiyar wordt genoemd in het Boek van Veles. Afgaande op de tekst werd Kiyar, of de stad Kiya de Oude, 1300 jaar vóór de val van Ruskolani (368 n.Chr.) gesticht. in de 9e eeuw voor Christus.

De oude Griekse geograaf Strabo, die in de 1e eeuw leefde. BC - begin 1e eeuw ADVERTENTIE schrijft over de Tempel van de Zon en het heiligdom van het Gulden Vlies in de heilige stad van de Russen, in de Elbrus-regio, op de top van de berg Tuzuluk.

Onze tijdgenoten ontdekten de fundering van een oud bouwwerk op de berg. De hoogte is ongeveer 40 meter en de basisdiameter is 150 meter: de verhouding is hetzelfde als Egyptische piramides en andere religieuze gebouwen uit de oudheid. Er zijn veel voor de hand liggende en helemaal geen willekeurige patronen in de parameters van de berg en de tempel. De observatorium-tempel is gemaakt volgens een "standaard" ontwerp en was, net als andere cyclopische bouwwerken - Stonehenge en Arkaim - bedoeld voor astrologische observaties.

In de legendes van veel volkeren is er bewijs van de bouw op de heilige berg Alatyr (moderne naam - Elbrus) van dit majestueuze bouwwerk, vereerd door iedereen. oude volkeren. Er wordt melding van gemaakt in het nationale epos van de Grieken, Arabieren en Europese volkeren. Volgens zoroastrische legendes werd deze tempel in het tweede millennium voor Christus veroverd door Rus (Rustam) in Usenem (Kavi Useinas). Archeologen nemen op dit moment officieel nota van de opkomst van de Koban-cultuur in de Kaukasus en de verschijning van de Scythisch-Sarmatische stammen.

De tempel van de zon wordt ook genoemd door de geograaf Strabo, die daarin het heiligdom van het Gulden Vlies en het orakel van Eetus plaatst. Er zijn gedetailleerde beschrijvingen van deze tempel en bewijs dat daar astronomische waarnemingen zijn uitgevoerd.

De Zonnetempel was een waar paleo-astronomisch observatorium uit de oudheid. Priesters die over bepaalde kennis beschikten, creëerden zulke observatoriumtempels en bestudeerden sterrenwetenschap. Niet alleen de onderhoudsdata werden daar berekend landbouw, maar ook, het allerbelangrijkste, werden de belangrijkste mijlpalen in de wereld- en spirituele geschiedenis bepaald.

De Arabische historicus Al Masudi beschreef de Tempel van de Zon op Elbrus als volgt: “In de Slavische streken waren er gebouwen die door hen werden vereerd. Onder de anderen hadden ze een gebouw op een berg, waarover filosofen schreven dat het een van de hoogste bergen ter wereld was. Er is een verhaal over dit gebouw: over de kwaliteit van de constructie, over de rangschikking van de verschillende stenen en hun verschillende kleuren, over de gaten die in het bovenste gedeelte ervan zijn gemaakt, over wat er in deze gaten is gebouwd om de zonsopgang te observeren, over de edelstenen die daar zijn geplaatst en de tekens die erin zijn gemarkeerd, die toekomstige gebeurtenissen aangeven en waarschuwen voor incidenten voordat ze worden geïmplementeerd, over de geluiden die in het bovenste gedeelte ervan worden gehoord en over wat hen overkomt als ze naar deze geluiden luisteren.

Naast de bovenstaande documenten staat informatie over de belangrijkste oude Slavische stad, de Tempel van de Zon en de Slavische staat als geheel in Perzische, Scandinavische en oud-Germaanse bronnen. Volgens de legende was er in de buurt van de stad Kiyar (Kiev). heilige berg Alatyr - archeologen geloven dat dit Elbrus was. Daarnaast bevonden zich de Iriysky, of Tuin van Eden, en de Smorodina-rivier, die de aardse werelden en de hiernamaalswerelden scheidde, en de Yav- en Nav (dat Licht) Kalinov-brug met elkaar verbond.

Dit is hoe ze praten over twee oorlogen tussen de Goten (een oude Germaanse stam) en de Slaven, de invasie van de Goten in de oude Slavische staat door de gotische historicus uit de 4e eeuw Jordanië in zijn boek “De geschiedenis van de Goten” en “Het Boek van Veles”. In het midden van de 4e eeuw leidde de gotische koning Germanatech zijn volk om de wereld te veroveren. Hij was een groot commandant. Volgens Jordanes werd hij vergeleken met Alexander de Grote. Hetzelfde werd geschreven over Germanarakh en Lomonosov:

“Ermanaric, de Ostrogotische koning, werd vanwege zijn moed bij het veroveren van veel noordelijke volkeren door sommigen vergeleken met Alexander de Grote.”

Afgaande op de getuigenissen van de Jordaan, de Oudere Edda en het Boek van Veles, veroverde Germanarekh na lange oorlogen bijna alle Oost-Europa. Hij vocht langs de Wolga tot aan de Kaspische Zee, vocht vervolgens aan de rivier de Terek, stak de Kaukasus over, liep vervolgens langs de kust van de Zwarte Zee en bereikte Azov.

Volgens het Boek van Veles sloot Germanareh eerst vrede met de Slaven (“dronk wijn voor vriendschap”), en pas daarna “kwam hij tegen ons met een zwaard.”
Het vredesverdrag tussen de Slaven en de Goten werd bezegeld door het dynastieke huwelijk van de zuster van de Slavische prins-tsaar Bus - Lebedi en Germanarekh. Dit was een betaling voor vrede, want Hermanarekh was toen vele jaren oud (hij stierf op 110-jarige leeftijd, maar het huwelijk werd kort daarvoor gesloten). Volgens Edda werd Swan-Sva uitgelokt door de zoon van Germanarekh Randver, en hij bracht haar naar zijn vader. En toen vertelde Earl Bikki, de adviseur van Germanareh, dat het beter zou zijn als Randver de Zwaan zou krijgen, aangezien ze allebei jong waren en Germanareh een oude man was. Deze woorden bevielen Swan-Sva en Randver, en Jordan voegt eraan toe dat Swan-Sva uit Germanarekh vluchtte. En toen executeerde Germanareh zijn zoon en Swan. En deze moord was de oorzaak van de Slavisch-Gotische Oorlog. Na op verraderlijke wijze het ‘vredesverdrag’ te hebben geschonden, versloeg Germanarekh de Slaven in de eerste veldslagen. Maar toen Germanarekh het hart van Ruskolani binnendrong, stonden de Antes Germanarekh in de weg. Germanarekh werd verslagen. Volgens Jordan werd hij in de zijkant geraakt door de Rossomons (Ruskolans) - Sar (koning) en Ammius (broer). De Slavische prins Bus en zijn broer Zlatogor brachten Germanatech een dodelijke wond toe, en hij stierf spoedig. Dit is hoe Jordan, het Boek van Veles en later Lomonosov erover schreven.

“Het Boek van Veles”: “En Ruskolan werd verslagen door de Goten van Germanarakh. En hij nam een ​​vrouw uit onze familie en vermoordde haar. En toen stormden onze leiders op hem af en versloegen Germanarekh.”

Jordan “De geschiedenis is klaar”: “De ontrouwe familie van Rosomons (Ruskolan) ... maakte gebruik van de volgende gelegenheid... Nadat de koning, gedreven door woede, een bepaalde vrouw genaamd Sunhilda (Swan) had bevolen. Toen de genoemde familie uit elkaar werd gescheurd omdat ze haar man op verraderlijke wijze had achtergelaten, vastgebonden aan woeste paarden en de paarden ertoe had aangezet in verschillende richtingen te rennen, sloegen haar broers Sar (King Bus) en Ammius (Zlat), die de dood van hun zus wreken, Germanatech in de kant met een zwaard.”

M. Lomonosov: “Sonilda, een nobele Roksolaanse vrouw, Ermanarik gaf opdracht om door paarden te worden verscheurd omdat ze met haar man was weggelopen. Haar broers Sar en Ammius, die de dood van hun zuster wreken, doorboorden Yermanarik in de zij; stierf aan een wond op honderdtienjarige leeftijd"

Een paar jaar later viel de afstammeling van Germanatech, Amal Vinitarius, het land van de Slavische stam Antes binnen. In het eerste gevecht werd hij verslagen, maar toen 'begon hij beslissender te handelen', en de Goten, geleid door Amal Vinitar, versloegen de Slaven. De Slavische prins Busa en 70 andere prinsen werden door de Goten aan kruisen gekruisigd. Dit gebeurde in de nacht van 20 op 21 maart 368 na Christus. Op dezelfde avond dat Bus werd gekruisigd vond er een totale maansverduistering plaats. Ook werd de aarde geschud door een monsterlijke aardbeving (de hele kust van de Zwarte Zee schudde, er was vernietiging in Constantinopel en Nicea (oude historici getuigen hiervan. Later verzamelden de Slaven kracht en versloegen de Goten). Maar de voormalige machtige Slavische staat was niet meer hersteld.

“Het Boek van Veles”: “En toen werd Rus opnieuw verslagen. En Busa en zeventig andere prinsen werden aan een kruis gekruisigd. En er was grote onrust in Rus' van Amal Vend. En toen verzamelde Sloven Rus en leidde het. En die keer werden de Goten verslagen. En we lieten de Sting nergens heen stromen. En alles werd beter. En onze grootvader Dazhbog verheugde zich en begroette de krijgers - veel van onze vaders die overwinningen behaalden. En er waren geen problemen en veel zorgen, en zo werd het gotische land van ons. En zo zal het blijven tot het einde"

Jordanië. “Geschiedenis van de Goten”: “Amal Vinitarius... verplaatste het leger naar de grenzen van de Antes. En toen hij bij hen kwam, werd hij verslagen in de eerste schermutseling, daarna gedroeg hij zich moediger en kruisigde hij hun koning genaamd Boz met zijn zonen en 70 nobele mensen, zodat de lijken van de gehangenen de angst van de overwonnenen zouden verdubbelen.

Bulgaarse kroniek “Baraj Tarikh”: “Eenmaal in het land van de Anchiërs vielen de Galidziërs (Galiciërs) Bus aan en doodden hem samen met alle 70 prinsen.”

De Slavische prins Busa en 70 gotische prinsen werden in de oostelijke Karpaten gekruisigd aan de bronnen van de Seret en de Prut, op de huidige grens van Walachije en Transsylvanië. In die tijd behoorden deze landen toe aan Ruskolani of Scythia. Veel later, onder de beroemde Vlad Dracula, vonden op de plaats van de kruisiging van Bus massa-executies en kruisigingen plaats. De lichamen van Bus en de rest van de prinsen werden vrijdag van de kruisen gehaald en naar de Elbrus-regio gebracht, naar Etaka (een zijrivier van de Podkumka). Volgens de Kaukasische legende werd het lichaam van Bus en andere prinsen gebracht door acht paar ossen. De vrouw van Bus gaf opdracht om een ​​heuvel te bouwen boven hun graf aan de oevers van de Etoko-rivier (een zijrivier van Podkumka) en om de nagedachtenis aan Bus te bestendigen, gaf ze opdracht om de Altud-rivier om te dopen tot Baksan (Busa-rivier).

De Kaukasische legende zegt:

“Baksan (Bus) werd vermoord door de Gotische koning met al zijn broers en tachtig nobele Narts. Toen ze dit hoorden, gaven de mensen toe aan wanhoop: de mannen sloegen zich op de borst, en de vrouwen rukten het haar op hun hoofd uit en zeiden: "De acht zonen van Dauov worden gedood, gedood!"

Iedereen die ‘The Tale of Igor’s Campaign’ aandachtig heeft gelezen, herinnert zich dat daarin de lang vervlogen tijd van Busovo wordt genoemd.

Het jaar 368, het jaar van de kruisiging van Prins Bus, heeft een astrologische betekenis. Volgens de Slavische astrologie is dit een mijlpaal. In de nacht van 20 op 21 maart 368 eindigde het tijdperk van Ram en begon het tijdperk van Vissen.

Maar laten we terugkeren naar de Slavische kroniek. De ontdekking van een oude Slavische stad in de Kaukasus ziet er niet meer zo verrassend uit. IN laatste decennia Op het grondgebied van Rusland en Oekraïne werden verschillende oude Slavische steden ontdekt.

De bekendste van vandaag is de beroemde Arkaim, waarvan de leeftijd meer dan 5000 duizend jaar bedraagt.

In 1987 werd in de zuidelijke Oeral in de regio Tsjeljabinsk, tijdens de bouw van een waterkrachtcentrale, een versterkte nederzetting van het vroege stedelijke type ontdekt, die dateert uit de bronstijd. naar de tijd van de oude Ariërs. Arkaim is vijfhonderd tot zeshonderd jaar ouder dan het beroemde Troje.

De ontdekte nederzetting is een observatoriumstad. Tijdens het onderzoek werd vastgesteld dat het monument een stad was, versterkt door twee in elkaar gegraveerde muurcirkels, wallen en sloten. De woningen daarin waren trapeziumvormig, dicht bij elkaar gelegen en zodanig in een cirkel gelegen dat de brede eindmuur van elke woning deel uitmaakte van de verdedigingsmuur. Ieder huis heeft een bronsgietkachel! Maar volgens traditionele academische kennis kwam brons pas in het tweede millennium voor Christus naar Griekenland. Later bleek de nederzetting een integraal onderdeel te zijn van de oude Arische beschaving - het 'Land van Steden' van de zuidelijke Trans-Oeral. Wetenschappers hebben een heel complex van monumenten ontdekt die tot deze verbazingwekkende cultuur behoren.

Ondanks hun kleine omvang kunnen versterkte centra proto-steden worden genoemd. Het gebruik van het concept ‘stad’ voor versterkte nederzettingen van het type Arkaim-Sintashta is uiteraard voorwaardelijk. Ze kunnen echter niet simpelweg nederzettingen worden genoemd, omdat de ‘steden’ van Arkaim zich onderscheiden door krachtige verdedigingsstructuren, monumentale architectuur en complexe communicatiesystemen. Het hele grondgebied van het versterkte centrum is buitengewoon rijk aan planningsdetails; het is zeer compact en zorgvuldig doordacht. Vanuit het oogpunt van de organisatie van de ruimte is wat we voor ons hebben niet eens een stad, maar een soort superstad.

De versterkte centra van de Zuidelijke Oeral zijn vijf tot zes eeuwen ouder dan Homerisch Troje. Het zijn tijdgenoten van de eerste dynastie van Babylon, de farao's van het Middenrijk Egypte en de Kretenzisch-Myceense cultuur van het Middellandse Zeegebied. De tijd van hun bestaan ​​​​komt overeen met de laatste eeuwen van de beroemde beschaving van India - Mahenjo-Daro en Harappa.

In Oekraïne, in Tripolie, werden de overblijfselen ontdekt van een stad waarvan de leeftijd gelijk is aan meer dan vijfduizend jaar. Het is vijfhonderd jaar ouder dan de beschaving van Mesopotamië - Sumerisch!

Eind jaren negentig werden, niet ver van Rostov aan de Don, in de stad Tanais nederzettingssteden gevonden waarvan zelfs wetenschappers de leeftijd moeilijk kunnen benoemen... De leeftijd varieert van tien tot dertigduizend jaar. . De reiziger van de vorige eeuw, Thor Heyerdahl, geloofde dat hij van daaruit, vanuit Tanais, onder leiding van Odin naar Scandinavië kwam.

Op het Kola-schiereiland zijn platen gevonden met inscripties in het Sanskriet die 20.000 jaar oud zijn. En alleen Russisch, Oekraïens, Wit-Russisch en de Baltische talen vallen samen met het Sanskriet. Trek conclusies.

Resultaten van de expeditie naar de plek van de hoofdstad van de oude Slavische stad Kiyara in de Elbrus-regio. Er werden vijf expedities uitgevoerd: in 1851,1881,1914, 2001 en 2002.

In 2001 werd de expeditie geleid door A. Alekseev, en in 2002 werd de expeditie uitgevoerd onder de bescherming van het naar Shtenberg vernoemde Staats Astronomisch Instituut (SAI), dat onder toezicht stond van de directeur van het instituut, Anatoly Mikhailovich Cherepashchuk.

Op basis van de gegevens verkregen als resultaat van topografische en geodetische studies van het gebied, waarbij astronomische gebeurtenissen werden vastgelegd, trokken de expeditieleden voorlopige conclusies die volledig consistent zijn met de resultaten van de expeditie van 2001, op basis van de resultaten waarvan in maart 2002 er werd een rapport opgesteld tijdens een bijeenkomst van de Astronomical Society in het State Astronomical Institute Institute in aanwezigheid van medewerkers van het Instituut voor Archeologie van de Russische Academie van Wetenschappen, leden van de International Astronomical Society en het State Historical Museum.

Er werd ook een rapport uitgebracht op een conferentie over de problemen van vroege beschavingen in Sint-Petersburg.

Wat vonden de onderzoekers precies?

Nabij de berg Karakaya, in de Rocky Range op een hoogte van 3.646 meter boven de zeespiegel, tussen de dorpen Boven-Chegem en Bezengi aan de oostkant van Elbrus, zijn sporen gevonden van de hoofdstad van Ruskolani, de stad Kiyar, die lange tijd heeft bestaan. vóór de geboorte van Christus, die in veel legendes en heldendichten wordt genoemd verschillende naties wereld, evenals de oudste astronomisch observatorium- De Tempel van de Zon, door de oude historicus Al Masudi in zijn boeken precies beschreven als de Tempel van de Zon.

De locatie van de gevonden stad komt exact overeen met de instructies uit oude bronnen, en later werd de locatie van de stad bevestigd door de 17e-eeuwse Turkse reiziger Evliya Celebi.

De overblijfselen van een oude tempel, grotten en graven werden ontdekt op de berg Karakaya. Er is een ongelooflijk aantal oude nederzettingen en tempelruïnes ontdekt, waarvan er vele redelijk goed bewaard zijn gebleven. In de vallei nabij de voet van de berg Karakaya, op het Bechesyn-plateau, werden menhirs gevonden: hoge door de mens gemaakte stenen die leken op houten heidense afgoden.

Op een van de stenen pilaren is het gezicht van een ridder uitgehouwen, recht naar het oosten kijkend. En achter de menhir zie je een klokvormige heuvel. Dit is Tuzuluk (“Schatkamer van de Zon”). Op de top kun je de ruïnes van het oude heiligdom van de zon zien. Op de top van de heuvel wordt een rondleiding gevierd hoogste punt. Dan drie grote stenen, met de hand gesneden. Er was eens een spleet erin gesneden, gericht van noord naar zuid. Er werden ook stenen gevonden die als sectoren in de dierenriemkalender waren ingedeeld. Elke sector is precies 30 graden.

Elk deel van het tempelcomplex was bedoeld voor kalender- en astrologische berekeningen. Hierin is het vergelijkbaar met de stadstempel Arkaim in de Zuid-Oeral, die dezelfde dierenriemstructuur heeft, dezelfde indeling in 12 sectoren. Het is ook vergelijkbaar met Stonehenge in Groot-Brittannië. Het is vergelijkbaar met Stonehenge, ten eerste door het feit dat de as van de tempel ook van noord naar zuid is georiënteerd, en ten tweede is een van de belangrijkste onderscheidende kenmerken van Stonehenge de aanwezigheid van de zogenaamde “Heel Stone” aan de zijkant. een afstand van het heiligdom. Maar er is ook een menhirmonument bij het Zonneheiligdom op Tuzuluk.

Er zijn aanwijzingen dat rond de jaarwisseling de tempel werd geplunderd door de Bosporaanse koning Pharnaces. De tempel werd uiteindelijk verwoest in IV na Christus. Goten en Hunnen. Zelfs de afmetingen van de tempel zijn bekend; 60 el (ongeveer 20 meter) lang, 20 (6-8 meter) breed en 15 (tot 10 meter) hoog, evenals het aantal ramen en deuren - 12 volgens het aantal sterrenbeelden.

Als resultaat van het werk van de eerste expeditie is er alle reden om aan te nemen dat de stenen op de top van de berg Tuzluk dienden als het fundament van de Zonnetempel. Mount Tuzluk is een gewone, met gras begroeide kegel van ongeveer 40 meter hoog. De hellingen stijgen naar de top onder een hoek van 45 graden, wat feitelijk overeenkomt met de breedtegraad van de plaats, en daarom kun je, als je erlangs kijkt, de Poolster zien. De as van de tempelfundering is 30 graden met de richting naar de oostelijke top van Elbrus. Dezelfde 30 graden is de afstand tussen de as van de tempel en de richting naar de menhir, en de richting naar de menhir en de Shaukam-pas. Gezien het feit dat 30 graden – 1/12 van een cirkel – overeenkomt met een kalendermaand, is dit geen toeval. De azimuts van zonsopgang en zonsondergang op de dagen van de zomer- en winterzonnewende verschillen slechts 1,5 graden van de richtingen naar de toppen van Kanjal, de "poort" van twee heuvels in de diepten van weilanden, Mount Dzhaurgen en Mount Tashly-Syrt. Er wordt aangenomen dat de menhir diende als hielsteen in de Tempel van de Zon, vergelijkbaar met Stonehenge, en hielp bij het voorspellen van zons- en maansverduisteringen. De berg Tuzluk is dus verbonden met vier natuurlijke oriëntatiepunten langs de zon en met de oostelijke top van de Elbrus. De hoogte van de berg is slechts ongeveer 40 meter, de diameter van de basis is ongeveer 150 meter. Dit zijn afmetingen die vergelijkbaar zijn met de afmetingen van de Egyptische piramides en andere religieuze gebouwen.

Bovendien werden bij de Kayaeshik-pas twee vierkante torenvormige oeros ontdekt. Een ervan ligt strikt op de as van de tempel. Hier, op de pas, liggen de fundamenten van gebouwen en wallen.

Bovendien werden in het centrale deel van de Kaukasus, aan de noordelijke voet van de Elbrus, eind jaren zeventig en begin jaren tachtig van de twintigste eeuw een oud centrum van metallurgische productie ontdekt, met de overblijfselen van smeltovens, nederzettingen en begraafplaatsen. .

Samenvattend de resultaten van het werk van de expedities van de jaren tachtig en 2001, waarbij binnen een straal van enkele kilometers sporen van oude metallurgie, afzettingen van steenkool, zilver, ijzer en astronomische, religieuze en andere archeologische voorwerpen werden ontdekt: we kunnen met vertrouwen uitgaan van de ontdekking van een van de oudste culturele en administratieve centra van de Slaven in de Elbrus-regio.

Tijdens expedities in 1851 en 1914 ontdekte archeoloog P.G. Akritas onderzocht de ruïnes van de Scythische Tempel van de Zon op de oostelijke hellingen van Beshtau. De resultaten van verdere archeologische opgravingen van dit heiligdom werden in 1914 gepubliceerd in de ‘Notes of the Rostov-on-Don Historical Society’. Daar werd een enorme steen "in de vorm van een Scythische kap" beschreven, geïnstalleerd op drie landhoofden, evenals een koepelvormige grot.

En het begin van grote opgravingen in Pyatigorye (Kavminvody) werd gelegd door de beroemde pre-revolutionaire archeoloog D.Ya. Samokvasov, die in 1881 44 heuvels in de omgeving van Pyatigorsk beschreef. Vervolgens werden na de revolutie slechts enkele terpen onderzocht; Krupnov, V.A. Kuznetsov, G.E. Runich, E.P. Alekseeva, S.Ya. Baychorov, Kh.Kh. Bidzjev en anderen.

Aantal keren bekeken: 831

Het oude Rus'. Kronieken
De belangrijkste bron van onze kennis over het oude Rus zijn middeleeuwse kronieken. Er zijn er enkele honderden in archieven, bibliotheken en musea, maar volgens
In wezen is dit één boek dat door honderden auteurs is geschreven, die hun werk begonnen in de 9e eeuw en zeven eeuwen later voltooiden.
Eerst moeten we definiëren wat een kroniek is. In het groot encyclopedisch woordenboek er staat het volgende geschreven: "Historisch werk, zicht
verhalende literatuur in Rusland van de 11e tot de 17e eeuw bestond uit weergegevens, of waren monumenten met een complexe samenstelling - gratis
gewelven. "De kronieken waren volledig Russisch ("The Tale of Bygone Years") en lokaal ("Novgorod Chronicles"). De kronieken werden voornamelijk bewaard in
latere lijsten. V.N. Tatishchev was de eerste die de kronieken bestudeerde. Nadat hij had besloten zijn grandioze 'Russische geschiedenis' te creëren, wendde hij zich tot alle beroemdheden
In zijn tijd vonden de kronieken veel nieuwe monumenten. Na V.N. Tatishchev werd de studie van kronieken, met name 'The Tale of Bygone Years', uitgevoerd door A.
Schletzer. Als V.N. Tatishchev breed werkte, aanvullende informatie uit vele lijsten in één tekst combineerde en als het ware in de voetsporen trad oude kroniekschrijver –
compiler, werkte Schletser diepgaand en identificeerde in de tekst zelf veel administratieve fouten, fouten en onnauwkeurigheden. Beide onderzoeksbenaderingen, voor al hun externen
De verschillen hadden één overeenkomst: het idee van een niet-originele vorm waarin het 'Verhaal van vervlogen jaren' tot ons is gekomen, werd geconsolideerd in de wetenschap. Dit is het
grote eer voor beide geweldige historici. De volgende grote stap werd gezet door de beroemde archeograaf P. M. Stroev. En V.N. Tatishchev, en A.
Schleptser stelde zich ‘The Tale of Bygone Years’ voor als de creatie van één kroniekschrijver, in dit geval Nestor. P. M. Stroev drukte een geheel nieuw uit
Men begon de kroniek te beschouwen als een reeks van verscheidene eerdere kronieken, en alle kronieken die ons bereikten begonnen als dergelijke reeksen te worden beschouwd. Zo opende hij de weg
niet alleen tot een meer correcte, vanuit methodologisch gezichtspunt, studie van de kronieken en codes die ons hebben bereikt, maar die ons niet in hun geheel hebben bereikt
originele vorm. De volgende stap die A.A. Shakhmatov zette was buitengewoon belangrijk, waaruit bleek dat elk van de kroniekcodes, te beginnen
van de 11e tot de 16e eeuw, geen willekeurige conglomeraat van heterogene kroniekbronnen, maar een historisch werk met zijn eigen
politieke positie gedicteerd door de plaats en tijd van de schepping. Zo verbond hij de geschiedenis van de kroniek met de geschiedenis van het land.
De mogelijkheid deed zich voor om de geschiedenis van het land wederzijds te verifiëren met de geschiedenis van de bron. Brondata is geen doel op zichzelf geworden, maar het belangrijkste
helpen bij het reconstrueren van het beeld van de historische ontwikkeling van het hele volk. En nu, wanneer ze een bepaalde periode beginnen te bestuderen, streven ze er allereerst naar
de vraag analyseren hoe de kroniek en zijn informatie zich verhouden tot de werkelijkheid. Ook een grote bijdrage aan de studie van de geschiedenis
Russische kronieken zijn bijgedragen door zulke geweldige wetenschappers als: V. M. Istrin, A. N. Nasonov, A. A. Likhachev, M. P. Pogodin en vele anderen. Er zijn er twee
belangrijkste hypothesen met betrekking tot "The Tale of Bygone Years". Eerst zullen we de hypothese van A. A. Shakhmatov beschouwen.
De geschiedenis van de oorsprong van de oorspronkelijke Russische kroniek heeft de aandacht getrokken van meer dan één generatie Russische wetenschappers, te beginnen met V.N.
Alleen academicus A. A. Shakhmatov slaagde er begin deze eeuw echter in om de kwestie van de compositie, bronnen en edities van het verhaal op te lossen. Resultaten
zijn onderzoek wordt gepresenteerd in de werken "Onderzoek naar de oudste Russische kronieken" (1908) en "The Tale of Bygone Years" (1916). In 1039
In Kiev werd een metropool opgericht - een onafhankelijke organisatie. Aan het hof van de Metropolitan werd de Oudste Kiev-code gecreëerd, die dateert uit 1037.
Deze code, zo suggereerde A. A. Shakhmatov, ontstond op basis van Grieks vertaalde kronieken en lokaal folkloremateriaal. In Novgorod in 1036. wordt gecreëerd
Novgorod Chronicle, gebaseerd op welke in 1050. De oude boog van Novgorod verschijnt. In 1073 monnik Kiev Pechersky-klooster Nestor de Grote,
Met behulp van de oude Kiev-kluis stelde hij de eerste Kiev Pechersk-kluis samen, die historische gebeurtenissen omvatte die plaatsvonden na de dood van Yaroslav
Wijs (1054). Gebaseerd op de eerste boog van Kiev-Pechersk en Novgorod, werd de tweede boog van Kiev-Pechersk gemaakt.
De auteur van de tweede Kiev-Pechersk-kluis vulde zijn bronnen aan met materiaal uit Griekse chronografen. De tweede Kiev-Pechersk-kluis werd geserveerd
de basis van het "Tale of Bygone Years", waarvan de eerste editie in 1113 werd gemaakt door de monnik van het Kiev-Pechersk-klooster Nestor, de tweede editie -
door de abt van het Vydubitsky-klooster Sylvester in 1116 en de derde door een onbekende auteur in hetzelfde klooster in 1118. Interessante verfijningen van de hypothese
A. A. Shakhmatov zijn gemaakt door de Sovjet-onderzoeker D. S. Likhachev. Hij verwierp de mogelijkheid van bestaan ​​in 1039. De oudste kluis van Kiev en verbonden
de geschiedenis van de opkomst van kronieken met de specifieke strijd die de staat Kiev in de jaren dertig en vijftig van de elfde eeuw voerde tegen politieke en
religieuze claims van het Byzantijnse rijk. Byzantium probeerde van de kerk haar politieke macht te maken, wat de onafhankelijkheid bedreigde
Russische staat. De strijd tussen Rus en Byzantium bereikte een bijzondere spanning in het midden van de 11e eeuw. De politieke strijd tussen Rus en Byzantium verandert in
open gewapend conflict: in 1050 Yaroslav stuurt troepen naar Constantinopel onder leiding van zijn zoon Vladimir. Hoewel de campagne van Vladimir
eindigde in een nederlaag, Yaroslav in 1051. verheft de Russische priester Hilarion tot de grootstedelijke troon. Dit versterkte en verenigde de Russen verder
staat. De onderzoeker suggereert dat in de jaren dertig en veertig van de elfde eeuw, in opdracht van Yaroslav de Wijze, mondelinge folklore werd vastgelegd
historische legendes over de verspreiding van het christendom. Deze cyclus diende als de toekomstige basis voor de kroniek. DS Likhachev suggereert dat "Tales of
de aanvankelijke verspreiding van het christendom in Rusland werd opgetekend door de schriftgeleerden van de metropool Kiev onder St. Sophia-kathedraal. Kennelijk onder invloed
Pasen-chronologische tabellen-Paschals samengesteld in het klooster. Nikon presenteerde zijn verhaal in de vorm van weerrecords - over ~ jaren ~. IN
gemaakt rond 1073 Nikon omvatte de eerste Kiev-Pechersk-kluis groot aantal legendes over de eerste Russen, hun talrijke campagnes
Tsaargrad. Dankzij dit, de kluis van 1073 kreeg een nog meer anti-Byzantijnse oriëntatie.
In ‘Tales of the Spread of Christianity’ gaf Nikon de kroniek een politiek tintje. Zo verscheen de eerste Kiev-Pechersk-kluis
exponent van de ideeën van mensen. Na de dood van Nikon werd er binnen de muren van het Kiev-Pechersk-klooster voortdurend aan de kroniek gewerkt en in 1095
de tweede Kiev-Pechersk-kluis verscheen. De Tweede Kiev-Pechersk-code zette de propaganda van de ideeën van de eenheid van het Russische land voort, begonnen door Nikon. In deze kluis
Ook prinselijke vetes worden scherp veroordeeld.
Verder creëerde Nester, in het belang van Svyatopolk, op basis van de tweede Kiev-Pechersk-code de eerste editie van het Tale of Bygone Years. Bij
Vladimir Monomakh, abt Sylvester, stelde in 1116 namens de groothertog de tweede editie van het Tale of Bygone Years samen. Deze editie
kwam naar ons toe als onderdeel van de Laurentian Chronicle. In 1118 creëerde een onbekende auteur in het Vydubitsky-klooster de derde editie van het verhaal
tijdsjaren." Het werd op 1117 gebracht. Deze editie is het best bewaard gebleven in de Ipatiev Chronicle. Er zijn veel verschillen in beide hypothesen, maar beide
deze theorieën bewijzen dat het begin van het schrijven van kronieken in Rus een gebeurtenis van enorm belang is.

Russische kronieken zijn een uniek historiografisch fenomeen, een geschreven bron vroege periode onze geschiedenis. Tot nu toe kunnen onderzoekers geen consensus bereiken over hun auteurschap of hun objectiviteit.

Belangrijkste raadsels

“The Tale of Bygone Years” is een reeks ingewikkelde mysteries, die het onderwerp vormen van honderden wetenschappelijke verhandelingen. Vier vragen staan ​​al minstens twee eeuwen op de agenda: “Wie is de auteur?”, “Waar is de Nestorkroniek?”, “Wie is verantwoordelijk voor de feitelijke verwarring?” en “Is het oude gewelf aan restauratie toe?”

Wat is een kroniek?

Het is merkwaardig dat de kroniek exclusief is Russisch fenomeen. Er zijn geen wereldanalogen in de literatuur. Het woord komt van het Oud-Russische ‘leto’, wat ‘jaar’ betekent. Met andere woorden: de kroniek is iets dat ‘van jaar tot jaar’ is gemaakt. Het werd niet gevormd door één persoon of zelfs maar door één generatie. Oude verhalen, legenden, tradities en regelrechte speculaties waren verweven in het weefsel van hedendaagse gebeurtenissen. De monniken werkten aan de kronieken.

Wie is de auteur?

De meest voorkomende naam voor het 'Verhaal' komt van de eerste zin: 'Zie het verhaal van vervlogen jaren.' In de wetenschappelijke gemeenschap worden nog twee namen gebruikt: “The Initial Chronicle” of “Nestor’s Chronicle”.

Sommige historici betwijfelen echter ernstig dat de monnik van de Kiev Pechersk Lavra iets te maken heeft met de kroniek over de slaapliedjesperiode van de Russische natie. Academicus A. A. Shakhmatov kent hem de rol toe van herwerker van de Initial Code.

Wat is er bekend over Nestor? Het is nauwelijks een generieke naam. Hij was een monnik, wat betekent dat hij iets anders droeg in de wereld. Nestor werd beschermd door het Pechersk-klooster, binnen wiens muren hij de zijne beging spirituele prestatie hardwerkende hagiograaf uit de late 11e - vroege 12e eeuw. Hiervoor werd hij door de Rus heilig verklaard Orthodoxe Kerk in de gelederen van de eerbiedwaardigen (dat wil zeggen, God hebben behaagd met monastieke prestaties). Hij leefde ongeveer 58 jaar en werd in die tijd als een zeer oude man beschouwd.

Historicus Evgeny Demin merkt op dat exacte informatie over het geboortejaar en de geboorteplaats van de 'vader van de Russische geschiedenis' niet bewaard is gebleven en nergens is vastgelegd. exacte datum zijn dood. Hoewel de data voorkomen in het Brockhaus-Efron-woordenboek: 1056-1114. Maar al in de 3e editie van “Big Sovjet-encyclopedie‘Ze verdwijnen.

‘The Tale’ wordt beschouwd als een van de vroegste oude Russische kronieken uit het begin van de 12e eeuw. Nestor begint het verhaal onmiddellijk vanaf de tijd na de zondvloed en volgt de historische schets tot het tweede decennium van de 12e eeuw (tot het einde van zijn eigen jaren). Op de pagina's van de versies van het Verhaal die ons hebben bereikt, is de naam Nestor echter niet aanwezig. Misschien was hij er niet. Of het heeft het niet overleefd.

Het auteurschap kwam indirect tot stand. Gebaseerd op fragmenten van de tekst als onderdeel van de Ipatiev Chronicle, die begint met een naamloze vermelding van de auteur - een monnik van het Pechersky-klooster. Polycarpus, een andere Pechora-monnik, verwijst rechtstreeks naar Nestor in een brief aan Archimandriet Akindinus, die dateert uit de 13e eeuw.

De moderne wetenschap merkt ook op dat dit niet helemaal gewoon is het standpunt van de auteur en gedurfde en algemene aannames. De manier waarop Nestorov werd gepresenteerd is bekend bij historici, aangezien het auteurschap van zijn 'Lezingen over het leven en de dood van Boris en Gleb' en 'Het leven van St. Theodosius, abt van Pechersk' authentiek is.

Vergelijkingen

Dit laatste geeft specialisten de mogelijkheid om de benaderingen van de auteur te vergelijken. In het 'Leven' hebben we het over de legendarische medewerker en een van de eerste studenten van Antonius uit Lyubech, die in 1051 onder Yaroslavl de Wijze het oudste orthodoxe klooster in Rus stichtte - het Pechersk-klooster. Nestor zelf woonde in het klooster van Theodosius. En zijn 'Leven' is zo gevuld met de kleinste nuances van het dagelijkse kloosterleven dat het duidelijk wordt dat het is geschreven door een man die deze wereld van binnenuit 'kende'.

De gebeurtenis die voor het eerst in het Verhaal wordt genoemd (de roeping van de Varangiaanse Rurik, hoe hij met zijn broers Sineus en Truvor kwam en de staat stichtte waarin we leven) werd 200 jaar na de implementatie ervan geschreven.

Waar is de eerste kroniek?

Ze is weg. Niemand heeft dat gedaan. Deze hoeksteen van onze Russische staat is een soort fantoom. Iedereen heeft over hem gehoord, de hele Russische geschiedenis is op hem gebaseerd, maar niemand voor de afgelopen jaren 400 hielden het niet in zijn handen en zagen het niet eens.

V. O. Klyuchevsky schreef ook: "Vraag in bibliotheken niet om de Initial Chronicle - ze zullen je waarschijnlijk niet begrijpen en zullen opnieuw vragen: "Welke lijst van de kroniek heb je nodig?" Tot nu toe is er geen enkel manuscript gevonden waarin de Beginkroniek afzonderlijk zou worden geplaatst in de vorm waarin deze uit de pen van de oude samensteller kwam. In totaal bekende lijsten het versmelt met het verhaal van zijn opvolgers.”

Wie is verantwoordelijk voor de verwarring?

Wat wij het ‘Verhaal van vervlogen jaren’ noemen, bestaat vandaag de dag uitsluitend in andere bronnen, en in drie edities: de Laurentian Chronicle (uit 1377), de Ipatiev Chronicle (XV eeuw) en de Khlebnikov List (XVI eeuw).

Maar al deze lijsten zijn over het algemeen slechts kopieën waarin de Initial Chronicle in totaal verschillende versies verschijnt. De oorspronkelijke boog verdrinkt er eenvoudigweg in. Wetenschappers schrijven deze erosie van de primaire bron toe aan het herhaalde en deels onjuiste gebruik en bewerken ervan.

Met andere woorden, elk van de toekomstige 'co-auteurs' van Nestor (of een andere Pechora-monnik) beschouwde dit werk in de context van zijn tijd: hij scheurde alleen uit de kroniek wat zijn aandacht trok en voegde dat in zijn tekst toe. Wat vond je niet leuk? beste scenario, raakte hem niet aan (en de historische textuur ging verloren), in het slechtste geval veranderde hij de informatie zodat de samensteller deze zelf niet zou hebben herkend.

Kan de Beginkroniek worden gerestaureerd?

Nee. Uit de al lang doordrenkte puinhoop van vervalsingen worden experts gedwongen om letterlijk stukje bij beetje de initiële kennis te extraheren over ‘waar het Russische land vandaan kwam’. Daarom werd zelfs de onbetwistbare autoriteit op het gebied van het identificeren van oud-Russische literaire zeldzaamheden, Shakhmatov, iets minder dan een eeuw geleden gedwongen te verklaren dat de oorspronkelijke tekstuele basis van de kroniek – ‘gezien de huidige stand van onze kennis’ – niet kan worden overgenomen. hersteld.

Wetenschappers beschouwen de reden voor een dergelijke barbaarse ‘redactie’ als een poging om de waarheid over gebeurtenissen en persoonlijkheden voor het nageslacht te verbergen, wat bijna elke kopiist deed, door deze te vergoelijken of te kleineren.

IV. PECHERSK ASCETS. HET BEGIN VAN BOEKLITERATUUR EN WETGEVING

(voortzetting)

Oorsprong van de kroniek. – Sylvester Vydubetsky, de samensteller ervan. - Een fabel over de roeping van de Varangians. – Daniël de Pelgrim.

Laurentiaanse lijst "Tale of Bygone Years"

Alles wijst erop dat deze twee werken, gevuld met hoge verdiensten, Nestor het respect van zijn tijdgenoten en een blijvende herinnering in het nageslacht opleverden. Misschien heeft hij nog iets anders geschreven dat ons niet heeft bereikt. Hoe dan ook kan zijn bekendheid als auteur vooral verklaren dat zo'n belangrijk monument later aan zijn naam werd gekoppeld oude Russische literatuur, als de eerste Russische kroniek; ook al was ze niet van hem.

Onze kronieken ontstonden met de directe deelname van de Russische prinsen zelf. Het is bekend dat de zoon van de eerste christelijke prins in Kiev, Yaroslav, zich al onderscheidde door zijn liefde voor boekonderwijs, en vertalers en schriftgeleerden om zich heen verzamelde; gedwongen om uit het Grieks te vertalen of kant-en-klare Slavisch-Bulgaarse vertalingen te herschrijven. Hier moeten we vertalingen van de Heilige Schrift, de werken van de kerkvaders en Byzantijnse chronografen begrijpen. Yaroslavs ijver voor het succes van de Russische literatuur blijkt ook uit de bescherming die hij verleende aan een begaafd schrijver als Hilarion, die door zijn wil werd verheven tot de rang van metropolitaan. Hetzelfde fenomeen herhaalde zich hier als in de Donau in Bulgarije: Boris werd samen met het hele Bulgaarse land gedoopt; en onder zijn zoon, de boekenliefhebber Simeon, begon de welvaart van de Bulgaarse boekliteratuur. De zonen van Yaroslav zetten het werk van hun vader voort. Het is in ieder geval bekend dat Svyatoslav Yaroslavich al een aanzienlijke boekenbewaarplaats had, waaruit de onder zijn naam bekende collectie voortkwam. Diaken John, die deze verzameling kopieerde uit een Bulgaars manuscript voor Svyatoslav Yaroslavich, merkte in zijn nawoord over deze prins op dat hij ‘zijn loon vervulde met goddelijke boeken’. Sommige van hun boyars imiteerden ook de prinsen. Uit dezelfde tijd hebben we een kopie van het Evangelie bewaard, bekend onder de naam “Ostromir”. Het werd geschreven in opdracht van Ostromir, een familielid van de groothertog Izyaslav Yaroslavich en zijn burgemeester in Novgorod, zoals de schrijver zelf, een diaken Gregory, in het nawoord opmerkte. Bijzonder toegewijd aan boekeducatie is Yaroslavs kleinzoon Vladimir Monomakh, die zelf auteur was. Twee van zijn werken hebben ons bereikt: een welsprekende brief aan Oleg Svyatoslavich over zijn zoon Izyaslav, die sneuvelde in de strijd, en het beroemde 'Lesgeven' gericht aan kinderen. Zelfs als beide werken zijn geschreven met de hulp van een van de geestelijken die dicht bij hem stonden, behoort een aanzienlijk deel van de creativiteit hier ongetwijfeld toe aan de prins zelf. De deelname van Vladimir Monomakh aan de zaak van de Russische literatuur wordt het duidelijkst bevestigd door het feit dat onze eerste kroniekcollectie tijdens zijn bewind in Kiev en uiteraard niet zonder zijn hulp werd samengesteld. Er bestaat geen twijfel dat het begin van het schrijven van kronieken in Rus teruggaat tot een vroegere tijd en, naar alle waarschijnlijkheid, tot het tijdperk van de boekenliefhebber Yaroslav. Korte opmerkingen over belangrijke gebeurtenissen militair, over de geboorte, over de dood van prinsen, over de bouw van de belangrijkste tempels, over zonsverduisteringen, over honger, de zee, etc. zou kunnen worden opgenomen in de zogenaamde. Paas tafels. Uit deze tabellen ontstonden in het Westen kronieken; zo was het ook bij ons. Paastafels kwamen uiteraard naar ons toe vanuit Byzantium met hun chronologie gebaseerd op aanklachten, met de zonnecirkel, enz. De genoemde aantekeningen werden, net als in West-Europa, door geletterde monniken bewaard in de belangrijkste bisschoppelijke kerken of in de stilte van kloostercellen. Met de ontwikkeling van de geletterdheid ontstond in Rus de behoefte om uit te leggen waar de oude Russische prinsen vandaan kwamen, en om de daden van de moderne prinsen voort te zetten: er ontstond behoefte aan historische literatuur. Overdraagbare Byzantijnse chronografen of recensies wereldgeschiedenis, dienden als de beste voorbeelden voor onze kroniek. Zo'n kroniek had natuurlijk in het centrum van het Russische land moeten verschijnen, vlakbij de belangrijkste Russische prins, d.w.z. in de hoofdstad Kiev.

Een paar kilometer van de hoofdstad, verder achter het Pechersk-klooster, op de steile oever van de Dnjepr, lag het St. Michael's Vydubetsky-klooster, dat vooral werd bezocht door groothertog Vsevolod Yaroslavich, de vader van Monomakh. Trouwens, hij bouwde een stenen kerk van St. Michail. Na Vsevolod genoot dit klooster speciaal respect en bescherming van zijn nakomelingen. Toen Vladimir Monomakh zich aan de tafel in Kiev vestigde, was Sylvester de abt van het Vydubetsky-klooster. Het begin van onze kronieken, of zogenaamde, is van hem. The Tale of Bygone Years, dat de taak op zich nam om te vertellen “waar het Russische volk vandaan kwam, wie voor het eerst in Kiev regeerde en hoe het Russische land werd gesticht.” De auteur van het 'Verhaal' beschikte duidelijk over vaardigheid in het schrijven van boeken en over opmerkelijk talent. Hij baseerde zijn werk op de Byzantijnse chronograaf Georgiy Amartol, die in de 9e eeuw leefde, en zijn opvolgers, die een Slavisch-Bulgaarse vertaling van deze chronograaf bij de hand hadden. Van hieruit leende Sylvester trouwens een beschrijving van de verschillende volkeren en talen die de aarde bewoonden na de zondvloed en het Babylonische pandemonium. Van hieruit nam hij het nieuws over de eerste aanval van Rus op Constantinopel in 860 en over de aanval van Igor in 941. Het verhaal is vaak versierd met teksten en grote uittreksels uit de Heilige Schrift, uit verzamelingen verhalen uit het Oude Testament (o.a. uit Palea). ), van sommige Griekse kerkschrijvers (bijvoorbeeld Methodius van Patara en Mikhail Sinkel) en Russische schrijvers (bijvoorbeeld Theodosius van Pechersk), evenals van Slavisch-Bulgaarse werken (bijvoorbeeld uit het leven van Cyrillus en Methodius) , wat duidt op de vrij uitgebreide lectuur van de auteur en zijn voorbereiding op zijn bedrijf. Verhalen over de eerste tijden zijn gevuld met legendes en fabels, zoals het geval is in de begingeschiedenis van welk volk dan ook; maar hoe dichter bij zijn tijd, hoe completer, betrouwbaarder en grondiger het ‘Verhaal’ wordt. De betrouwbaarheid ervan is uiteraard toegenomen sinds de definitieve vestiging van het christendom in Kiev, vooral sinds de tijd van Yaroslav, toen de geletterdheid zich in Rusland begon te ontwikkelen en toen de bovengenoemde aantekeningen over de paastabellen begonnen. Sporen van deze tabellen zijn zichtbaar in het feit dat de kroniekschrijver, die de gebeurtenissen per jaar vertelt, ook de jaren aanwijst waarvan de incidenten hem onbekend bleven of waarin niets opmerkelijks gebeurde. Gedurende de 11e eeuw werd hij nog steeds gediend door de herinneringen van oude mensen. Sylvester wijst zelf naar een van deze oude mannen, namelijk de Kiev-boyar Yan Vyshatich, dezelfde die een vriend was van Theodosius van Pechersk en stierf in 1106. negentig jaar oud. Onder verwijzing naar het nieuws van zijn dood merkt de auteur van The Tale op: “Ik heb veel van wat ik van hem hoorde in deze kroniek opgenomen.” De geschiedenis van de tweede helft van de 11e eeuw en het begin van de 12e eeuw speelde zich af voor de ogen van de auteur zelf. Zijn gewetensvolle houding ten opzichte van zijn werk blijkt uit het feit dat hij uit de eerste hand verhalen over deze tijd probeerde te verzamelen. Waar mogelijk ondervroeg ik ooggetuigen en deelnemers. Dat zijn bijvoorbeeld de getuigenissen van een Pechersk-monnik over St. Abt Theodosius, over de ontdekking en overdracht van zijn relikwieën uit de grot naar de Kerk van de Hemelvaart, het verhaal van een zekere Vasily over de verblinding en detentie van Vasilko Rostislavich, de verhalen van de nobele Novgorodian Gyurat Rogovich over de noordelijke regio's, de bovengenoemde Yan Vyshatich, enz.

Vladimir Monomakh heeft naar alle waarschijnlijkheid niet alleen de samenstelling van deze kroniek aangemoedigd, maar misschien heeft hij de auteur zelf geholpen door informatie en bronnen te verstrekken. Deze omstandigheid kan bijvoorbeeld de vermelding in de kroniek van zijn brief aan Oleg Svyatoslavich en de 'Leringen' aan zijn kinderen verklaren, evenals de beroemde overeenkomsten met de Grieken van Oleg, Igor en Svyatoslav - overeenkomsten, waarvan Slavische vertalingen werden uiteraard bewaard aan het hof van Kiev. Het is ook mogelijk dat, niet zonder zijn medeweten en goedkeuring, de bekende fabel waarin Rus drie Varangiaanse prinsen van over de zee opriep om de orde in het uitgestrekte land te herstellen, op de eerste pagina's van de kroniek stond. Wanneer en hoe deze fabel voor het eerst in praktijk werd gebracht, zal uiteraard voor altijd onbekend blijven; maar de verschijning ervan in de tweede helft van de 11e of de eerste van de 12e eeuw wordt voldoende verklaard door de omstandigheden van die tijd. In de geschiedenis kom je vaak de neiging tegen van vorsten om hun familie af te leiden van nobele buitenlanders, van een prinselijke stam uit een ander land, zelfs van een onbeduidende stam, die om de een of andere reden beroemd werd. Dit ijdele verlangen was waarschijnlijk niet vreemd aan de Russische prinsen van die tijd, en misschien ook aan Monomakh zelf. Het idee van de Varangiaanse oorsprong van het Russische prinsdom zou heel natuurlijk kunnen ontstaan ​​in een tijd waarin de glorie van Normandische heldendaden en veroveringen nog steeds weerklonk in Europa; toen het hele Engelse koninkrijk de prooi werd van de Normandische ridders, en ze in Zuid-Italië een nieuw koninkrijk stichtten, van waaruit ze vernietigden Byzantijnse rijk; toen er in Rusland nog herinneringen waren aan de nauwe banden van Vladimir en Yaroslav met de Varangianen, aan de dappere Varangiaanse squadrons die aan het hoofd van hun milities vochten. Ten slotte zou een dergelijke gedachte heel natuurlijk kunnen opkomen bij de zonen en kleinzonen van de ambitieuze en intelligente Normandische prinses Ingigerda, de vrouw van Yaroslav. Misschien verscheen dit idee aanvankelijk niet zonder de deelname van de gerussificeerde zonen of afstammelingen van die Normandische immigranten die echt hun geluk in Rusland vonden. Een voorbeeld van zulke nobele mensen is Shimon, de neef van de Varangiaanse prins Yakun, die een bondgenoot was van Yaroslav in de oorlog met Mstislav van Tmutarakan. Door zijn oom uit zijn vaderland verdreven, kwamen Sjimon en vele medeburgers in Rusland aan, gingen in Russische dienst en bekeerden zich tot de orthodoxie; Vervolgens werd hij de eerste edelman van Vsevolod Yaroslavich en hielp hij met rijke offers bij de bouw van de Pechersk-kerk van de Moeder van God. En zijn zoon Georgy was gouverneur in Rostov onder Monomakh. In het tijdperk van de kroniekschrijver bleven de vriendschappelijke en familiebanden van het Russische prinsdom met de Normandische vorsten bestaan. Vladimir Monomakh zelf had in zijn eerste huwelijk Gida, de dochter van de Engelse koning Harold; hun oudste zoon Mstislav was getrouwd met Christina, dochter van de Zweedse koning Inga Stenkilson; twee kleindochters van Vladimir waren getrouwd met Scandinavische prinsen.

Toen Sylvester met zijn kroniekwerk begon, waren er al twee en een halve eeuw verstreken sinds de eerste aanval van Rus op Constantinopel, genoemd in de 'Kroniek' van Amartol. De kroniekschrijver begint zijn ‘Tale of Bygone Years’ met deze aanval. Maar in overeenstemming met de naïeve concepten en literaire technieken van die tijd ging hij hieraan vooraf historische gebeurtenis verschillende fabels die het eerdere lot van Rus lijken te verklaren. Trouwens, hij vertelt de Kiev-legende over de drie broers Kiya, Shchek en Horeb, die ooit regeerden in het land van de open plekken en Kiev stichtten; en ernaast plaatste hij een legende, waarvan het eerste graan naar alle waarschijnlijkheid uit Novgorod kwam - de legende van drie Varangiaanse broers, geroepen van over de zee naar Novgorod-land. Deze speculatie was uiteraard nog geen bekende legende: we vinden er geen enkele aanwijzing voor in een van de andere werken uit de Russische literatuur uit die tijd. Maar later hij vooral. gelukkig. De legende breidde zich uit en veranderde, zodat het onder de latere samenstellers van kronieken niet langer Rus en de Novgorod-Slaven zijn die een beroep doen op de Varangiaanse prinsen, zoals het geval was bij de eerste kroniekschrijver, maar de Slaven, Krivichi en Chud die een beroep doen op de Varangiaanse vorsten. op de Varangians - Rus', d.w.z. het hele grote Russische volk behoort al tot de Varangianen en verschijnt in Rusland onder het mom van een prinselijk gevolg dat van overzee kwam. Een dergelijke verdraaiing van de oorspronkelijke legende is uiteraard de oorzaak van de onwetendheid en nalatigheid van Sylvesters latere kopiisten. Sylvester voltooide zijn verhaal in 1116. Vladimir Monomakh was duidelijk tevreden met zijn werk: twee jaar later gaf hij opdracht hem te installeren als bisschop van zijn erfelijke stad Pereyaslavl, waar Sylvester in 1123 stierf.

Bijna tegelijkertijd met het 'Tale of Bygone Years' van abt Sylvester werd het werk van een andere Russische abt, Daniel, geschreven, namelijk: 'Walking to Jerusalem'. We hebben gezien dat bedevaart, of de gewoonte om heilige plaatsen te gaan aanbidden, in Rusland ontstond na de vestiging van de christelijke religie. Al in de 11e eeuw, toen Palestina onder de heerschappij van de Seltsjoekse Turken stond, drongen Russische pelgrims daar binnen en leden daar samen met andere christelijke pelgrims onderdrukking. Hun aantal is toegenomen sinds het begin van de 12e eeuw, toen de kruisvaarders het Heilige Land veroverden en daar een koninkrijk stichtten. Druk bezig met vechten met andere Turken, d.w.z. bij de Polovtsiërs namen onze prinsen niet deel aan de kruistochten; niettemin sympathiseerde het Russische volk met de grote beweging Westerse volkeren tegen de ongelovigen. Deze sympathie kwam ook tot uiting in Daniëls aantekeningen over zijn wandeling. Hij noemt zichzelf eenvoudigweg de Russische abt, zonder zijn klooster te noemen; Afgaande op enkele van zijn uitdrukkingen wordt aangenomen dat hij uit de regio Tsjernigov kwam. Daniël was niet de enige die het Heilige Land bezocht; hij noemt een hele ploeg Russische pelgrims en noemt sommigen bij naam. Zijn hele werk ademt een diep geloof en eerbied voor heilige voorwerpen die hij het voorrecht had te zien. Hij spreekt met lof over de koning van Jeruzalem Boudewijn; die aandacht schonk aan de Russische abt en hem toestond een wierookvat op het Heilig Graf te plaatsen voor de Russische prinsen en voor het hele Russische land. Onder de prinsen wier namen onze abt opschreef voor gebed voor hun gezondheid in de Lavra van St. Sava, waar hij onderdak had, wordt de eerste plaats ingenomen door: Svyatopolk - Mikhail, Vladimir (Monomakh) - Vasily, Oleg - Mikhail en David Svyatoslavich.

Iedereen maakt zich zorgen over de geschiedenis van zijn volk, hun oorsprong. De geschiedenis van Rusland is een van de meest rijkste verhalen vrede. "Waar is het begonnen?" "Waar ligt de oorsprong?" - de meest intrigerende en essentiële vragen voor velen van ons. Er zijn natuurlijk veel antwoorden, maar de kroniek is een historisch document dat tot op de dag van vandaag bewaard is gebleven en een compleet verhaal bevat over onze oorsprong.

Het onderwerp dat mij interesseerde was dus de kroniek.

Om dieper in te gaan op de studie van dit onderwerp, heb ik een doel gesteld: vanuit het oogpunt van banale eruditie begrijpen en kunnen uitleggen wat een kroniek is en de betekenis ervan in de geschiedenis van het Russische volk.

Om het doel te bereiken heb ik tevens de volgende taken geformuleerd:

• - Zoek en definieer het woord “kroniek”;
• - Studeer en overweeg historische betekenis kronieken;
• - Leg de term “subjectiviteit” van de kroniek uit;
• - Beschouw aspecten van veranderingen in de kroniek uit de X-XV eeuw;
• - Zoek de argumentatie voor de vergelijking “Chronicle vs. Bijbel (Orthodox)".

Ik bestudeerde ook de literatuur van Moiseeva L.A., Buganov V.I., Danilevsky I.N., Eryomin I.P., Likhachev D.S. Deze werken vormen een rijke bron van informatie over de kronieken van Oude Rus' en de belangrijkste ondersteuning van mijn werk.

Ik heb ook films bekeken over de vorming van kronieken in Rus: de film "The Chronicle of Nestor" 2006, Air Force Moskou en de film "Believe the Chronicle. Prinses Wolf" 1982 Lenfilm.

Kronieken - historische werken XI-XVII eeuw, waarin het verhaal jaar na jaar werd verteld. Het verhaal over de gebeurtenissen van elk jaar in de kronieken begon meestal met de woorden: "in de zomer" - vandaar de naam - kroniek. De woorden ‘kroniek’ en ‘kroniekschrijver’ zijn gelijkwaardig, maar de samensteller van zo’n werk zou ook een kroniekschrijver kunnen worden genoemd. Meestal beschrijven de kronieken de Russische geschiedenis vanaf het begin, soms gingen de kronieken open bijbelse geschiedenis en voortgezet in het oude, Byzantijnse en Russische. Kronieken speelden een belangrijke rol bij de ideologische rechtvaardiging van de prinselijke macht in het oude Rusland en bij de bevordering van de eenheid van Russische landen. De kronieken bevatten belangrijk materiaal over de oorsprong van de oosterse Slaven, hun staatsmacht en de politieke relaties van de oosterse Slaven onderling en met andere volkeren en landen.

Kenmerkend voor de kroniek is het geloof van de kroniekschrijvers in de tussenkomst van goddelijke krachten. Nieuwe kronieken werden meestal samengesteld als verzamelingen van eerdere kronieken en verschillende materialen (historische verhalen, levens, berichten, enz.) En bevatten verslagen van gebeurtenissen uit de tijd van de kroniekschrijver. Literaire werken tegelijkertijd werden ze in kronieken als bronnen gebruikt. Legenden, heldendichten, verdragen, wetgevingshandelingen en documenten uit prinselijke en kerkelijke archieven werden ook door de kroniekschrijver in het weefsel van het verhaal verweven.

Door het materiaal in de kroniek te herschrijven, probeerde hij één verhaal te creëren, dat hij ondergeschikt maakte aan een historisch concept dat overeenkwam met de belangen van die kroniek. politiek centrum, waar hij schreef (de binnenplaats van de prins, het kantoor van de metropoliet, bisschop, klooster, hut, enz.).

Samen met de officiële ideologie weerspiegelden de kronieken echter de opvattingen van hun directe samenstellers.

Kronieken getuigen van het hoge patriottische bewustzijn van het Russische volk in de 11e tot 17e eeuw.

Er werd groot belang gehecht aan het samenstellen van kronieken; deze werden geraadpleegd bij politieke geschillen en diplomatieke onderhandelingen.

De vaardigheid van het vertellen van historische verhalen heeft bij hen een hoge perfectie bereikt.

Er zijn minstens 1.500 lijsten met kronieken bewaard gebleven. Veel werken zijn in hun samenstelling bewaard gebleven oude Russische literatuur: “Teaching” door Vladimir Monomakh, “The Legend of the Massacre of Mamayev”, “Walking across Three Seas” door Afanasy Nikitin, enz.

Oude kronieken van de 11e-12e eeuw. alleen bewaard in latere lijsten. De oudste lijst met kronieken met een datum is de korte kroniekschrijver van de Patra van Constantinopel. Nikephoros, aangevuld met Russische artikelen tot 1278, opgenomen in de Novgorod-stuurman 1280.

De bekendste van de vroege kronieken die tot op de dag van vandaag bewaard zijn gebleven, is ‘The Tale of Bygone Years’. De maker ervan wordt beschouwd als Nestor, een monnik van het Pechersk-klooster in Kiev, die zijn werk ca. 1113.

In Kiev in de 12e eeuw. Het schrijven van kronieken werd uitgevoerd in de Kiev-Pechersk en Vydubitsky St. Michael's kloosters, evenals aan het prinselijk hof. Galicisch-Volyn-kroniek in de 12e eeuw. concentreerde zich aan de hoven van de prinsen en bisschoppen van Galicisch-Volyn. De Zuid-Russische kroniek werd bewaard in de Ipatiev-kroniek, die bestaat uit het "Verhaal van vervlogen jaren", voornamelijk voortgezet door het Kiev-nieuws (eindigend in 1200) en de Galicia-Volyn-kroniek (eindigend in 1289-1292).

In het land Vladimir-Soezdal waren de belangrijkste centra voor het schrijven van kronieken Vladimir, Soezdal, Rostov en Pereyaslavl. Het monument voor deze kroniek is de Laurentian Chronicle, die begint met het 'Verhaal van vervlogen jaren', voortgezet door het Vladimir-Soezdal-nieuws tot 1305, evenals de kroniekschrijver van Pereyaslavl-Suzdal (ed. 1851) en de Radziwill Chronicle, versierd met een groot aantal tekeningen. Het schrijven van kronieken kreeg een grote ontwikkeling in Novgorod aan het hof van de aartsbisschop, in kloosters en kerken. De Mongool-Tataarse invasie veroorzaakte een tijdelijke achteruitgang in het schrijven van kronieken. In de XIV-XV eeuw. het ontwikkelt zich weer. De grootste centra voor het schrijven van kronieken waren Novgorod, Pskov, Rostov, Tver en Moskou. De kronieken weerspiegelden ch. gebeurtenissen van lokaal belang (de geboorte en dood van prinsen, verkiezingen van burgemeesters en duizend in Novgorod en Pskov, militaire campagnes, veldslagen, enz.), kerkelijke gebeurtenissen (de installatie en dood van bisschoppen, abten van kloosters, bouw van kerken, enz. .), mislukte oogsten en hongersnood, epidemieën, opmerkelijke natuurverschijnselen, enz. Gebeurtenissen die verder gaan dan lokale belangen worden in dergelijke kronieken slecht weerspiegeld. Novgorod-kroniek van de XII-XV eeuw. het meest volledig vertegenwoordigd door de Novgorod First Chronicle van de oudere en jongere edities. De oudere of eerdere versie werd bewaard in de enige synodale perkamentenlijst (haratein) uit de 13e-14e eeuw; de jongere versie bereikte de lijsten van de 15e eeuw.

In Pskov werd het schrijven van kronieken geassocieerd met burgemeesters en de staatskanselarij van de Trinity Cathedral.

In Tver ontwikkelde zich het schrijven van kronieken aan het hof van de prinsen en bisschoppen van Tver. De Tverskoy-collectie en de Rogozhsky-kroniekschrijver geven er een idee van.

In Rostov werd het schrijven van kronieken uitgevoerd aan het hof van bisschoppen, en de in Rostov gecreëerde kronieken worden weerspiegeld in een aantal codes, waaronder de Ermolin-kroniek uit de 15e eeuw. Nieuwe verschijnselen in kronieken worden opgemerkt in de 15e eeuw Russische staat met zijn centrum in Moskou.

De politiek van de leiders van Moskou. prinsen werd weerspiegeld in volledig Russische kronieken. De Trinity Chronicle geeft een idee van de eerste volledig Russische code van Moskou. XV eeuw (verdwenen bij een brand in 1812) en de Simeonovskaya Chronicle in de lijst van de 16e eeuw. De Trinity Chronicle eindigt in 1409. Bij het samenstellen ervan waren verschillende bronnen betrokken: Novgorod, Tver, Pskov, Smolensk, enz.

De oorsprong en politieke oriëntatie van deze kroniek worden benadrukt door het overwicht van Moskou-nieuws en een over het algemeen gunstige beoordeling van de activiteiten van Moskouse prinsen en metropolieten.

De volledig Russische kroniekcompilatie, samengesteld in Smolensk in de 15e eeuw, was de zogenaamde: Kroniek van Abraham; Een andere collectie is de Suzdal Chronicle (15e eeuw). In Novgorod verscheen een kroniekbundel gebaseerd op de rijke Novgorod-schrijftaal, de Sophia Vremennik. In de 15e eeuw verscheen in Moskou een grote kroniek. XVI eeuwen Vooral de Resurrection Chronicle, die eindigt in 1541, is beroemd (het grootste deel van de kroniek werd samengesteld in 1534-37). Het bevat veel officiële documenten. Dezelfde officiële documenten waren opgenomen in de uitgebreide Lvov-kroniek, die tot 1560 de ‘Kroniek van het begin van het koninkrijk van de tsaar en groothertog Ivan Vasiljevitsj’ omvatte. Aan het hof van Ivan de Verschrikkelijke in de jaren 1540-60 was de Front Chronicle is gemaakt, d.w.z. een kroniek, inclusief tekeningen die overeenkomen met de tekst. De eerste 3 delen van de Litsevoy-kluis zijn gewijd aan de wereldgeschiedenis (samengesteld op basis van de "Chronograaf" en andere werken), de volgende 7 delen - de Russische geschiedenis van 1114 tot 1567. Het laatste deel van de Litsevoy-kluis, gewijd aan de regering van Ivan de Verschrikkelijke, werd het "Koninklijke Boek" genoemd.

De tekst van de gezichtscode is gebaseerd op een eerdere tekst: de Nikon Chronicle, een enorme compilatie van verschillende kronieknieuws, verhalen, levens, enz.

In de 16e eeuw Het schrijven van kronieken bleef zich ontwikkelen, niet alleen in Moskou, maar ook in andere steden. De bekendste is de Vologda-Perm Chronicle. Kronieken werden ook bewaard in Novgorod en Pskov, in het Pechersky-klooster bij Pskov.

In de 16e eeuw Er verschenen ook nieuwe soorten historische verhalen, die al afstand namen van de kroniekvorm - "The Sedate Book of the Royal Genealogy" en "The History of the Kazan Kingdom". In de 17e eeuw Er was een geleidelijke verdwijning van de kroniekvorm van het vertellen van verhalen. Op dit moment verschenen lokale kronieken, waarvan de Siberische kronieken de meest interessante zijn. Het begin van hun compilatie dateert uit de eerste helft. XVII eeuw Hiervan zijn de Stroganovkroniek en de Esipovkroniek de bekendste. In de 17e eeuw Tobolsk, zoon van Boyar S.U. Remezov stelde "Siberische geschiedenis" samen. In de 17e eeuw Kronieknieuws wordt opgenomen in de samenstelling van krachtboeken en chronografen. Het woord ‘kroniek’ wordt volgens de traditie nog steeds gebruikt, zelfs voor zulke werken die vaag lijken op de Kronieken uit vroegere tijden. Dit is de New Chronicler, die vertelt over de gebeurtenissen in de XVI - AD. XVII eeuw (Pools-Zweedse interventie en boerenoorlog) en 'Kroniek van vele opstanden'. M.N. Tichomirov. Orthodox wereldbeeld in de Russische kroniektraditie “De Russische geschiedenis verbaast met haar buitengewone bewustzijn en logische progressie van verschijnselen”, schreef K.S. Aksakov meer dan 120 jaar geleden. We vergeten dit bewustzijn vaak, onbewust lasteren we onze voorouders en vervangen we onze ellende door hun hoge spiritualiteit. Ondertussen heeft de geschiedenis ons talloze bewijzen van hun harmonieuze wereldbeeld gebracht.

Onder dergelijke bewijzen onderscheiden kronieken zich vooral door hun historische volledigheid. Bij de ontwikkeling van Russische kronieken is het gebruikelijk om drie perioden te onderscheiden: oud, regionaal en volledig Russisch. Ondanks alle eigenaardigheden van de Russische kroniektradities, of het nu gaat om ‘Het Verhaal van Vervlogen Jaren’ zoals uitgegeven door de Eerwaarde Nestor de Kroniekschrijver, de Novgorod-kronieken met hun laconiek en droog taalgebruik, of de Moskouse kroniekcollecties, bestaat er geen twijfel over de gemeenschappelijke ideologische basis die hun standpunten bepaalt. De orthodoxie gaf de mensen een sterk besef van de gemeenschappelijkheid van hun historische bestemming, zelfs in de moeilijkste tijden van apanagestrijd en Tataarse heerschappij. De basis van Russische kronieken is het beroemde 'Verhaal van vervlogen jaren' - 'Het Russische land begon te eten, wie begon als eerste te regeren in Kiev en waar het Russische land van begon te eten.' Na meer dan één editie te hebben gehad, vormde het verhaal de basis van verschillende lokale kronieken. Het is niet als afzonderlijk monument bewaard gebleven, maar is tot ons gekomen als onderdeel van latere kroniekcodes - de Laurentian (XIV eeuw) en Ipatiev (XV eeuw). Het verhaal is een volledig Russische kroniek, samengesteld in 1113 in Kiev op basis van kronieken uit de 11e eeuw. en andere bronnen - vermoedelijk Griekse oorsprong. St. Nestor de kroniekschrijver, heilige asceet van Kiev Pechersk, voltooide zijn werk een jaar voor zijn dood. De kroniek werd voortgezet door een andere heilige monnik - St. Sylvester, abt van het Vydubitsky St. Michael's klooster in Kiev. De Heilige Kerk viert hun nagedachtenis respectievelijk op 27 oktober en 2 januari, volgens Art. Kunst. Het 'Verhaal' toont duidelijk de wens om, indien mogelijk, alomvattende concepten te geven over het verloop van de wereldgeschiedenis. Het begint met het bijbelse verslag van de schepping van de wereld. Nadat hij aldus zijn toewijding aan het christelijke begrip van het leven heeft verklaard, gaat de auteur verder met de geschiedenis van het Russische volk. Na het Babylonische Pandemonium, toen de volkeren verdeeld waren, vielen de Slaven op onder de Jafeth-stam, en onder de Slavische stammen - het Russische volk. Zoals alles in de geschapen wereld vindt de loop van de Russische geschiedenis plaats volgens de wil van God, prinsen zijn instrumenten van Zijn wil, deugd wordt beloond, zonden worden gestraft door de Heer: hongersnood, pestilentie, lafheid, invasie van buitenlanders. Alledaagse details gaan de auteur van de kroniek niet aan. Zijn denken verheft zich boven ijdele zorgen en staat liefdevol stil bij de daden van heilige asceten, de moed van Russische prinsen en de strijd tegen buitenlanders en ongelovigen. Maar dit alles trekt de aandacht van de kroniekschrijver niet vanwege zijn louter historische ‘gegevenheid’, maar als bewijs van Gods zorg voor Rusland.

In deze serie wordt het bericht over het bezoek aan het Russische land St. ongeveer Andreas de Eerste Geroepen, die de grootsheid van Kiev en de toekomstige bloei van de orthodoxie in Rusland voorspelde. De feitelijke juistheid van dit verhaal kan niet worden geverifieerd, maar dat is wel zo innerlijke betekenis geen twijfel.

De Russische Orthodoxie en het Russische volk verwerven de “eerst geroepen” apostolische waardigheid en zuiverheid van geloof, die vervolgens wordt bevestigd door de waardigheid van gelijk aan de apostelen van de heiligen Methodius en Cyrillus – de verlichters van de Slaven, en de heilige gezegende. prins Vladimir de Doper. De boodschap van de kroniek benadrukt de aard van de doop van Rusland, waarbij stilzwijgend de overeenkomstige religieuze plichten worden verondersteld, de plicht van gehoorzaamheid van de orthodoxe kerk. De auteur wijst op het vrijwillige karakter van het aanvaarden van diensten. Dit wordt gediend door het beroemde verhaal over de keuze van geloofsovertuigingen, toen “Volodimer zijn bolyars en de oudsten van de stad bijeenriep.” De kroniek noemt geen omstandigheden die de keuzevrijheid beperken. “Als je veel wilt testen”, zeggen de “Bolyars en Oudsten” tegen Vladimir, “door iedereen te sturen, test dan iedereen... de dienst en hoe hij God dient.” Het verlangen naar een godvruchtig leven, het verlangen om het juiste pad naar God te vinden, is Vladimirs enige motiverende motief. Het verhaal van de ambassadeurs die na de geloofsbeproeving terugkeerden, is uiterst onthullend. Moslims worden afgewezen omdat ‘er geen vreugde in hen schuilt, maar verdriet’, en katholieken omdat ze ‘geen visie op schoonheid hebben’. Het gaat over Natuurlijk niet over werelds ‘plezier’ – moslims hebben er niet minder van dan wie dan ook, en niet over alledaags ‘verdriet’. We hebben het over de levende religieuze ervaring die de ambassadeurs hebben ontvangen. Ze waren op zoek naar de vreugde waarover de psalmist spreekt: “Hoor de stem van mijn gebed, mijn Koning en mijn God... En laat iedereen die op U vertrouwt zich verheugen, zich voor altijd verheugen en u zult in hen wonen, en zij zullen roemen in U liefdevolle naam De jouwe."

Deze vreugde en vreugde van een godvruchtig leven is rustig en bekend bij elke oprechte orthodoxe gelovige vanwege zijn ontroering persoonlijke ervaring, onverklaarbaar in woorden. En onder de katholieken waren de ambassadeurs niet getroffen door het gebrek aan materiële schoonheid - hoewel de katholieke eredienst qua schoonheid en pracht niet te vergelijken is met de orthodoxe eredienst. Een gezond religieus instinct bepaalde onmiskenbaar de inferioriteit van het katholicisme, dat zich afsloot van de conciliaire totaliteit van de Kerk, van haar genadevolle volheid. ‘Zie, wat goed is, of wat goed is, laat de broeders samenleven’, getuigt de Heilige Schrift. De afwezigheid van deze schoonheid werd gevoeld door de goedbedoelende ambassadeurs. Des te opvallender voor hen was het contrast met hun aanwezigheid bij de liturgie in de Sint-Sofiakathedraal in Constantinopel: “Toen we bij de Grieken kwamen, dienen we nu onze God.” De dienst verbaasde de Russen zo erg dat ze in verwarring herhaalden: “En we weten niet of we in de hemel of op aarde waren - want zulke schoonheid bestaat niet op aarde - alleen weten we zeker dat God daar bij de mensen woont. .. En niet die schoonheid kunnen we vergeten." Hun harten, op zoek naar religieuze troost, ontvingen die in onverwachte volheid en onweerstaanbare authenticiteit. De uitkomst van de zaak werd niet bepaald door externe economische overwegingen (waarvan de geldigheid zeer twijfelachtig is), maar door levende religieuze ervaringen, waarvan de overvloedige aanwezigheid door iedereen wordt bevestigd. verdere geschiedenis Russische volk. Genoeg volledig beeld De Laurentian Code geeft de opvattingen van tijdgenoten over de loop van het Russische leven. Hier is bijvoorbeeld een beeld van de campagne van de Russische prinsen tegen de Polovtsiërs in 1184: “Diezelfde zomer plaatste God de harten van de Russische prinsen, want alle Russische prinsen marcheerden tegen de Polovtsiërs.” In de jaren 70 van de 12e eeuw. De druk van de Polovtsiërs op de grenzen van de Russische vorstendommen neemt toe. De Russen ondernemen een reeks vergeldingscampagnes. Verschillende lokale nederlagen van de Polovtsiaanse troepen volgen, met als resultaat hun eenwording onder de heerschappij van één khan - Konchak. De militaire organisatie van de Polovtsiërs krijgt uniformiteit en harmonie, wapens worden verbeterd, werpmachines verschijnen en " Grieks vuur": Rus' gezichten van aangezicht tot aangezicht met het verenigde sterke leger van de vijand. De Polovtsiërs, die hun superioriteit zien, beschouwen de succesvol ontwikkelende omstandigheden als een teken van Gods gunst. "Zie, God heeft de Russische prinsen en hun regimenten de verte in gestuurd in onze handen." Maar Gods Voorzienigheid is niet verbonden met overwegingen van menselijke wijsheid: "onwetend" zijn de dwaze ongelovigen, "want er is geen moed, geen gedachte tegen God", klaagt de kroniekschrijver. : "De Heer heeft grote redding gebracht aan onze prinsen en hun gehuil over onze vijanden. De buitenlanders werden verslagen door de hulp van God onder de bescherming van de Allerheiligste Theotokos, die het Godminnende Russische leger met Haar zorg bedekte. En de Russen zelf zijn zich hier terdege van bewust: “En Vladimir zei: Aanschouw de dag dat de Heer heeft gemaakt, zullen wij ons erover verheugen en er blij mee zijn. Want de Heer heeft ons van onze vijanden verlost en onze vijanden onder onze neus onderworpen.” En de Russische troepen keerden na de overwinning naar huis terug, “ter verheerlijking van God en de Heilige Moeder van God, de snelle bemiddelaar van het christelijke ras.” Dat is nauwelijks mogelijk. om de visie van de Russische geschiedenis op het gebied van de allesomvattende actie van Gods Voorzienigheid vollediger en duidelijker tot uitdrukking te brengen.

Tegelijkertijd bleef de kroniekschrijver, als kerkelijk mens, ver verwijderd van het primitieve fatalisme. Door op beslissende wijze in de geschiedenis op te treden, onderdrukt of beperkt Gods Voorzienigheid tegelijkertijd niet de vrijheid van persoonlijke keuze, die aan de basis ligt van de verantwoordelijkheid van de mens voor zijn daden en handelingen. Het historische materiaal waartegen het concept van de religieuze en morele conditionaliteit van het Russische leven wordt bevestigd, zijn in de kronieken gebeurtenissen die verband houden met de veranderende lotgevallen van de oorlog. Op volgend jaar Na een succesvolle campagne tegen de Polovtsiërs, uitgevoerd door de verenigde krachten van de prinsen, organiseerde Igor Svyatoslavich, Prins van Novgorod-Seversky, een mislukte onafhankelijke inval. Het beroemde "Tale of Igor's Campaign" geeft een uitzonderlijk mooie en lyrische beschrijving van deze campagne. In de kroniek over de campagne van Igor Svyatoslavich zijn twee verhalen bewaard gebleven. Eén, uitgebreider en gedetailleerder, bevindt zich in de Ipatiev-kluis. De andere, kortere, staat in Lavrentievsky. Maar zelfs zijn verkorte verhaal weerspiegelt heel duidelijk de visie van de kroniekschrijver op de vrijheid van de menselijke wil als een kracht die, samen met de ondenkbare Voorzienigheid van God, de loop van de geschiedenis bepaalt. Deze keer ‘zouden we verslagen worden door de toorn van God’, die op de Russische troepen viel ‘vanwege onze zonde’. Toen ze zich realiseerden dat de campagne mislukte als een natuurlijk gevolg van het ontlopen van hun religieuze plicht, ‘verspreidden het zuchten en huilen zich’ onder de Russische soldaten, die zich, in de woorden van de kroniekschrijver, de woorden van de profeet Jesaja herinnerden: ‘Heer, met verdriet hebben wij herinnerde zich U.”

Oprecht berouw werd spoedig aanvaard door de barmhartige God, en “binnen een paar dagen rende prins Igor weg van de Polovtsiërs” – dat wil zeggen uit de Polovtsiaanse ballingschap – “want de Heer zal de rechtvaardigen niet in de handen van zondaars achterlaten, want de ogen van de Heer zijn gericht op degenen die Hem vrezen (kijk), en Zijn oren zijn in hun gebed (ze zijn gehoorzaam aan hun gebeden)." ‘Zie, nu we ter wille van ons een zonde hebben begaan’, vat de kroniekschrijver samen, ‘zijn onze zonden en onwaarheden vermenigvuldigd.’

God vermaant degenen die zondigen met straffen; degenen die deugdzaam zijn, zich bewust zijn van hun plicht en deze vervullen, Hij is barmhartig en beschermt. God dwingt niemand: de mens bepaalt zijn eigen lot, de mensen bepalen zelf hun geschiedenis - zo kunnen de opvattingen van de kroniek kort worden samengevat. Men kan zich alleen maar eerbiedig verwonderen over de zuiverheid en frisheid van het orthodoxe wereldbeeld van de kroniekschrijvers en hun helden, terwijl ze met kinderlijk geloof naar de wereld kijken, waarover de Heer zei: “Ik prijs U, Vader, Heer van hemel en aarde, dat Gij hebt dit verborgen voor de wijzen en verstandigen en het aan kinderen geopenbaard, Vader! Door elkaar te ontwikkelen en aan te vullen, probeerden Russische kroniekschrijvers een holistisch en consistent beeld te creëren van hun geboortegeschiedenis. Dit verlangen werd in zijn geheel weerspiegeld in de Moskouse kroniektraditie, alsof het de inspanningen van vele generaties kroniekschrijvers bekroont. "The Great Russian Chronicler", de Trinity Chronicle, geschreven onder Metropoliet Cyprianus, code 1448 en andere kronieken, steeds geschikter onder de naam "volledig Russisch", ondanks het feit dat ze lokale kenmerken behielden en vaak niet in de taal werden geschreven Moskou vertegenwoordigt alsof de stappen waarlangs het Russische zelfbewustzijn opsteeg naar een begrip van de eenheid van de religieuze bestemming van het volk. Midden 16e eeuw werd het tijdperk van de grootste overwinning van de kerk en de staat in Rusland. De oorspronkelijke Russische landen werden samengebracht, de koninkrijken Kazan en Astrakan werden geannexeerd, het pad naar het oosten werd geopend – naar Siberië en Centraal-Azië. De volgende in de rij was de opening van de westelijke poorten van de staat – via Livonia.

Het hele Russische leven stond onder het teken van eerbiedige kerkelijkheid en interne religieuze concentratie. Het is daarom niet verrassend dat tijdens het bewind van John IV Vasilyevich een grandioze kroniekcollectie werd gecreëerd, die een nieuw begrip van het Russische lot en de verborgen betekenis ervan weerspiegelde.

Hij beschreef de hele geschiedenis van de mensheid in de vorm van een opeenvolging van grote koninkrijken. In overeenstemming met het belang dat wordt gehecht aan de voltooiing van zo'n belangrijke nationale identiteit werk kreeg de kroniek het meest luxueuze ontwerp. De tien delen zijn geschreven op het beste papier, speciaal aangekocht uit de koninklijke reserves in Frankrijk. De tekst was versierd met 15.000 vakkundig uitgevoerde miniaturen die de geschiedenis “in gezichten” uitbeelden, waarvoor de collectie de naam “Facial Vault” kreeg. Het laatste, tiende deel van de collectie was gewijd aan de regering van Ivan Vasiljevitsj en besloeg gebeurtenissen van 1535 tot 1567. Toen dit laatste deel (in de wetenschap bekend als de “Synodale lijst”, omdat het tot de bibliotheek behoorde Heilige Synode) in principe gereed was, onderging het aanzienlijke redactionele wijzigingen. Iemands hand heeft talloze toevoegingen, invoegingen en correcties aangebracht op de geïllustreerde vellen. Op een nieuw, puur herschreven exemplaar, dat de wetenschap binnenkwam onder de naam 'Koninklijk Boek', maakte dezelfde hand opnieuw veel nieuwe toevoegingen en wijzigingen. Het lijkt erop dat de redacteur van de ‘Facebook Vault’ John IV zelf was, die bewust en doelbewust werkte om de ‘Russische ideologie’ te voltooien.

Een andere verzameling kronieken, die, samen met de 'Face Vault', een samenhangend concept van het Russische leven moest creëren, was het Degree Book. De basis van dit enorme werk was het idee dat de hele Russische geschiedenis vanaf de tijd van de doop van Rus tot de regering van Ivan de Verschrikkelijke zou moeten verschijnen in de vorm van zeventien graden (hoofdstukken), die elk overeenkomen met de regering van één. of een andere prins. Als we de hoofdgedachten van deze uitgebreide kronieken samenvatten, kunnen we zeggen dat ze neerkomen op twee belangrijkste uitspraken, die voorbestemd waren om eeuwenlang de loop van het hele Russische leven te bepalen:

• 1. Het behaagt God om het behoud van de waarheden uit de Openbaring, noodzakelijk voor de redding van mensen, toe te vertrouwen aan individuele naties en koninkrijken, die Hijzelf heeft uitgekozen om redenen die onbekend zijn voor de menselijke rede. In oudtestamentische tijden werd een dergelijke bediening aan Israël toevertrouwd. In de geschiedenis van het Nieuwe Testament werd het achtereenvolgens aan drie koninkrijken toevertrouwd. Aanvankelijk werd de bediening aanvaard door Rome, de hoofdstad van de wereld tijdens het vroege christendom. Nadat hij in de ketterij van het Latinisme was vervallen, werd hij verwijderd uit het ambt dat achtereenvolgens aan het orthodoxe Constantinopel werd gegeven – het ‘tweede Rome’ van de Middeleeuwen. Nadat Byzantium inbreuk had gemaakt op de zuiverheid van het bewaarde geloof als gevolg van zelfzuchtige politieke berekeningen en had ingestemd met een verbintenis met katholieke ketters (op het Concilie van Florence in 1439), verloor het de gave van dienstbaarheid, die werd overgedragen aan het ‘derde Rome’ van de recente geschiedenis. keer - naar Moskou, de hoofdstad van het Russisch-orthodoxe koninkrijk. Het Russische volk is vastbesloten de waarheden van de orthodoxie te bewaren ‘tot het einde der tijden’ – de tweede en glorieuze komst van onze Heer Jezus Christus. Dit is de betekenis van zijn bestaan, al zijn ambities en sterke punten moeten hieraan ondergeschikt zijn;
• 2. De dienst die het Russische volk op zich neemt vereist een overeenkomstige organisatie van de Kerk, de samenleving en de staat. De door God vastgestelde bestaansvorm van het orthodoxe volk is autocratie. De Koning is Gods Gezalfde. Hij wordt in zijn autocratische macht door niets anders beperkt dan door het vervullen van de plichten van een gemeenschappelijke dienst aan iedereen. Het Evangelie is de “grondwet” van de autocratie. De orthodoxe tsaar is de personificatie van de uitverkorenheid en de goddragende aard van het hele volk, zijn gebedsvoorzitter en beschermengel.