Epen - poëtisch heroïsch epos Oude Rus', die de gebeurtenissen weerspiegelt historisch leven Russische volk. De oude naam voor heldendichten in het Russische noorden is ‘oude tijden’. Moderne naam genre - "epics" - werd in de eerste helft van de 19e eeuw geïntroduceerd door folklorist I.P. Sacharov gebaseerd op beroemde uitdrukking uit “The Tale of Igor’s Campaign” - “epen van deze tijd.”

De tijd van samenstelling van heldendichten wordt op verschillende manieren bepaald. Sommige wetenschappers geloven dat dit een vroeg genre is dat zich ontwikkelde in de tijd van Kievan Rus (X-XI eeuw), anderen - een laat genre dat ontstond in de Middeleeuwen, tijdens de oprichting en versterking van de gecentraliseerde staat Moskou. Het genre van de heldendichten bereikte zijn grootste bloei in de 17e en 18e eeuw, en raakte in de 20e eeuw in de vergetelheid.

Bylina, volgens V.P. Anikin, dit zijn “heroïsche liederen die ontstonden als een uitdrukking van het historische bewustzijn van de mensen in het Oost-Slavische tijdperk en zich ontwikkelden in de omstandigheden van het oude Rusland.”.

Bylinas reproduceert de idealen van sociale rechtvaardigheid en verheerlijkt Russische helden als verdedigers van het volk. Ze onthullen sociaal-morele en esthetische idealen en weerspiegelen de historische realiteit in beelden. In heldendichten wordt de basis van het leven gecombineerd met fictie. Ze hebben een plechtige en zielige toon, hun stijl komt overeen met het doel om buitengewone mensen en majestueuze gebeurtenissen uit de geschiedenis te verheerlijken.

De beroemde folklorist P.N. herinnerde zich de hoge emotionele impact van heldendichten op luisteraars. Rybnikov. Voor het eerst hoorde hij een live uitvoering van het epische twaalf kilometer van Petrozavodsk, op het eiland Shui-Navolok. Na een moeilijke duik in de bron, het stormachtige Onegameer, terwijl hij zich 's nachts bij het vuur nestelde, viel Rybnikov onmerkbaar in slaap...

De hoofdpersonen van heldendichten zijn helden. Ze belichamen het ideaal van een moedig persoon die toegewijd is aan zijn vaderland en volk. De held vecht alleen tegen hordes vijandelijke troepen. Onder de heldendichten valt een groep van de oudste op. Dit zijn de zogenaamde heldendichten over ‘oudere’ helden, geassocieerd met mythologie. De helden van deze werken zijn de personificatie van onbekende natuurkrachten die verband houden met de mythologie. Dat zijn Svyatogor en Volkhv Vseslavevich, Donau en Mikhailo Potyk.

In de tweede periode van hun geschiedenis werden de oude helden vervangen door helden uit de moderne tijd: Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich en Alyosha Popovich. Dit zijn de helden van de zogenaamde Kiev-cyclus van heldendichten. Cyclisering betekent vereniging epische beelden en plots rond individuele karakters en locaties. Dit is hoe de Kiev-cyclus van heldendichten, geassocieerd met de stad Kiev, zich ontwikkelde.

De meeste heldendichten verbeelden de wereld van Kievan Rus. De helden gaan naar Kiev om prins Vladimir te dienen, en ze beschermen hem tegen vijandelijke hordes. De inhoud van deze heldendichten is overwegend heroïsch en militair van aard.

Een ander belangrijk centrum van de oude Russische staat was Novgorod. Epics van de Novgorod-cyclus - alledaags, romanistisch. De helden van deze heldendichten waren kooplieden, prinsen, boeren, guslars (Sadko, Volga, Mikula, Vasily Buslaev, Blud Khotenovich).

De wereld afgebeeld in heldendichten is het hele Russische land. Dus Ilya Muromets ziet het vanuit de buitenpost Bogatyrskaya hoge bergen, groene weiden, donkere bossen. De epische wereld is “helder” en “zonnig”, maar wordt bedreigd door vijandelijke krachten: donkere wolken, mist, onweersbuien naderen, de zon en de sterren worden donkerder door talloze vijandelijke hordes. Dit is een wereld van contrast tussen goed en kwaad, licht en duistere krachten. Daarin vechten helden tegen de manifestatie van kwaad en geweld. Zonder deze strijd is de epische vrede onmogelijk.

Elke held heeft een bepaalde, dominante karaktereigenschap. Ilya Muromets verpersoonlijkt kracht; hij is de machtigste Russische held na Svyatogor. Dobrynya is ook een sterke en dappere krijger, een slangenvechter, maar ook een heldendiplomaat. Prins Vladimir stuurt hem op speciale diplomatieke missies. Alyosha Popovich personifieert vindingrijkheid en sluwheid. "Hij zal het niet met geweld nemen, maar door sluwheid", zeggen ze over hem in heldendichten. Monumentale beelden van helden en grootse prestaties zijn de vrucht artistieke generalisatie, de belichaming in één persoon van de capaciteiten en kracht van een volk of sociale groep, overdrijving van wat werkelijk bestaat, d.w.z. hyperbolisering en idealisering. Poëtische taal het epos is plechtig melodieus en ritmisch georganiseerd. Het is speciaal artistieke media- vergelijkingen, metaforen, scheldwoorden - reproduceer afbeeldingen en afbeeldingen die episch subliem, grandioos zijn, en bij het afbeelden van vijanden - verschrikkelijk, lelijk.

In verschillende heldendichten worden motieven en afbeeldingen, plotelementen, identieke scènes, lijnen en groepen lijnen herhaald. Zo zijn er in alle heldendichten van de Kiev-cyclus afbeeldingen van Prins Vladimir, de stad Kiev en helden. Bylinas hebben, net als andere volkskunstwerken, geen vaste tekst. Van mond tot mond doorgegeven, veranderden en varieerden ze. Elk epos had een oneindig aantal varianten.

In heldendichten worden fantastische wonderen verricht: de reïncarnatie van personages, de heropleving van de doden, weerwolven. Ze bevatten mythologische beelden vijanden en fantastische elementen, maar de fantasie is anders dan die in een sprookje. Het is gebaseerd op volkshistorische ideeën. De beroemde folklorist uit de 19e eeuw A.F. Hilferding schreef:

“Als iemand eraan twijfelt dat een held een knuppel van veertig pond kan dragen of ter plekke een heel leger kan doden, wordt de epische poëzie in hem gedood. En veel tekenen overtuigden mij ervan dat de Noord-Russische boer die heldendichten zingt, en de overgrote meerderheid van degenen die naar hem luisteren, zeker geloven in de waarheid van de wonderen die in het epos worden afgebeeld. Het epos bewaarde de historische herinnering. Wonderen werden gezien als geschiedenis in het leven van de mensen.”

Er zijn veel historisch betrouwbare tekens in de heldendichten: beschrijvingen van details, oude wapens van krijgers (zwaard, schild, speer, helm, maliënkolder). Ze verheerlijken Kiev-grad, Chernigov, Murom, Galich. Andere oude Russische steden worden genoemd. Evenementen ontvouwen zich ook in het oude Novgorod. Ze geven de namen aan van enkele historische figuren: Prins Vladimir Svyatoslavich, Vladimir Vsevolodovich Monomakh. Deze prinsen waren verenigd in de populaire verbeelding tot één collectief beeld van Prins Vladimir - "Rode Zon".

Er zit veel fantasie en fictie in heldendichten. Maar fictie is poëtische waarheid. De heldendichten weerspiegelden de historische levensomstandigheden Slavische mensen: agressieve campagnes van de Pechenegs en Polovtsiërs tegen Rusland, vernietiging van dorpen vol vrouwen en kinderen, plundering van rijkdom. Later, in de 13e-14e eeuw, stond Rus onder het juk van de Mongool-Tataren, wat ook tot uiting komt in heldendichten. Tijdens de jaren van beproevingen brachten ze de liefde voor hun geboorteland bij. Het is geen toeval dat het epos heroïsch is volkslied over de prestatie van de verdedigers van het Russische land.

Epen verbeelden echter niet alleen de heroïsche daden van helden, vijandelijke invasies, veldslagen, maar ook alledaagse menselijk leven in zijn sociale en alledaagse manifestaties en historische omstandigheden. Dit komt tot uiting in de cyclus van de heldendichten van Novgorod. Daarin zijn de helden merkbaar anders dan de epische helden van het Russische epos. Epics over Sadko en Vasily Buslaev omvatten niet alleen nieuwe originele thema's en verhalen, maar ook nieuwe epische beelden, nieuwe soorten helden die geen andere epische cycli kennen. Novgorod-helden voeren, in tegenstelling tot de helden van de heroïsche cyclus, geen wapenfeiten uit. Dit wordt verklaard door het feit dat Novgorod ontsnapte Horde-invasie. Batu's hordes bereikten de stad niet. De Novgorodianen konden echter niet alleen in opstand komen (V. Buslaev) en de gusli (Sadko) spelen, maar ook vechten en schitterende overwinningen behalen op de veroveraars uit het Westen.

Vasily Buslaev verschijnt als de held van Novgorod. Er zijn twee heldendichten aan hem opgedragen. Een van hen vertelt over de politieke strijd in Novgorod, waaraan hij deelneemt. Vaska Buslaev komt in opstand tegen de stadsmensen, komt naar feesten en begint ruzie met 'rijke kooplieden', 'mannen (mannen) van Novgorod', gaat een duel aan met de 'oudere' pelgrim - een vertegenwoordiger van de kerk. Met zijn ploeg “vecht en vecht hij dag tot avond.” De stadsmensen ‘onderwierpen zich en sloten vrede’ en beloofden ‘drieduizend per jaar’ te betalen. Het epos toont dus een botsing tussen de rijke nederzetting in Novgorod, vooraanstaande mannen en de stadsmensen die de onafhankelijkheid van de stad verdedigden.

De rebellie van de held komt zelfs tot uiting in zijn dood. In het epos ‘Hoe Vaska Buslaev ging bidden’ overtreedt hij zelfs de verboden bij het Heilig Graf in Jeruzalem, terwijl hij naakt in de Jordaan zwemt. Daar sterft hij en blijft een zondaar. V.G. Belinski schreef: ‘Vasily’s dood komt rechtstreeks voort uit zijn karakter, gedurfd en gewelddadig, dat lijkt te vragen om problemen en de dood.’

Een van de meest poëtische en fantastische heldendichten uit de Novgorod-cyclus is het epos 'Sadko'. V.G. Belinski omschreef het epos “als een van de parels van de Russische volkspoëzie, de poëtische apotheose van Novgorod.” Sadko is een arme psalterspeler die rijk werd dankzij het bekwame spelen van de gusli en het beschermheerschap van de Zeekoning. Als held drukt hij oneindige kracht en eindeloze bekwaamheid uit. Sadko houdt van zijn land, zijn stad, zijn familie. Daarom weigert hij de talloze rijkdommen die hem worden aangeboden en keert terug naar huis.

Epen zijn dus poëtisch, kunstwerken. Ze bevatten veel onverwachte, verrassende, ongelooflijke dingen. Ze zijn echter fundamenteel waarheidsgetrouw en geven het begrip van het volk van de geschiedenis weer, het idee van het volk over plicht, eer en rechtvaardigheid. Tegelijkertijd zijn ze vakkundig geconstrueerd, hun taal is uniek.
Artistieke originaliteit van heldendichten

De heldendichten zijn gemaakt in tonische (ook wel epische, volks) verzen. In werken gemaakt in tonische verzen kunnen de poëtische regels een verschillend aantal lettergrepen hebben, maar er moet een relatief gelijk aantal klemtonen zijn. In epische verzen valt de eerste klemtoon in de regel vanaf het begin op de derde lettergreep, en de laatste klemtoon vanaf het einde op de derde lettergreep.

Epics worden gekenmerkt door een combinatie van echte beelden met een duidelijke historische betekenis en geconditioneerd door de realiteit (het beeld van Kiev, de hoofdstad Prins Vladimir), met fantastische beelden(Slang Gorynych, Nachtegaal de rover). Maar de leidende beelden in heldendichten zijn de beelden die voortkomen uit de historische realiteit.

Vaak begint het epos met een refrein. Het heeft geen betrekking op de inhoud van het epos, maar vertegenwoordigt onafhankelijk beeld, voorafgaand aan het epische hoofdverhaal. De uitkomst is het einde van het epos, een korte conclusie, een samenvatting of een grap (‘toen de oude tijd, dan de daad’, ‘daar eindigden de oude dagen’).

Het epos begint meestal met een begin dat de plaats en het tijdstip van actie bepaalt. Daarna volgt een expositie waarin de held van het werk wordt belicht, meestal met behulp van de contrasttechniek.

Het beeld van de held staat centraal in het hele verhaal. Epische grandeur van het beeld epische held ontstaat door het onthullen van zijn nobele gevoelens en ervaringen, de kwaliteiten van de held worden onthuld in zijn acties.

Drievoudigheid of drie-eenheid in heldendichten is een van de belangrijkste afbeeldingstechnieken (er staan ​​drie helden bij de heroïsche buitenpost, de held maakt drie reizen - "Drie reizen van Ilya", Sadko wordt door de kooplieden van Novgorod niet drie keer uitgenodigd voor het feest, hij werpt drie keer het lot, enz.). Al deze elementen (drievoudige personen, drievoudige actie, verbale herhalingen) zijn aanwezig in alle heldendichten. Hyperbolen die worden gebruikt om de held te beschrijven en zijn prestatie spelen daarin ook een grote rol. De beschrijving van de vijanden (Tugarin, Nightingale the Robber), evenals de beschrijving van de kracht van de krijger-held, zijn hyperbolisch. Er zitten fantastische elementen in.

In het belangrijkste verhalende deel van het epos worden de technieken van parallellisme, stapsgewijze vernauwing van beelden en antithese op grote schaal gebruikt.

De tekst van het epos is verdeeld in permanente en overgangspassages. Overgangspassages zijn delen van de tekst die tijdens de uitvoering door vertellers zijn gemaakt of geïmproviseerd; vaste plaatsen - stabiel, licht veranderd, herhaald in verschillende heldendichten (heroïsche strijd, heldenritten, een paard zadelen, enz.). Verhalenvertellers assimileren en herhalen ze meestal met meer of minder nauwkeurigheid naarmate de actie vordert. De verteller spreekt overgangspassages vrij uit, verandert de tekst en improviseert deze gedeeltelijk. De combinatie van permanente en tijdelijke plaatsen in het zingen van heldendichten is er één van genre-kenmerken oud Russisch epos.

Het werk van de Saratov-wetenschapper A.P. is gewijd aan het ophelderen van de artistieke originaliteit van Russische heldendichten en hun poëtica. Skaftymov “Poëtica en ontstaan ​​van heldendichten”. De onderzoeker geloofde dat “het epos weet hoe hij interesse moet wekken, hoe hij de luisteraar kan opwinden met angst voor verwachtingen, hoe hij de luisteraar kan infecteren met het genot van verrassing en hoe hij de winnaar kan veroveren met de ambitieuze triomf.”

DS Likhachev in het boek “Poëtica oude Russische literatuur' schrijft dat de tijd van actie in heldendichten verwijst naar het conventionele tijdperk van het Russische verleden. Voor sommige heldendichten is het het geïdealiseerde tijdperk van prins Vladimir van Kiev, voor andere is het het tijdperk van de vrijheid van Novgorod. De actie van de heldendichten vindt plaats in het tijdperk van de Russische onafhankelijkheid, glorie en macht van Rusland. In dit tijdperk regeert Prins Vladimir “voor altijd”, de helden leven “voor altijd”. In heldendichten wordt de hele actietijd toegewezen aan het conventionele tijdperk van de Russische oudheid.

Russisch epos

Epen

Het Russische orale epos behoort tot de genres van de volkskunst: liederen, verhalen, tradities van verhalende aard, werken over gebeurtenissen uit de levens van helden, die mondeling werden gecreëerd, uitgevoerd en op het gehoor onthouden. Episch - heroïsch volksverhaal, die is ontstaan ​​door rondzwervende zangers of mensen.

Het epos claimt niet alleen objectiviteit, maar ook de waarheidsgetrouwheid van zijn verhaal, en zijn beweringen worden in de regel door luisteraars geaccepteerd.

Het oudste type mondelinge epos, eeuwenlang in het geheugen van mensen bewaard gebleven, waren heldendichten - liederen met een groot volume, bestaande uit enkele honderden, soms duizenden verzen.

Bylinas zijn Russische epische volksliederen over de heldendaden van legendarische helden. De basis van de plot van het epos is een heroïsche gebeurtenis of een opmerkelijke episode uit de Russische geschiedenis.

De populaire naam voor het epos is ouderdom, oude vrouw, wat impliceert dat de actie in kwestie in het verleden plaatsvond.

Als we heldendichten lezen, worden we ondergedompeld in een bijzondere wereld: deze wordt bewoond door verschillende karakters echte mensen; Er vinden buitengewone gebeurtenissen plaats die in de echte wereld niet zouden kunnen gebeuren; het zit vol met dingen die wonderbaarlijke eigenschappen hebben. Dit, met moderne punt zien, de wereld is fantastisch.

De aandacht voor het epische erfgoed is vooral toegenomen en geïntensiveerd in verband met de ontdekking van het bestaan ​​en de levende uitvoering van heldendichten in het Russisch-Europese Noorden. midden 19e eeuw.

Gedurende de 150-jarige geschiedenis van de wetenschappelijke studie van het epos zijn de belangrijkste paden en de belangrijkste thema's bepaald.

Het epos is geconcentreerd, poëtisch en filosofisch betekenisvol en getuigt artistiek van de rijke historische ervaring van het volk.

De heldendichten zijn geschreven in tonische verzen, die een ander aantal lettergrepen kunnen hebben, maar ongeveer hetzelfde aantal klemtonen. Sommige beklemtoonde lettergrepen worden uitgesproken zonder de klemtoon. Tegelijkertijd is het niet nodig dat alle verzen van één epos evenveel accenten hebben: in de ene groep kunnen er vier zijn, in de andere - drie, in de derde - twee. In epische verzen valt de eerste klemtoon in de regel vanaf het begin op de derde lettergreep, en de laatste klemtoon vanaf het einde op de derde lettergreep.

Hoe Ilyam galoppeerde met een goed paard,

Hij viel op de vochtige aarde van zijn moeder:

Hoe we kloppen, want Moeder Aarde is de kaas van de aarde

Ja, onder hetzelfde als een honderd jaar oude oostelijke.

De term 'epos' werd in 1839 door Ivan Sacharov geïntroduceerd in de bundel 'Liederen van het Russische volk'. Hij stelde deze voor op basis van de uitdrukking 'volgens heldendichten' in 'The Tale of Igor's Campaign', wat 'volgens de campagne' betekende; feiten."

Er zijn verschillende theorieën om de oorsprong en samenstelling van heldendichten te verklaren:

1. De mythologische theorie ziet in heldendichten verhalen over natuurverschijnselen, in helden - de personificatie van deze verschijnselen en hun identificatie met de goden van de oude Slaven.

2. De historische theorie verklaart heldendichten als een spoor historische gebeurtenissen, soms verward in de herinnering van mensen.

3. De theorie van ontleningen wijst op de literaire oorsprong van heldendichten, en sommigen hebben de neiging om ontleningen te zien door de invloed van het Oosten, anderen - uit het Westen.

Als gevolg hiervan maakten eenzijdige theorieën plaats voor gemengde theorieën, waardoor de aanwezigheid van elementen in heldendichten mogelijk werd volksleven, geschiedenis, literatuur, leningen uit het Oosten en het Westen.

Bylinas zijn epische liedjes over Russische helden; Hier vinden we een reproductie van hun algemene, typische eigenschappen en de geschiedenis van hun leven, hun heldendaden en ambities, gevoelens en gedachten. Alle heldendichten worden, naast de eenheid van het beschreven onderwerp, ook gekenmerkt door de eenheid van presentatie: ze zijn doordrenkt met een element van het wonderbaarlijke, een gevoel van vrijheid en de geest van gemeenschap.

Galakhovs ‘Geschiedenis van de Russische literatuur’ biedt statistieken over het aantal heldendichten. Er zijn enkele heldendichten uit de Kiev-cyclus verzameld: in de provincie Moskou - 3, in Nizjni Novgorod - 6, in Saratov - 10, in Simbirsk - 22, in Siberië - 29, in Archangelsk - 34, in Olonets - tot 300. In totaal zijn er ongeveer 400, de heldendichten uit de Novgorod-cyclus en latere (Moskou en anderen) niet meegerekend. Alle ons bekende heldendichten zijn, afhankelijk van hun plaats van herkomst, onderverdeeld in: Kiev, Novgorod en volledig Russisch (later).

Je kunt deze heldendichten niet beschouwen als verhalen over gebeurtenissen die zich daadwerkelijk in precies deze vorm hebben afgespeeld.

De grote ouderdom van heldendichten wordt bewezen door het feit dat ze een defensieve politiek uitbeelden, en geen offensieve. Hoewel er onder de plots van de heldendichten er zijn die terug te voeren zijn op het tijdperk van prehistorische affiniteit van Indo-Europese legendes, wordt niettemin de volledige inhoud van de heldendichten, inclusief deze oude legendes, gepresenteerd in een editie die alleen kan dateren uit een positieve historische periode.

De activiteiten van de ploeg, uitgedrukt in de heldendaden van haar vertegenwoordigers-helden, zijn het onderwerp van heldendichten. Net zoals de ploeg zich bij de prins voegde, zo zijn de acties van de helden altijd verbonden met één hoofdpersoon.

De heldendichten werden gezongen door hansworsten en gudoshniks, die de rinkelende lenteharp of gudk bespeelden, terwijl er vooral naar werd geluisterd door de boyars en de ploeg.

De inhoud van de heldendichten is nu mythisch en de vorm is historisch, vooral alle typische plaatsen: namen, namen van plaatsen, enz.; scheldwoorden komen overeen met het historische, en niet met het epische, karakter van de personen naar wie ze verwijzen. Maar aanvankelijk was de inhoud van de heldendichten totaal anders, namelijk echt historisch. Typische plekken bleven onaangeroerd, maar al het andere veranderde in de loop van de tijd.

Het hele Russische volksepos is grondig doordrenkt van christelijke mythologische verhalen. Nieuwe leningen hebben oud materiaal naar de achtergrond verdrongen, en heldendichten kunnen daarom in drie categorieën worden onderverdeeld:

ь Op liedjes met duidelijk geleende bijbelse inhoud;

ь Op nummers met oorspronkelijk geleende inhoud, die echter onafhankelijker werd verwerkt;

ь De liedjes zijn volledig folk, maar bevatten afleveringen, oproepen, zinnen en namen ontleend aan de christelijke wereld.

In het midden van de heldendichten staan ​​​​afbeeldingen van helden die begiftigd zijn met high morele kwaliteiten, onbaatzuchtig toegewijd aan het moederland. Naar het beeld van de geliefde held Ilya Muromets creëerden de mensen een poëtische biografie van een boerenzoon met zijn kalme zelfvertrouwen en kracht die vreemd zijn aan genegenheid. Hij staat aan het hoofd van de heroïsche buitenpost en blokkeert het pad van vijanden (dit thema werd zelfs onder de omstandigheden gevormd Mongoolse invasie). Even poëtisch zijn de beelden van andere helden die hun geboorteland beschermen: Dobrynya Nikitich en Alyosha Popovich. Dit zijn de helden van het heroïsche genre. Een aanzienlijk deel van de heroïsche heldendichten is gewijd aan het thema sociale strijd. De held vecht met de prins en de boyars vanwege zijn geschonden waardigheid, en leidt het protest van de armen en het gewone volk. Het thema van het verdedigen van het moederland is in heldendichten op natuurlijke wijze met dit thema versmolten volksleven en arbeid. Dus de eerste prestatie die Ilya Muromets na genezing uitvoerde, was het ontwortelen van stronken en het vrijmaken van een veld voor bouwland.

Speciaal artistieke vorm en de manier om helden te poëteren is bezeten door heldendichten met korte verhalen. Er zijn geen open veldslagen, veldslagen of militaire botsingen. Er is wel een alledaagse episode van een ontmoeting, geschil, matchmaking of een ander incident. Het epos over Volga en Mikul Selyaninovich weerspiegelde de eeuwige droom van de werkende mensen over gemakkelijk ploegen, over werk dat het leven verzekert.

Er zijn sprookjesachtige heldendichten, ze worden gekenmerkt door typische beelden en situaties sprookje. Zo is er in het epos "Sadko" een magische donor die de held vanaf de bodem van het Ilmenmeer een prachtig geschenk (magische remedie) stuurt: een vis met gouden veren. Met dit geschenk kan hij een rijke hypotheek winnen van kooplieden uit Novgorod. Sadko, zoals sprookjesheld valt in onderwater koninkrijk. Waar hem wordt aangeboden een bruid te kiezen uit de dochters van de zeekoning. En de held van een ander sprookjesachtig epos, Mikhailo Potyk, wordt samen met zijn overleden vrouw begraven. Maar nadat hij begraven is, doodt hij de slang die hem probeert te vernietigen met zorgvuldig opgeslagen metalen staven.

Bylinas zijn de belangrijkste epische genres van de Russische folklore. Ze weerspiegelen het leven in significante, typische generalisaties, die op grote schaal worden gebruikt fictie, elementen van fantasie. Zoals in alle epische genres van de woordkunst, worden bepaalde gebeurtenissen in heldendichten voornamelijk in beelden onthuld, door hun relaties en acties te laten zien. De belangrijkste rol in heldendichten vervult de plot. De plots van heldendichten verschillen qua specifieke inhoud, maar worden ook gekenmerkt door enkele gemeenschappelijke, typologische kenmerken. Een van deze genretypologische kenmerken is de eendimensionaliteit, of eenlineariteit, van de plotontwikkeling. In een epos ontwikkelt één verhaallijn zich in de regel in een dergelijke tijdsvolgorde, voornamelijk verbonden met de onthulling van het hoofdbeeld: de held-held.

De hoofdpersonen van de heldendichten zijn helden, begiftigd met ideale menselijke kwaliteiten (ongelooflijke fysieke kracht, moed, lang morele kwaliteiten enz.).

Het epos ontwikkelt zich volgens het principe van het maximaliseren van de hoofdpersoon, en daarom is de actie van het epos geconcentreerd rond de held en zijn lot. Al aan het begin van het epos begrepen en wisten zowel de vertellers als hun luisteraars dat de Russische held zeker moest winnen. Het lijkt erop dat in een dergelijke situatie, waarin niemand twijfelde aan de overwinning van de Russische held, het niet nodig was om zijn gevecht met de vijand in detail te beschrijven, onnodige twijfels te creëren over de uitkomst van de strijd, enz. Korte beschrijving de strijd om de held is een unieke manifestatie van de nuchterheid van de rede en de gezonde artistieke flair van de verteller.

Het hoogtepunt van de plot van heldendichten is de beschrijving van een gevecht of een andere competitie tussen een held en een vijand.

En hier kunnen we de heldere genrespecificiteit van het epos opmerken.

In het epos is de beschrijving van de strijd (competitie) van de held met de vijand altijd erg kort; de overwinning wordt altijd heel gemakkelijk aan de held gegeven;

De held verslaat de vijand altijd zelf, zonder hulp van buitenaf.

In een epos kunnen er twee helden zijn, twee lijnen in de ontwikkeling van de plot (bijvoorbeeld het epos "Dobrynya en Alyosha"). Maar deze twee verhaallijnen kunnen zich niet tegelijkertijd en parallel ontwikkelen.

De kern van de heldendichten zijn belangrijke, zeer belangrijke, naar de mening van de verteller, de maker van de heldendichten en zijn luisteraars, sociale verschijnselen, gebeurtenissen van groot nationaal belang. historische betekenis.

Het epos leeft zolang zowel de verteller als zijn luisteraars volledig geloven in de realiteit en authenticiteit van de inhoud ervan.

Ilya Muromets en de smerige Idolishche

In de hoofdstad in de stad Kiev

Bij de aanhankelijke prins Vladimir

En er gebeurde een ongehoord wonder:

Het smerige idool is gearriveerd,

Met zijn leger van grote kracht.

Vladimir, wetende dat geen van de helden in de buurt is, wordt bang en nodigt hem uit voor zijn feestmaal. Ilya Muromets, die op dit moment in Tsaar Grad is, hoort van de problemen en gaat onmiddellijk naar Kiev. Onderweg ontmoet hij de oudere pelgrim Ivan, pakt zijn stok en wisselt kleding met hem uit. Ivan gaat, in de kleding van een held, naar een feest met prins Vladimir, en Ilya Muromets komt daar onder het mom van een oude man.

“Zonnige Vladimir komt zo veel uit Kiev!

"Neem de oversteek,

Voer de viburnum naar je vulling,

Laten we eens kijken of je dronken bent."

Ilya mocht binnen.

Het smerige idool:

"Oh, jij, Russische Kalika,

Russische Kalika, oversteken!

Vertel me, Kalika, verberg jezelf niet,

Welke heb jij voor jouw heilige dag?

Rus' oude kozak Ilya Muromets?

Is hij groot van gestalte?"

Nadat hij van de oudste heeft vernomen dat de held Ilya Muromets heel weinig eet en drinkt in vergelijking met de Tataarse helden, bespot Idolishche de Russische soldaten. Ilya Muromets, vermomd als pelgrim, mengt zich in het gesprek met spottende woorden over een vraatzuchtige koe die zoveel at dat ze barstte van hebzucht. Het idool grijpt het mes en gooit het naar de held, maar hij vangt het midden in de vlucht op en snijdt het hoofd van het idool af. Dan rent hij de tuin in

En om de smerige Tataren het hof te maken,

En hij doodde alle smerige Tataren,

Ik heb de smerige niet achtergelaten voor zaden,

En Ilya Muromets en de stad Kiev werden gereinigd,

Hij redde de zon Vladimir

Het zat vol geweldige dingen.

Hier zingen ze de glorie van Ilya Muromets.

Russisch volksepos

mondelinge epische werken heroïsch karakter. Basis genres - heldendichten en legendes. U. verwijst naar een van de c. Rus. epische verhalen. De eerste opnames van epische werken. gemaakt in de 18e eeuw, werden ze voor het eerst gepubliceerd in de collectie. "Oude Russische gedichten verzameld door Kirsha Danilov" (Danilov Kirsha). Basis Russische verhalen heldendichten opgenomen in verschillende vormen in U.: “Svyatogor en Ilya Muromets”, “Healing of Ilya”, “Dobrynya Nikitich en Alyosha Popovich”, “Alyosha Popovich en Tugarin”, “Dobrynya Nikitich and the Serpent”, “Waarom verdwenen de helden in Holy Rus ' ”en sommige enz. Lv. Tradities van epische verhalen verschillen op bepaalde manieren specifieke tekenen. De meest opgenomen in de Verenigde Staten. later de uitvoering van heldendichten onder begeleiding van de gusli - in het zuiden. U. en in de bas. R. Vishers. Rus. De heldendichten werden overgenomen door de Komi-Permyaks en werden gedeeltelijk uitgevoerd in klassieke taal. taal In de legendes over de oorsprong van de Polyud- en Vetlan-stenen was er een besmetting van de plots van toponymische legendes en Russisch. heldendichten, wanneer het conflict zich ontwikkelt tussen Ilya Muromets en Vetlan. Tot het einde van de jaren tachtig legden folkloristen de presentatie van epische plots of hun sprookjesachtige aanpassingen vast.

Lett.: Berkh V. Reist naar de steden Cherdyn en Solikamsk om historische antiquiteiten te vinden; Beloretsky G. De guslar-verteller in de Oeralregio // Russische rijkdom, 1902. Nr. 11; Kosvintsev G.N. Epen opgenomen in de stad Kungur, provincie Perm // Ethnographic Review, 1899. Nr. 4; Onchukov N.E. Uit de folklore van de Oeral // Sprookjescommissie van de Russische Geografische Vereniging. L., 1928.

Sjoemov K.E.

Oeral historische encyclopedie. - Ural-afdeling van de Russische Academie van Wetenschappen, Instituut voor Geschiedenis en Archeologie. Jekaterinenburg: Academbook. Ch. red. V. V. Aleksejev. 2000 .

Zie wat “Russisch volksepos” is in andere woordenboeken:

EPOS- (Grieks van ero tot zeg) werken van epische poëzie. Woordenboek buitenlandse woorden, opgenomen in de Russische taal. Chudinov AN, 1910. EPOS [gr. epos woord, verhaal, lied] verlicht. verhalende literatuur, een van de drie hoofdtypen... ... Woordenboek van buitenlandse woorden van de Russische taal

Episch- Deze term heeft andere betekenissen, zie Epic (betekenissen). Epic (oud-Grieks ἔπος “woord”, “vertelling”) is een heroïsch verhaal over het verleden, dat een holistisch beeld bevat van het leven van mensen en op een harmonieuze manier wordt gepresenteerd ... ... Wikipedia

Rusland. Russische taal en Russische literatuur: Geschiedenis van de Russische literatuur- De geschiedenis van de Russische literatuur kan, voor het gemak van het bekijken van de belangrijkste verschijnselen van zijn ontwikkeling, worden onderverdeeld in drie perioden: I van de eerste monumenten tot Tataars juk; II tot laat XVII eeuw; III tot onze tijd. In werkelijkheid zijn deze perioden niet scherp...

Epen- De gegevens in dit artikel gelden vanaf eind XIX eeuw. U kunt helpen door de informatie in het artikel... Wikipedia bij te werken

Bijlina- "Bogatyrs" Ilya Muromets, Dobrynya Nikitich en Alyosha Popovich (schilderij van Viktor Vasnetsov, 1881 1898) Russische volksepische liederen over de heldendaden van helden. De basis van de plot van het epos is een heroïsche gebeurtenis of opmerkelijke... ... Wikipedia

Liedje- 1. Definitie. 2. Poëtica en zangtaal. 3. De gezonde kant van het nummer. 4. Sociale kenmerken liedjes. 5. Verschillende liedjes sociale groepen. 6. Het bestaan ​​van het lied. 7. Het leven van een lied. “Folk” en “kunst” liedjes. 8. Kernpunten bij het leren van een liedje.… … Literaire encyclopedie

Epen- B. vormen een van de meest opmerkelijke verschijnselen van de Russische volksliteratuur; door zijn epische rust, rijkdom aan details, levendige kleuren, uitgesproken karakter van de afgebeelde personen, verscheidenheid aan mythisch, historisch en dagelijks leven... ... Encyclopedisch woordenboek F. Brockhaus en I.A. Efron

Azbelev, Sergej Nikolajevitsj- Sergey Nikolajevitsj Azbelev Geboortedatum: 17 april 1926 (1926 04 17) (86 jaar oud) Geboorteplaats: Leningrad Land ... Wikipedia

Lijst met concepten- Lijst met concepten die het woord “Russisch” bevatten Inhoud 1 Klassieke concepten 2 Buitenlandse concepten 3 Nieuwe concepten ... Wikipedia

Yakut Autonome Socialistische Sovjetrepubliek- Yakutia. Als onderdeel van de RSFSR. Gevormd op 27 april 1922. Gelegen in het noorden. Oost-Siberië, in het rivierzwembad Lena, Yana, Indigirka en in de benedenloop van Kolyma. In het noorden wordt het gewassen door de Laptevzee en de Oost-Siberische Zee. Yaroslavl omvat Novosibirsk... ... Grote Sovjet-encyclopedie

Boeken

• Russisch volksepos. Goslitizdat. 1947 Harde, reliëfbinding. Vergroot formaat. De samenvattende tekst van het Russisch aangeboden aan de lezer volks epos samengesteld uit opties uit de volgende collecties: 1.…

Russisch heroïsch epos (epen) - een prachtige erfenis uit het verleden, bewijsmateriaal oude cultuur en de kunsten van het volk. Het is bewaard gebleven in de levende mondelinge geschiedenis, misschien in originele vorm plotinhoud en de belangrijkste vormprincipes. Het epos dankt zijn naam aan het woord "byl", dat qua betekenis dichtbij is. Dit betekent dat het epos vertelt wat er ooit werkelijk is gebeurd, ook al is niet alles in het epos waar. De heldendichten zijn opgeschreven door verhalenvertellers (vaak analfabeet), die ze volgens de traditie van vorige generaties overnamen. Epics zijn alleen in Rusland opgenomen, voornamelijk in het noorden en Siberië.

In de zuidelijke regio's - in de Wolga-regio en aan de Don - verschenen ze in een sterk veranderde en vervallen staat. Ondertussen moet worden aangenomen dat het grootste deel van de verhalen is gemaakt binnen de staat Kiev, dat wil zeggen op de plaatsen die daarin zijn afgebeeld. Maar op het grondgebied

In Oekraïne zijn geen heldendichten gevonden. Er zijn ook geen Oekraïensismen in hun taal. De bron van elk heroïsch lied was er een historisch feit. In het epos, zoals in volksverhaal, veel fictie. Bogatyrs zijn mensen met buitengewone kracht. Ze galopperen op machtige paarden door rivieren en bossen en heffen gewichten op hun schouders die geen mens kan dragen. Dit is bijvoorbeeld hoe de held wordt beschreven

Syatogor in het epos "Svyatogor - de held", verklaard door L. N. Tolstoj:

...Is Svyatogor gaan wandelen in een open veld,

Hij heeft niemand het hof gemaakt, Svyatogor,

Met wie zou jij jouw heroïsche kracht willen vergelijken?

En hij voelt grote kracht in zichzelf,

Hij ruikt het, het verspreidt zich als een levend wezen door zijn aderen...

Dit is hoe N.M. Karamzin de held Ilya Muromets beschrijft:

...Hij is als tedere mirte:

Subtiel, rechtlijnig en waardig.

Zijn blik is sneller dan die van een adelaar,

En de maand is helderder dan helder.

Wie is deze ridder? - Ilja Muromets.

Het epos is een oud lied, en niet alles erin is duidelijk; het wordt op een ontspannen, plechtige toon verteld. Veel Russische heldendichten praten erover heroïsche daden helden van mensen. Bijvoorbeeld heldendichten over Wolga Buslajevitsj, de veroveraar van tsaar Saltan Beketovich; over de held Sukhman, die zijn vijanden versloeg - nomaden; over Dobrynya Nikitich. Russische helden liegen nooit. Klaar om te sterven, maar niet om te vertrekken geboorteland. Ze beschouwen de dienst aan het vaderland als hun eerste en heilige plicht, hoewel ze vaak beledigd worden door prinsen die hen niet vertrouwen. De heldendichten die aan kinderen worden verteld, leren hen menselijke arbeid te respecteren en van hun thuisland te houden. Ze verenigden het genie van het volk.

Epen vertellen echter niet altijd over helden. Een heel interessant epos is 'Over Avdotya Ryazanochka', die niet bang was voor de Khan van de Gouden Horde zelf en niet alleen haar familieleden uit gevangenschap redde - haar man, zoon en broer, maar de hele stad Ryazan.

De helden vergeleken hun dierbaren niet met Venus of Diana, die ze nog nooit hadden gezien. Ze maakten vergelijkingen op basis van de aard van de dingen die ze zagen.

Toen ze bijvoorbeeld degene wilden prijzen die ze leuk vonden, zeiden ze dat ze:

Valkenogen,

Sable wenkbrauwen

Pauwgang;

Door de tuin lopen

Zoals een zwaan zwemt.

Historische liederen zijn een apart genre van folklore. Hun artistieke originaliteit blijft onvoldoende bestudeerd. In de pre-revolutionaire wetenschap werden ze vaak gezien als een degradatie van het heroïsche epos, vergelijkbaar met heldendichten, en in dit opzicht werd hun voordeel beschouwd als de motieven, beelden en stilistische middelen die de heldendichten gemeen hadden (alsof het restverschijnselen waren). .3

'Lied over de profetische Oleg', 'Liederen over Stepan Razin' kunnen vandaag op één lijn worden geplaatst met ' dochter van de kapitein", "de geschiedenis van Pugachev" en anderen historische werken. Ze zijn ook van grote artistieke waarde. Dit is een uitdrukking van de historische zelfkennis van het volk.

Het Russische volk besefte hun historische betekenis in hun historische liederen. Het behoud van wat historisch waardevol is in het epos (of het nu gaat om namen, gebeurtenissen, relaties) is het resultaat van de bewuste, historische houding van de mensen ten opzichte van de inhoud van het epos. De mensen gaan in hun creativiteit uit van vrij duidelijke historische ideeën over tijd. Het bewustzijn van de historische waarde van wat wordt overgebracht en de eigenaardige ideeën van de mensen, en niet alleen het mechanisch memoriseren, bepalen de stabiliteit van de historische inhoud van de liederen.

Hoewel heldendichten een enorm volume hebben en kinderen dit ruime materiaal niet meteen onder de knie zullen hebben, is dit genre nog steeds belangrijk voor de ontwikkeling van kinderen.

Vanaf het allereerste begin van zijn ontdekking werd het epos beschouwd als een puur boek en niet als een folklore-genre. In feite behandelden onderzoekers het als een registratie van enkele oude historische gebeurtenissen die tot ons waren gekomen: de studie van bijvoorbeeld het Homerische epos werd altijd geleid door de bevindingen van de alledaagse historische realiteit daarin.

“Het Homerische epos werd gezien als een soort geschiedenis Het oude Griekenland gedurende een bepaalde periode. Eigenlijk werd de daaropvolgende ontdekking van het Europese epos - dit is zowel het 'Lied van de Nibelungen' als 'Het Lied van mijn kant' - op een vergelijkbare manier bestudeerd. Niet als folklore en alleen als een bepaalde boekencultuur.”

Nikita Petrov

De ontdekking van het mondelinge, zogenaamde levende epos vond pas in de 19e eeuw plaats, ook in Rusland. In het midden van de 19e eeuw bevond de verbannen etnograaf Pavel Nikolajevitsj Rybnikov zich in het Russische noorden - in het kustgebied Het Onegameer. Daar nam hij ongeveer honderd verhalen op met vreemde karakters - Prins Vladimir, Ilya Muromets, Alyosha Popovich, Dobrynya Nikitich, Vaska Buslaev, Vaska de Drunkard en anderen.

“Het was zo verrassend dat deze regio meteen het IJsland van het Russische epos werd genoemd, aangezien IJslandse sagen onlangs in het Russisch waren vertaald. Maar aangezien de IJslandse sagen nog steeds bestaan meer geschiedenis In plaats van folklore werden heldendichten op een soortgelijke manier waargenomen.”

Nikita Petrov

Om het genre van deze vondst vanuit het oogpunt van de folkloristiek te bepalen, moeten verschillende dingen worden begrepen. Ten eerste is dit een vrij groot epos, ongeveer duizend regels, dat je in je hoofd moet houden. Ten tweede wordt de tekst niet verteld, maar gezongen. En het derde belangrijke aspect is het publiek. Het hele publiek van de verteller kende de plot van het epische lied en beschouwde het als een betrouwbare gebeurtenis. Het was dit aspect – het publiek en de focus op authenticiteit – dat verdere trends in de studie van het genre bepaalde, die zich ontwikkelden tot de zogenaamde historische school.

De volgelingen van deze school hadden een nogal originele benadering van de studie van heldendichten: ze probeerden er echo's in te zien oude geschiedenis, aandacht besteed aan het samenvallen van toponiemen, geografische namen en namen.

“Niemand zal ontkennen dat er in de heldendichten echt een soort Kiev bestaat. Dit Kiev heeft straten en steegjes. Wanneer Ilya Muromets een ontrouwe kracht verslaat, neemt hij een knuppel of een eik en legt deze kracht neer. Maar hij legt het in de straten en steegjes. Het inzicht dat het epos niet in een boerenomgeving, maar in een stedelijke omgeving tot stand kwam, leidde ook tot de studie van heldendichten als historisch genre.”

Nikita Petrov

Een voorbeeld van de foutieve methode van de historische school is een poging om de plot over de dood van de gigantische held Svyatogor in verband te brengen met het begrafenisritueel van de Slaven, en zijn naam met de specifieke begraafplaats van een specifieke krijger die ooit heeft bestaan.

'Svyatogor ligt in een enorm graf, en dan blijkt dat de kist alleen voor hem is. Uit het niets verschijnt een deksel dat dichtslaat. Ilya Muromets probeert zijn nieuwe zwager eruit te halen, maar niets werkt - er zitten ijzeren hoepels rond de kist. Het is belangrijk voor ons dat Svyatogor stierf in de voor hem bestemde kist. Wetenschappers van de historische school zijn natuurlijk op zoek naar de nodige details in dit complot, ze wenden zich tot archeologische gegevens - en het blijkt dat dit type boomstamgraven in de 10e eeuw in Rus inderdaad erg populair was. En vanuit het standpunt van een historicus die over archeologische vaardigheden en kennis beschikt, is het heel logisch om aan te nemen dat dit complot niets meer is dan een algemene weerspiegeling van het begrafenisritueel van de Rus in de 10e eeuw.

Sommigen gaan nog verder. Ze nemen een stuk, zoals het Svyatogorov-kruis, en vinden letterlijke lucifers. Dat wil zeggen, in een van de graven is er echt een skelet, een paard en een borstkruis. En ze zeggen dat het deze ene specifieke gebeurtenis was die in het epos eindigde. Maar hier rijzen natuurlijk een aantal vragen. Het is niet erg duidelijk hoe dit kan gebeuren? Waarom waren er geen andere specifieke begrafenissen opgenomen in het epos?”

Nikita Petrov

Vergelijkende folkloristiek interpreteert de plot heel anders en vindt totaal verschillende toevalligheden. Wanneer verschillende epische tradities met elkaar worden vergeleken, verdwijnt het idee van een letterlijke correlatie tussen de plot en een specifieke historische gebeurtenis. In feite hebben dergelijke toevalligheden een dieper verband, wat waarschijnlijker is op het niveau van pro-epos. Andere landen hebben bijvoorbeeld ook een verhaal over een reus die in een voor hem bestemde tombe ging liggen.

“Er bestaat een hypothese dat de Indo-Europeanen enkele pro-epische vormen hadden. Of dit is een algemene trend - zo ontwikkelde het epische genre zich. Als er een reus is, dan zal hij de held zeker in zijn zak stoppen.”

Nikita Petrov 

Abstract

De relatie van het Russische epos met het historische proces is complex en dubbelzinnig. Het is onmogelijk om het één van het ander te scheiden. Maar het zou verkeerd zijn om de plots van epen in verband te brengen met echte historische gebeurtenissen. Het epos neemt uit de geschiedenis alleen die fragmenten van de werkelijkheid op die overeenkomen met het epische plan ervan. Dit kunnen namen of echo's zijn van echte gebeurtenissen. Maar dit is niet genoeg om over de historiciteit van het epos te praten.

‘Zoals je je herinnert van historische bronnen Prins Vladimir heeft heel veel gedaan, maar het epos zegt niets over zijn verdiensten - alleen over hoe hij door de bovenzaal van Kiev loopt, feesten organiseert, zijn gele krullen schudt en zijn ringen schudt. En in dit geval ontleent het epos aan de historische realiteit alleen de naam Vladimir, waardoor we het epos in verband kunnen brengen met de geschiedenis.”

Nikita Petrov

Er is een verhaal over Dobrynya en de Slang, dat zich vrij sterk onderscheidt van andere epische verhalen. Na een heel gewoon begin begint er iets vreemds: terwijl hij vecht tegen de slang, die Dobrynya in de rivier aanviel, vindt de held een dop van Griekse aarde op de kust en gooit deze naar de slang. Hij rent huilend weg, belooft niets meer te beroven, niet naar Rus te vliegen, enzovoort. Als we de namen en details van dit epos vergelijken met de geschiedenis van de doop van Rus, komt er iets heel interessants naar voren. Dobrynya wordt genoemd in het epos - dezelfde naam in de kronieken van de oom van prins Vladimir, die Rus samen met zijn neef doopte. Er is een rivier - dit detail is ook belangrijk, omdat de doop altijd in water plaatsvindt. Er is een slang - een symbolische belichaming van de heidense vijand. En tenslotte is het vreemdste en meest onbegrijpelijke detail de kap van het Griekse land, met behulp waarvan deze zeer heidense slang wordt verslagen.

“En deze analogieën suggereren een opruiende gedachte: wat als er echt iets historisch in het epos zit? De meest betrouwbare manier om dit te controleren is door gebruik te maken van typologische parallellen. Als we naar de folklore van de volkeren van de wereld kijken, zullen we zien dat het motief van het slangengevecht in bijna alle tradities terug te vinden is.”

Nikita Petrov

Er rijst een natuurlijke vraag: reflecteert het epos historische realiteit, weerspiegeld in de kronieken, of omgekeerd: de kroniekschrijver verzamelt alle bekende verhalen, feiten en geruchten en combineert deze tot een soort kroniek? Hoogstwaarschijnlijk is het de kroniek die details en fragmenten ontleent aan oudere epische verhalen en deze selecteert op basis van historische nauwkeurigheid. Als we het hebben over de historische benadering van de studie van het epos, moeten we de beroemde archeoloog en historicus Boris Rybakov noemen. Hij was het die inprentte historische school in de Russische folklore, aandacht voor detail, waardoor heldendichten in de hoofden van mensen dichter bij de werkelijke loop van de geschiedenis worden gebracht.

“Rybakov nam alle epische verhalen en alle kroniekgebeurtenissen en identificeerde de een met de ander. Het resultaat is niet alleen in de hoofden van het gemiddelde schoolkind, maar ook in de hoofden van de persoon die dat heeft gedaan vrijzinnig kunstonderwijs, er is een duidelijke identificatie van het epos met echt verhaal, wat eigenlijk niets met het epos te maken heeft.”

Nikita Petrov  

Abstract

Het is belangrijk om te begrijpen dat folklore en deels episch in een speciale vorm bestaan, los van de rest van de literatuur. Een schrijver kan meerdere versies van zijn werk maken, maar er is altijd een definitieve editie; In de folklore is dit natuurlijk onmogelijk. Er is niet één model waar het epos op gericht is; elk plot is uniek. Op het moment dat de plot van mond tot mond wordt overgedragen, blijven sommige details in het geheugen van de verteller hangen, terwijl andere voor altijd verdwijnen en nooit de volgende verteller bereiken.

“Als een verhalenverteller bijvoorbeeld Oekraïne heeft bezocht, kan hij iets Oekraïens in het epos opnemen, maar het epos zal het afwijzen. Het heet. Folklore zal niet alles in zich opnemen, het zal geen details verslinden. Hij zal alleen leren wat overeenkomt met de geest van dit genre of het verhalende schema van een bepaald epos.”

Nikita Petrov

Soms kun je in het Russische epos verwijzingen vinden naar historische gebeurtenissen en geografische realiteiten, maar het is interessant dat de gevoelens van de oude Russische man en zijn liefdesrelaties worden weerspiegeld in de heldendichten van die tijd.

Liefde in heldendichten is altijd tragisch. Natuurlijk zijn er veel verschillende motieven, maar één ervan is bijzonder opmerkelijk te noemen. Dit motief in epische studies wordt ‘De Drie Wetenschappen van het Goede’ genoemd: epische personages gaan op een bepaalde manier om met ontrouwe vrouwen en bruiden. Hoofdpersoon stelt de vraag: “Heb je de verkeerde persoon geknuffeld?” De vrouw antwoordt: “Ik was aan het knuffelen.” "Heb je je benen ingedrukt?" - “Geknuffeld.” "Heb je gekust met je lippen?" - "Gekust." Dan pakt hij een mes en snijdt achtereenvolgens haar armen, benen en vervolgens haar lippen af.

'Maar het heroïsche hart werd woedend, er was niets te doen, en Donau Ivanovitsj vermoordt zijn vrouw. En hij verdampt uit haar baarmoeder een kind wiens armen van zilver zijn en wiens benen van goud zijn. En hij zegt ook tegen hem: “Als je even had gewacht, dan zou binnen twee of drie dagen je zoon geboren zijn, dat wil zeggen, ik, die de sterkste en machtige held in Rus."

Donau Ivanovitsj pleegt zelfmoord, valt op een dolk en de rivier de Donau stroomt uit zijn bloed. Hier is het verhaal. Zoals je begrijpt heeft het hoogstwaarschijnlijk niets met geschiedenis te maken - het is zo duidelijk mythologisch mooi verhaal met een etiologisch einde, wanneer een gebeurtenis plaatsvindt die verband houdt met een bepaald landschap. In dit geval met de rivier.”

Nikita Petrov

Het is duidelijk dat er geen duidelijke overeenkomst bestaat met de werkelijke geschiedenis van het leven van de Russische boeren, vooral niet met de geschiedenis van hun liefdesrelatie, de heldendichten niet. In de meeste verhalen slaagt de held er helemaal niet in om gelukkig te trouwen.

Er is een versie waarin de populariteit van het 'Drie Wetenschappen Zijn Goed Gemaakt'-motief wordt geassocieerd met de leergierige kerkcultuur van Rus, waar een vrouw werd beschreven als een vat van de duivel, die een man altijd in verleiding brengt. En hiervoor moet ze natuurlijk altijd gestraft worden.

“Hier ontstaat hetzelfde liefdesconflict dat we overwegen. Wanneer Dobrynya weer in een held verandert, klaagt Marinka tegen hem: "En wie zal mij nu tot vrouw nemen?" Dobrynya antwoordt: "Oké, ik neem het aan." Hij neemt haar tot vrouw, en dan begint het motief ‘De drie wetenschappen zijn goed gemaakt’. Hij snijdt haar lippen, armen en benen af. En soms bindt hij twee paarden aan de staarten en trekt ze uit elkaar. Nou, dit is nogal een steppegebruik.

Zo eindigt het voordat het begint, tragische liefde in het epos. Het is niet erg duidelijk waarom dit gebeurt. Het aantal verhalen waarin de held - een held, een personage uit een epos - geen gelukkig huwelijk met een vrouw kan hebben, is inderdaad erg groot. Veel meer dan degenen met een gelukkig huwelijk.”

Nikita Petrov 

Abstract

Het epos als genre heeft de neiging om uit de geschiedenis alleen die feiten te selecteren die overeenkomen met een bepaald episch plotschema. Bijna altijd zijn heldendichten gebaseerd op het simpele principe van oppositie: helden zijn verdeeld in vrienden en vijanden. De hoofdpersoon staat altijd aan de kant van het goede, doet wat goed is, verdedigt het Russische land, terwijl de vijand alleen maar vernietiging brengt, en in wezen het tegenovergestelde is van puur goed. Dit voor de hand liggende onderscheid helpt het imago van de hoofdpersoon op te bouwen en hem populair te maken in de cultuur.

“De oppositie ‘vriend – vijand’ plus patriottisch heldendom – dit is hoe het beeld van een personage wordt geconstrueerd in de folklore en in de massacultuur in het algemeen.”

Nikita Petrov

Een van de gebruikelijke opties voor plotcompositie in heldendichten is de constructie rond één personage. Deze cyclisatie rond een individuele held wordt door epische geleerden biografisch genoemd. Wij zien het praktisch volledige biografie episch karakter.

Laten we bijvoorbeeld Ilya Muromets nemen. Een van de hoofdpersonen van Russische heldendichten - er zijn veel verhalen aan zijn leven gewijd - wordt uiteindelijk een volwaardig personage historische figuur. Zonder erbij te zijn een echte held, hij gaat de geschiedenis in. Het was deze cyclisatie die Ilya Muromets in staat stelde de zogenaamde mediawereld te betreden, in een andere culturele ruimte, in onze hedendaagse realiteit.

“In 1914 werd het bommenwerpervliegtuig van Igor Sikorsky vernoemd naar Ilya Muromets. Even later - een gepantserde trein, en daarvoor - een varend fregat. Zoals je weet zijn schepen en vliegtuigen vernoemd naar echte mensen. Het verhaal met Ilya Muromets laat zien hoe de cyclisatie van een plot rond één personage het mogelijk maakt om het historisch te maken en het daardoor in de context van de geschiedenis te passen. En natuurlijk de meeste kinderen binnen moderne scholen geloven dat Ilya Muromets heeft bestaan, om nog maar te zwijgen van het orthodoxe volk voor wie hij heilig werd verklaard.”

Nikita Petrov

Het epos streeft naar historiciteit, maar tegelijkertijd beginnen ze geschiedenis in de heldendichten te zien. Deze mengeling leidt ertoe dat het beeld van een epische held soms de vorming van andere beelden in de Russische cultuur enorm kan beïnvloeden. Het epos neemt enerzijds wat het nodig heeft, en anderzijds integreert het zichzelf in de historische realiteit, waarbij het een nieuw personage bedenkt en construeert.

“In 1643 werden meer dan 50 verschillende heiligen heilig verklaard, waaronder Ilya Muromets. En hoe is zijn leven gestructureerd? Nou ja, natuurlijk uitsluitend gebaseerd op epische afleveringen. Dit is hoe de heiligverklaring van een personage dat geen echt prototype. Dat wil zeggen: echt binnen Kiev-Pechersk Lavra Er zijn enkele relikwieën waarover legendes bestonden, of liever gezegd, zelfs legendes dat het een bepaalde held Chobotok was. Als gevolg hiervan is het beeld van Sint-Elia van Pechersk uitsluitend gebaseerd op de biografie van het epische personage.”

Nikita Petrov 

Abstract

Aan het begin van de 20e eeuw waren heldendichten nog steeds een redelijk populair genre. De verhalenvertellers traden op in Moskou en Sint-Petersburg en trokken een groot publiek. Dit fenomeen bleef niet onopgemerkt door de Sovjetautoriteiten: folkloristen waren verplicht om naar dorpen te gaan en niet alleen op te nemen traditionele folklore, maar ook liedjes over nieuwe, Sovjethelden.

Omdat de Sovjet-folklore niet bestond, moest deze worden gecreëerd. Dit is hoe het pseudo-folklore, het zogenaamde 'fakelore'-genre van nieuwigheden verscheen. Ze verheerlijkten de heldendaden en gebeurtenissen van het heroïsche Sovjet-hedendaagse tijdperk. Speciaal opgeleide folkloristen bezochten dorpsartiesten, lieten hun films zien en voerden politiek werk uit. Verhalenvertellers verwerkten dit materiaal en creëerden nieuwe werken – dezelfde nieuwigheden.

“Waar de dennen reuzen ritselen,
Waar machtige rivieren stromen
Er zijn heldendichten over Stalin de Wijze
De houthakkers zingen rond het vuur.”

Karelisch lied over Stalin

Zo probeerde de regering zichzelf en haar ongekende exploits te legitimeren met behulp van de folkloristische traditie. Dergelijke activiteiten aan het begin van de 20e eeuw kunnen gemakkelijk propaganda worden genoemd.

“Er werd aangenomen dat dit epos de heldendaden van de Sovjet-industrie en het leven van de leiders zou verheerlijken, en als het dit epos niet zou vervangen, het naast de heldendichten zou staan. Maar zo werkte het niet en het genre stierf in de jaren zestig. Het had geen folkloristische kenmerken - het was een eenmalige voorstelling, weinig mensen namen deze teksten verder over. Maar het fenomeen zelf is heel interessant.”

Nikita Petrov

Ondanks de inspanningen van folkloristen (nieuwe verhalen werden niet alleen opgelegd, maar ook actief gepubliceerd), hebben nieuwe verhalen geen wortel geschoten. "Epics" over Stalin werden vervangen door liedjes van een ander genre en formaat. Het genre heeft zichzelf overleefd, omdat het een ideologie omvatte die niet kenmerkend is voor episch of folklore.

“Epic is een genre dat pseudo-historische gebeurtenissen verzamelt en deze als historisch doorgeeft. De heldenmoed en pathos van het epos kunnen niet worden gebruikt door de dragers van de folkloristische traditie, maar bijvoorbeeld door de staat - voor andere, misschien wel belangrijkere doeleinden. Bovendien stelt het epos ons in staat om wat Russischheid kan worden genoemd te consolideren. Het is bekend dat tijdens de Grote Patriottische oorlog de nieuwigheden die de verhalenvertellers aan de soldaten aan het front schreven, hielpen hen de strijd aan te gaan. Dat wil zeggen, ze zongen nieuwe liedjes en gingen ten strijde.”

Nikita Petrov