Shmelev Ivan Sergejevitsj is een beroemde Russische schrijver. In zijn werk weerspiegelde hij het leven van verschillende lagen van de samenleving, maar hij beeldde het leven af ​​van " kleine man". Een foto van Ivan Shmelev wordt hieronder weergegeven.

Oorsprong van Sjmelev

Ivan Sergejevitsj 1873. Hij kwam uit een familie van Zamoskvoretsk-kooplieden. Het beroep van zijn vader interesseerde hem echter weinig. Het bevatte talloze baden en een team timmerlieden. De familie van Shmelev was een oud-gelovige, hun manier van leven was uniek en democratisch. Oudgelovigen, zowel eigenaren als gewone arbeiders, leefde in een vriendelijke gemeenschap. Ze hielden zich aan regels, spirituele en morele principes die iedereen gemeen had. Ivan Shmelev groeide op in een sfeer van universele harmonie en vriendelijkheid. Hij absorbeerde het beste in relaties tussen mensen. Jaren later werden deze kinderindrukken weerspiegeld in zijn werken.

Kennismaking met de werken van klassiekers

Het thuisonderwijs van Ivan Sergejevitsj werd voornamelijk door zijn moeder gedaan. Zij was het die haar zoon veel leerde lezen. Daarom was Ivan van kinds af aan bekend met de werken van schrijvers als Poesjkin, Gogol, Tolstoj, Toergenjev en anderen. Hun studie ging zijn hele leven door. Later studeerde Ivan Shmelev aan het gymnasium. Zijn biografie wordt gekenmerkt door verdieping van literaire kennis. Ivan Sergejevitsj las graag boeken van Leskov, Korolenko, Uspensky en Melnikov-Pechensky. In zekere zin werden ze zijn literaire idolen. Natuurlijk hield de invloed van de werken van Alexander Sergejevitsj Poesjkin op de vorming van de toekomstige schrijver niet op. Dit blijkt uit latere werken Shmeleva: "Het eeuwige ideaal", "De gekoesterde ontmoeting", "Het mysterie van Poesjkin".

Literair debuut

Ivan Shmelev, wiens biografie ons interesseert, debuteerde in 1895 als auteur. Zijn verhaal "At the Mill" werd gepubliceerd in het tijdschrift " Russian Review". Dit werk gaat over de vorming van de persoonlijkheid, over iemands pad naar creativiteit door de moeilijkheden van het leven te overwinnen en het lot en de karakters van gewone mensen te begrijpen.

Een boek dat teleurstelling bracht

Na zijn huwelijk ging Ivan Sergejevitsj Shmelev met zijn jonge vrouw naar het eiland Valaam, waar oude kloosters en kloosters zijn gevestigd.

De biografie van veel schrijvers wordt weerspiegeld in hun werk, en Shmelev vormt daarop geen uitzondering. Het resultaat van deze reis was het boek “On the Rocks of Valaam...”. De publicatie ervan bracht veel teleurstellingen voor de beginnende auteur. Feit is dat Pobedonostsev, de hoofdaanklager via wie dit boek zou moeten worden doorgenomen, opruiende redeneringen in het werk aantrof. Als gevolg hiervan werd Shmelev gedwongen de tekst in te korten en het werk opnieuw uit te voeren, waardoor zijn creatie het enthousiasme van de auteur werd ontnomen. Dit is Ivan Sergejevitsj. Hij besloot dat het literaire veld niet zijn pad was. Daarna schreef Ivan Sergejevitsj bijna tien jaar niet. Hij moest echter op de een of andere manier zijn gezin onderhouden. Daarom besloot Ivan Sergejevitsj Shmelev een nieuwe bron van inkomsten te vinden. De biografie van de daaropvolgende jaren van zijn leven zal nog steeds verbonden zijn met literatuur. Maar voor nu besloot hij dat hij iets anders moest doen.

Ivan Shmelev wordt advocaat

Ivan Sergejevitsj besloot naar de Universiteit van Moskou te gaan om advocaat te worden. Sinds dat moment is er veel veranderd, en vooral: de omgeving van de schrijver. Een generatie nieuwe intelligentsia studeerde in deze onderwijsinstelling. Ivan Sergejevitsj communiceerde met geschoolden slimme mensen, die zijn persoonlijkheid verrijkte en ontwikkelde, evenals creativiteit. Hij studeerde in 1898 af aan de universiteit. Ivan Shmelev was enige tijd advocaat (kleine functie). Daarna verhuisde hij naar Vladimir. Hier begon Ivan Sergejevitsj te werken. Zelfs in dit routinewerk kon Shmelev, als creatief persoon, zijn voordelen vinden. Hij schepte levenservaring en indrukken tijdens talloze reizen door de provincie, waarbij we drukke herbergen bezochten. Zo stapelden de ideeën voor zijn toekomstige boeken zich geleidelijk op.

Keer terug naar literaire creativiteit

Shmelev besloot in 1905 weer te gaan schrijven. In de tijdschriften "Russisch denken" en " Kinderen lezen"Zijn werken begonnen te verschijnen. Het waren kleine, nogal schuchtere tests, een soort test van Shmelev van zichzelf op schrijfgebied. De twijfels verdwenen uiteindelijk. Ivan Sergejevitsj werd eindelijk bevestigd in zijn keuze. Hij besloot de dienst te verlaten. Ivan Shmelev kwam naar de hoofdstad. In 1907 begon het jaar nieuwe fase zijn literaire activiteit.

Het was toen dat de ervaring van het communiceren met mensen, opgedaan tijdens een reis over de hele wereld, van pas kwam nieuwe macht onder de mensen rijpt, er ontstaan ​​protestsentimenten en er is een bereidheid tot verandering, ook door middel van revolutie. IN kort proza Ivan Sergejevitsj weerspiegelde al deze observaties.

"Desintegratie"

In 1906 verscheen zijn verhaal getiteld ‘Desintegratie’. Het beschrijft het verhaal van de relatie tussen een vader en zijn zoon. De vader wil geen veranderingen, hij is gewend alles op de ouderwetse manier te doen. Dit is de eigenaar van een steenfabriek. Zijn zoon daarentegen verlangt naar verandering. Hij wordt overspoeld met nieuwe ideeën. Er ontstaat dus een generatieconflict binnen dezelfde familie. Omstandigheden leiden tot de dood van beide helden. Tragisch einde leidt echter niet tot pessimisme en een gevoel van hopeloosheid.

"De man van het restaurant"

“The Man from the Restaurant” is het volgende verhaal van Shmelev. Het wordt vaak het visitekaartje van deze schrijver genoemd. Het verhaal verscheen in 1910. Het ging ook over het onderwerp vaders en zonen. Deze keer ontvouwen de gebeurtenissen zich echter tegen de achtergrond van revolutionaire sentimenten die in de samenleving woeden. De aandacht van Ivan Sergejevitsj richt zich echter niet op sociale problemen, maar op menselijke relaties, op het probleem van de levenskeuze.

"Revolutie van het leven"

Shmelev en zijn vrouw verhuisden na het uitbreken van de Eerste Wereldoorlog naar het landgoed Kaluga. Op dat moment deed hij een nieuwe ontdekking voor zichzelf. Het blijkt dat oorlog een persoon niet alleen fysiek, maar ook moreel misvormt. De held van Shmelevs nieuwe verhaal "The Turn of Life" is een timmerman. Tijdens de oorlogsjaren verbeterde zijn bedrijf aanzienlijk dankzij bestellingen voor kruisen en doodskisten. Aanvankelijk troostte de toestroom van geld de meester, maar na verloop van tijd besefte hij dat geld verdiend door het verdriet van mensen geen geluk bracht.

Schieten van zoon

Sergei Shmelev, de zoon van Ivan Sergejevitsj, ging al snel naar het front. Hij diende in het kantoor van de Alushta-commandant, in het leger van Wrangel. Deze laatste was al gevlucht toen het Rode Leger Alushta innam. Dit is hoe Sergei Shmelev in gevangenschap belandde. De vader probeerde tevergeefs alles te doen om zijn zoon te redden. Sergej Sjmelev werd neergeschoten. Voor zijn ouders was dit een zware klap.

Emigratie

Ivan Sergejevitsj besloot, nadat hij de hongersnood in 1921 had overleefd, te emigreren. Eerst verhuisden hij en zijn vrouw naar Berlijn (in 1922), en vervolgens, op uitnodiging van Bunin, naar Parijs (in 1923). Hier woonde hij tot het einde van zijn leven. De jaren van emigratie vormen niet alleen een nieuwe fase in het leven van Shmelev, maar ook in zijn werk.

"Zon van de Doden"

"Zon van de doden", een beroemde epische roman, werd in deze tijd geschreven. Dit werk werd vertaald in het Engels, Duits, Frans en andere talen. Het boek van Shmelev werd een echte ontdekking, niet alleen in de binnenlandse maar ook in de wereldliteratuur. In het werk van Ivan Sergejevitsj en Er is een poging gedaan om eerlijk te kijken naar de essentie van de tragedie die de Russische samenleving overkwam.

"Zomer van de Heer" (Ivan Shmelev)

De werken van Ivan Sergejevitsj ontstonden in een moeilijke tijd voor ons land. Indrukken uit onze tijd in Rusland de afgelopen jaren vormden de basis volgende roman Shmeleva - "De zomer van de Heer". Schrijver die een afbeelding tekent Orthodoxe feestdagen, onthult de ziel van het Russische volk. Terugkijkend op zijn kinderjaren legde Ivan Sergejevitsj de perceptie van de wereld vast van een gelovig kind dat vol vertrouwen God in zijn hart accepteerde. De koopmans- en boerenomgeving in het boek komt niet voor " donker koninkrijk", maar een organische en holistische wereld, vol interne cultuur, morele gezondheid, menselijkheid en liefde. Shmelev is verre van sentimentaliteit of romantische stilering. Hij beeldt de ware manier van leven af, zonder de wrede en ruwe kanten ervan, het 'verdriet', te verdoezelen. Want de pure ziel van het kinderbestaan ​​komt vooral tot uiting in de vreugdevolle, zonnige kant van het bestaan ​​van helden. Voor het eerst wordt in de Russische fictie een belangrijke laag zo volledig en diepgaand herschapen . volksleven- kerk-religieus. In de gebedstoestanden van de helden, hun psychologische ervaringen het geestelijke leven van een christen wordt geopenbaard.

"Nanny uit Moskou"

De roman 'Nanny uit Moskou' van Ivan Sergejevitsj vertelt over het lot van een eenvoudige vrouw die door omstandigheden in Parijs terechtkwam. De schrijver vertelt zijn verhaal in sympathieke zachte tonen met vleugjes lichte ironie. Tegelijkertijd voelt de lezer pijn en groot verdriet in de houding van de auteur ten opzichte van wat er gebeurt. Het werk is geschreven in de vorm van een verhaal, de favoriet van Shmelev. Opgemerkt moet worden dat de schrijver daarin een onovertroffen vaardigheid heeft bereikt. Het is typisch voor oppas Daria Stepanovna innerlijke vrede, diep geloof, geestelijke gezondheid en grenzeloze vriendelijkheid. De leerling van de oppas is een eigenzinnig, zorgeloos, wispelturig meisje. De auteur toont haar karakter met een goed humeur.

"Hemelse manieren"

Shmelev Ivan Sergejevitsj, wiens werken we beschrijven, begon te werken aan zijn volgende roman genaamd 'Heavenly Paths' en maakte deze praktisch af. Op dat moment stierf Olga, zijn geliefde vrouw, echter na ziekte. Dit gebeurde in 1933. Shmelev Ivan Sergejevitsj kon zijn bestaan ​​​​zonder deze vrouw niet voorstellen. De schrijfster heeft na haar dood veel moeten meemaken. Hij stond op het punt zijn romance voort te zetten, maar zijn leven werd stopgezet door een plotselinge hartaanval.

Klasse: 8a, 8b

Onderwerp: “I.S. Sjmelev. Een woord over de schrijver. Het verhaal "Hoe ik schrijver werd" - een herinnering aan het pad naar creativiteit"

Doelen: leerlingen kort kennis laten maken met de persoonlijke en creatieve biografie van de schrijver; interesse opwekken creatief werk; vaardigheden ontwikkelen op het gebied van tekstanalyse, expressief lezen en navertellen.

Lesvoortgang

I Organisatorisch moment

Hallo! Controleer of u klaar bent voor de les: op de rand van uw bureau ligt een agenda, notitieboekje, leerboek en etui.

Noteer het nummer en het onderwerp (dia 1).

“Shmelev is nu de laatste en enige Russische schrijver van wie men nog de rijkdom, macht en vrijheid van de Russische taal kan leren. Sjmelev is de meest Russische onder alle Russen...” (Dia 2)

(Alexander Ivanovitsj Kuprin)

II Huiswerk controleren

Waar werd Ivan Sergejevitsj Sjmelev geboren en wat herinnerde hij zich later?

III Werk rond het onderwerp van de les

Sjmelev Ivan Sergejevitsj(Dia 3) - beroemde Russische schrijver. In zijn werk weerspiegelde hij het leven van verschillende lagen van de samenleving, maar vooral bracht hij op sympathieke wijze het leven van de ‘kleine man’ in beeld.

Ivan Sergejevitsj werd geboren op 21 september 1873. Hij kwam uit een familie van Zamoskvoretsk-kooplieden. Het beroep van zijn vader interesseerde hem echter weinig. Vader, Sergei Ivanovitsj, onderhield talrijke baden en een artel van timmerlieden. De familie van Shmelev was een oud-gelovige, hun manier van leven was uniek en democratisch. De oude gelovigen, zowel eigenaren als gewone arbeiders, leefden in een vriendelijke gemeenschap. Ze hielden zich aan regels, spirituele en morele principes die iedereen gemeen had. Ivan Shmelev groeide op in een sfeer van universele harmonie en vriendelijkheid. Hij absorbeerde het beste in relaties tussen mensen. Jaren later werden deze kinderindrukken weerspiegeld in zijn werken.

Het thuisonderwijs van Ivan Sergejevitsj werd voornamelijk door zijn moeder gedaan. Zij was het die haar zoon veel leerde lezen. Daarom was Ivan van kinds af aan bekend met de werken van schrijvers als Poesjkin, Gogol, Tolstoj, Toergenjev en anderen. Hun studie ging zijn hele leven door. Zijn biografie wordt gekenmerkt door verdieping van literaire kennis. Ivan Sergejevitsj las graag de boeken van Leskov, Korolenko en anderen. In zekere zin werden ze zijn literaire idolen. Natuurlijk hield de invloed van de werken van Alexander Sergejevitsj Poesjkin op de vorming van de toekomstige schrijver niet op. Dit blijkt uit de latere werken van Shmelev: "The Eternal Ideal", "The Treasured Meeting", "The Mystery of Pushkin".Daarna studeert hij aan het zesde gymnasium in Moskou(Dia 4) . Na zijn afstuderen ging hij in 1894 naar de rechtenfaculteit van de Universiteit van Moskou. En dan, vier jaar later, nadat hij afgestudeerd is, slaagt hij militaire dienst gedurende een jaar en daarna dient hij als ambtenaar in afgelegen plaatsen in de provincies Moskou en Vladimir.

Ivan Sjmelev debuteerde in 1895 als schrijver. Zijn verhaal "At the Mill" werd gepubliceerd in het tijdschrift " Russian Review". Dit werk gaat over de vorming van de persoonlijkheid, over iemands pad naar creativiteit door de moeilijkheden van het leven te overwinnen, het lot en de karakters van gewone mensen te begrijpen..

Na het huwelijk ging hij met zijn jonge vrouw(Dia 5) naar het eiland Valaam(Dia 6) , waar oude kloosters en kloosters zijn gevestigd, Shmelev Ivan Sergejevitsj.

Het essayboek "On the Rocks of Valaam" (1897), dat het Valaam-klooster beschrijft vanuit het standpunt van een seculiere toerist, was volgens Shmelev naïef, onvolwassen en had geen succes bij de lezer. Shmelev stopte tien jaar met schrijven. Nadat hij in 1898 afstudeerde aan de rechtenfaculteit van de Universiteit van Moskou, diende hij als ambtenaar in de centrale provincies van Rusland. “Ik kende de hoofdstad, de kleine ambachtslieden, de manier van leven koopmans leven. Nu herkende ik het dorp, de provinciale bureaucratie, de kleine adel”, zou Shmelev later zeggen.

Shmelevs pre-revolutionaire werken werden geïnspireerd door het geloof in het aardse geluk van mensen in een vreugdevolle toekomst, de hoop op sociale vooruitgang en verlichting van het volk, en verwachtingen van veranderingen in het sociale systeem van Rusland. Vragen over geloof en religieus bewustzijn hielden de schrijver in die tijd weinig bezig: hij werd in zijn jeugd meegesleept door de ideeën van het darwinisme, het tolstojisme, het socialisme, Shmelev voor vele jaren verlaat de Kerk en wordt, naar eigen zeggen, ‘niemand door het geloof’. Al tijdens deze periode waren de thema's lijden en mededogen met de mens, die erg belangrijk waren voor Shmelev, echter duidelijk te horen in zijn werken, die doorslaggevend zouden worden in al het daaropvolgende werk.

Februarirevolutie Aanvankelijk ontvangt Shmelev het enthousiast en enthousiast, zoals veel van zijn tijdgenoten. Hij reist naar Siberië om politieke gevangenen te ontmoeten, spreekt op bijeenkomsten en bijeenkomsten en spreekt over het ‘prachtige idee van het socialisme’. Maar al snel moet Sjmelev gedesillusioneerd raken door de revolutie, hij ontdekt de duistere kant ervan, ziet in al dit geweld tegen het lot van Rusland. Hij accepteerde de Oktoberrevolutie niet onmiddellijk, en de daaropvolgende gebeurtenissen brachten een verandering in het wereldbeeld in de ziel van de schrijver met zich mee.

Tijdens de revolutie vertrok Shmelev met zijn gezin naar Alushta, waar hij een huis met een stuk grond kocht. In de herfst van 1920 werd de Krim bezet door rode eenheden. Het lot van Sergei was tragisch(Dia 7) - de enige zoon van Shmelev. Een vijfentwintigjarige officier van het Russische leger werd, terwijl hij in het ziekenhuis lag, gearresteerd. Ondanks alle pogingen van zijn vader om Sergei te bevrijden, werd hij ter dood veroordeeld.

Deze gebeurtenis, evenals de verschrikkelijke hongersnood die zijn familie in de bezette stad ervoer, en de verschrikkingen van het bloedbad dat de bolsjewieken in 1920-1921 op de Krim aanrichtten, brachten Sjmelev in een ernstige mentale depressie.

Shmelev kon niet accepteren dat er sprake was van wijdverbreide rode terreur, kwaadaardigheid, honger en brutalisering van mensen toen al het leven om hem heen stierf. In verband met deze ervaringen schrijft de schrijver het epos 'Sun of the Dead' (1924), waarin hij zijn persoonlijke indrukken van de revolutie en de burgeroorlog onthult. Shmelev toont de triomf van het kwaad, honger, banditisme en het geleidelijke verlies van de menselijkheid door mensen. De stijl van het verhaal weerspiegelt de extreme wanhoop, het verwarde bewustzijn van de verteller, die niet kan begrijpen hoe zo’n ongebreideld ongestraft kwaad kon gebeuren, waarom het ‘stenen tijdperk’ met zijn beestachtige wetten weer is aangebroken. Shmelev's epos, met enorm artistieke kracht die de tragedie van het Russische volk vastlegde, in vele talen werd vertaald en de auteur Europese bekendheid bezorgde.

De schrijver had moeite met het meemaken van de tragische gebeurtenissen die verband hielden met de revolutie en militaire gebeurtenissen, en toen hij in Moskou aankwam, dacht hij er serieus over na om te emigreren. I.A. heeft actief deelgenomen aan het nemen van deze beslissing. Bunin, die Shmelev in het buitenland uitnodigde, beloofde zijn familie op alle mogelijke manieren te helpen. In januari 1923 verliet Shmelev Rusland uiteindelijk naar Parijs, waar hij 27 jaar woonde.

De jaren doorgebracht in emigratie onderscheiden zich door actief en vruchtbaar creatieve activiteit. Shmelev wordt in veel emigrantenpublicaties gepubliceerd: “ Laatste nieuws", "Renaissance", "Geïllustreerd Rusland", "Vandaag", "Moderne notities", "Russisch denken", enz.
En al die jaren ervoer Ivan Sergejevitsj een scheiding van zijn thuisland. Hij keerde voor zijn werk terug naar Rusland.

Het beroemdste boek van Shmelev is 'De zomer van de Heer'. Terugkijkend op zijn kinderjaren legde Shmelev het wereldbeeld vast van een gelovig kind dat vol vertrouwen God in zijn hart aanvaardde. Het boeren- en koopmansmilieu verschijnt in het boek niet als een wild ‘donker koninkrijk’, maar als een holistische en organische wereld, vol morele gezondheid, interne cultuur, liefde en menselijkheid. Shmelev is verre van romantische stilering of sentimentaliteit. Hij beschrijft de ware manier van het Russische leven van nog niet zo lang geleden, zonder de ruwe en wrede kanten van dit leven, zijn ‘verdriet’, te verdoezelen. Voor de zuivere kinderziel openbaart het bestaan ​​zich echter vooral door zijn heldere, vreugdevolle kant. Het bestaan ​​van helden is onlosmakelijk verbonden met het kerkelijk leven en de eredienst. Voor het eerst in de Russische fictie is de kerk-religieuze laag van het volksleven zo diep en volledig opnieuw gecreëerd. In de psychologische ervaringen en gebedstoestanden van de personages, onder wie zowel zondaars als heiligen zijn, wordt het spirituele leven van een orthodoxe christen onthuld.

De betekenis en schoonheid van orthodoxe feestdagen, gebruiken die van eeuw tot eeuw onveranderd blijven, worden zo helder en getalenteerd onthuld dat het boek een echte encyclopedie van de Russische orthodoxie is geworden. De verbazingwekkende taal van Shmelev is organisch verbonden met alle rijkdom en diversiteit van het leven volkse toespraak weerspiegelt het de ziel van Rusland. I.A. Ilyin merkte op dat wat in het boek van Shmelev wordt afgebeeld niet is wat ‘was en voorbijging’, maar wat ‘is en zal blijven… Dit is de spirituele structuur van het geloven in Rusland. Dit is de geest van ons volk." Sjmelev creëerde " kunstwerk nationale en metafysische betekenis,” die de bronnen van onze nationale spirituele kracht vastlegt.”

Een levend contact met de wereld van heiligheid komt ook voor in het boek ‘Pilgrimage’ (1931), grenzend aan ‘The Summer of the Lord’, waar alle klassen van gelovigen in Rusland verschijnen op afbeeldingen van pelgrimstochten naar de Drie-eenheid-Sergius Lavra. De ascetische bediening van de ‘oudere trooster’ Barnabas van Gethsemane werd door Shmelev met dankbare liefde herschapen.

Shmelev leed aan een ernstige ziekte, waarvan de exacerbaties hem meer dan eens op de rand van de dood brachten. De financiële situatie van Sjmelev bereikte soms het punt van de bedelstaf. De oorlog van 1939-45, die hij in het bezette Parijs meemaakte, en de laster in de pers, waarmee vijanden de naam van de schrijver probeerden te besmeuren, verergerden zijn mentale en fysieke lijden.

De oudere schrijver werd ervan beschuldigd bijna samen te werken met de nazi's (hij publiceerde in publicaties die later als collaborerend werden beschouwd, maar het is onwaarschijnlijk dat de oudere schrijver zulke dingen kon begrijpen). Maar Shmelev was altijd een vriendelijk, medelevend persoon. Volgens de memoires van tijdgenoten was Shmelev een man met een uitzonderlijke spirituele zuiverheid, niet in staat tot enige slechte daad. Hij werd gekenmerkt door een diepe nobelheid van de natuur, vriendelijkheid en hartelijkheid. Shmelevs verschijning sprak over het lijden dat hij had ervaren - dunne man met het gezicht van een asceet, doorspekt met diepe rimpels, met grote grijze ogen vol genegenheid en verdriet.

In 1933 overleed de vrouw van de schrijver. Shmelev had het moeilijk met het vertrek van zijn geliefde Olga. Ivan Sergejevitsj Sjmelev stierf in 1950 als gevolg van een hartaanval. De dood van de schrijver, die zo van het kloosterleven hield, werd diep symbolisch: op 24 juni 1950, op de naamdag van ouderling Barnabas, die hem eerder ‘op zijn pad’ had gezegend, kwam Shmelev naar het Russische klooster van de Voorbede. van de Moeder Gods in Bussy-en-Haute en op dezelfde dag sterft de dag.
Ze zeggen dat de schrijver rustig in de refter van het klooster zat, rustig in slaap viel... en nooit meer wakker werd. Ze zeggen dat de Heer zo'n dood stuurt naar de rechtvaardigen die veel hebben geleden tijdens hun leven...

Ivan Sergejevitsj Sjmelev werd begraven op de Parijse begraafplaats van Sainte-Genevieve-des-Bois. In 2000 ging de gekoesterde wens van Shmelev in vervulling: de as van hem en zijn vrouw werd naar hun thuisland vervoerd en begraven naast de graven van hun familieleden in het Donskoy-klooster in Moskou.

Laten we nu direct verder gaan met het werken aan het verhaal ‘Hoe ik een schrijver werd’.

Geef commentaar op het begin van het verhaal(De eerste zin beantwoordt onmiddellijk de vraag van de titel; het hele verhaal onthult deze zin. Het laconieke begin laat de lezer onmiddellijk kennismaken met creatief laboratorium schrijver, nodigt uit tot creativiteit).

Welke rol speelden indrukken uit de kindertijd in het lot van de schrijver?

Hoe werden de eerste schrijfervaringen van de jongen in het gymnasium ervaren?

Hoe worden de gymnasiumleraren – inspecteur Batalin en literatuurspecialist Tsvetaev – afgebeeld? Welke rol speelden zij in het lot van Shmelev?(Batalin wordt ironisch en satirisch afgebeeld. Dit is een persoon die niet in de buurt van kinderen mag komen. Hij wordt gekenmerkt door expressieve scheldwoorden, vergelijkingen, evaluatieve woordenschat: "droge", "dunne, benige vinger met een scherp geslepen nagel", "spreekt met opeengeklemde tanden - nou ja, hij mompelt gewoon! - met een vreselijke, fluitende stem"; "begon met een fluitje te zagen", "tanden verschenen", "koude ogen", "koude minachting", "zo lacht een vos, terwijl hij aan de nek van een haan knaagt." Deze ‘leraar’ zou de creativiteit van een kind voor altijd kunnen ontmoedigen.

Shmelev had geluk met een andere leraar. Hij noemt hem voluit, bij zijn voornaam en patroniem: “Fedor Vladimirovitsj Tsvetajev.” Het belangrijkste dat Tsvetaev deed was het bieden van vrijheid van creativiteit. Zijn karakterisering staat in contrast met die van Batalin: ‘onvergetelijk’, ‘grinnikend met slechts één oog’, ‘medelevend’, ‘melodisch gelezen’. Hij was de eerste die het talent van de jongen als schrijver opmerkte en waardeerde. Shmelev huilde toen de leraar werd begraven).

Hoe komt het karakter van de auteur in het verhaal naar voren? Welke gevoelens heeft hij?(Het karakter van de auteur komt tot uiting in zijn gedachten en daden. Hij is begiftigd met een buitengewone verbeeldingskracht, onafhankelijk, gepassioneerd door literatuur en creativiteit. Hij is een dankbaar persoon - hij herinnert zich zijn leraar, die voor altijd 'in zijn hart' bleef. van de gebeurtenissen die verband houden met de creatie van het eerste verhaal 'U Mills' manifesteren zich twijfel aan zichzelf, verlegenheid en vervolgens een bedwelmend gevoel van geluk. Jonge schrijver had eerbied voor de kunst, begreep dat hij ‘veel moest doen, veel moest leren, lezen, turen en nadenken...’ om schrijver te worden).

IV Consolidatie van het geleerde

Het verhaal heet ‘Hoe ik schrijver werd’. Waar denk je dat het dichter bij staat: herinneringen, dagboekaantekeningen, een gewoon verhaal?

Wat ontdekte de hoofdpersoon in mensen? Wat vond hij leuk aan hen? Hoe zag hij als kind de omringende objecten?

Hoe is het zover gekomen dat I.S. Het vermogen van Shmelev om te schrijven? Hoe eindigt het verhaal? Waarom voelde de hoofdpersoon zich ‘anders’?

Op welk historisch tijdstip vindt de vorming van een schrijver plaats? Aan de hand van welke tekenen kunnen we dit raden?

V Samenvattend

Weet je nog welke gevoelens je ervoer toen je je eerste essays schreef?

Sjmelev is nu de laatste en enige Russische schrijver van wie men nog de rijkdom, macht en vrijheid van de Russische taal kan leren. Shmelev is de meest Russische van alle Russen, en ook een geboren Moskoviet, met een Moskous dialect, met Moskouse onafhankelijkheid en vrijheid van geest.

A.I. Kuprin

Alles wat door Ivan Shmelev is geschreven, dient om Rusland en zijn wortelstelsel diep te begrijpen en liefde voor onze voorouders te wekken. Tot het einde van zijn dagen voelde hij een stekende pijn door herinneringen aan zijn moederland, zijn natuur, zijn mensen. In de laatste boeken van de grote schrijver is er de sterkste infusie van originele Russische woorden, het gezicht van Rusland, dat hij ziet in zijn zachtmoedigheid en poëzie.

“Deze lenteplons bleef in mijn ogen hangen - met feestelijke shirts, laarzen, hinnikende paarden, met de geuren van lentekou, warmte en zon. Bleef levend in mijn ziel, met duizenden Michails en Ivanovs, met de hele spirituele wereld van de Russische boer, verfijnd tot op het punt van eenvoud en schoonheid, met zijn sluwe, vrolijke ogen, soms helder als water, soms verduisterd tot een zwarte waas, met gelach en levendige woorden, met genegenheid en wilde grofheid. Ik weet dat ik al een eeuw met hem verbonden ben. Niets zal uit mij spatten deze lenteplons, de heldere lente van het leven... Het is binnengekomen en zal met mij weggaan” (“Spring Splash”),

Er is veel en grondig over Shmelev geschreven, vooral zijn late werk. Er zijn slechts twee fundamentele werken in het Duits gepubliceerd, er zijn serieuze studies in andere talen, het aantal artikelen en recensies is groot. En toch vallen op deze uitgebreide lijst de werken op van de Russische filosoof en publicist I.A. Ilyin, met wie Shmelev spiritueel een bijzondere nauwe band had en die zijn eigen sleutel tot Shmelevs werk vond als diep nationale creativiteit. Over de “Zomer van de Heer” schreef hij in het bijzonder:

“Grootmeester Met woorden en beelden creëerde Shmelev hier in de grootste eenvoud een verfijnd en onvergetelijk weefsel van het Russische leven, in precieze, rijke en grafische woorden: hier is de “tartbne van de marsdaling”; Hier, in de zonnestraal, zijn "gouden bloemen aan het ruziën", "bijlen knorren", "worden watermeloenen met een barst gekocht", is een "zwarte puinhoop van kauwen in de lucht" zichtbaar. En zo wordt alles afgebeeld: van de overstroomde Lenten-markt tot de geuren en gebeden van de appelverlosser, van “rosgovin” tot Driekoningen die in het ijsgat zwemt. Alles wordt gezien en getoond met een intense visie, met beven van het hart; alles wordt liefdevol, teder, bedwelmd en bedwelmend opgevat; hier straalt alles uit de ingehouden, onvergoten tranen van tedere en dankbare herinnering. Rusland en de orthodoxe structuur van zijn ziel worden hier getoond door de kracht van helderziende liefde.”

En inderdaad, ‘Pelgrim’, ‘Zomer van de Heer’, ‘Native’, evenals de verhalen ‘ Ongekende lunch”, “Martyn en Kinga” zijn niet alleen verenigd door de biografie van het kind, de kleine Vanya. Door de materiële wereld, dicht doordrenkt met alledaagse en psychologische details, wordt aan de lezer iets grootschaliger onthuld. Het lijkt erop dat heel Rusland, Rus, hier verschijnt 'in de legendes van de diepe oudheid', in een magische combinatie van naïeve ernst, strikte goedheid en sluwe humor. Dit is werkelijk het ‘verloren paradijs’ van Shmelev, de emigrant. Dat is de reden waarom de kracht van doordringende liefde voor geboorteland Daarom zijn de opeenvolgende beelden zo levendig en onvergetelijk.

Deze ‘topboeken’ van Shmelev benaderen in hun artistieke opzet de vormen van folklore en legendes. Zo volgt in ‘De zomer van de Heer’ de treurige dood van de vader op een aantal formidabele voortekenen: dit zijn de profetische woorden van Pelageya Ivanovna, die de dood voor zichzelf voorspelde; dit zijn betekenisvolle dromen die Gorkin en zijn vader hadden; en een zeldzame bloei van "slangenkleur", die problemen voorafschaduwt, en "donker vuur in het oog" van het gekke paard Steel. Al deze details en details worden gecombineerd tot één en bereiken de omvang van een mythe, een sprookje.

De taal verdient een bijzondere vermelding. Zonder twijfel bestond een dergelijke taal vóór Sjmelev niet in de Russische literatuur. Elk woord is goud. De magische pracht van een nieuwe, ongekende taal. De weerspiegeling van iets dat nooit is gebeurd, bijna fabelachtig (zoals in het legendarische 'koninklijke goud' dat aan timmerman Martha werd gegeven) valt op de woorden. Deze genereus, rijk volkstaal bewonderde en blijft bewonderen.

Gebaseerd op de memoires van tijdgenoten, kan men een portret van Ivan Sergejevitsj Sjmelev samenstellen: van gemiddelde lengte, dun, dun, met grote grijze ogen; het gezicht van een oude gelovige, een lijdende, is gegroefd met diepe plooien; zijn blik is vaak ernstig en verdrietig, hoewel hij neigt naar een vriendelijke glimlach. Van vaderskant is hij echt een oude gelovige, en de voorouders van zijn moeder kwamen uit de boerenstand. De schrijver werd in 1873 in Moskou geboren, in de familie van een aannemer. Moskou is de diepe bron van zijn creativiteit. Het waren precies de indrukken uit zijn vroegste kindertijd die de maartdruppels, de Palmweek, het ‘staan’ in de kerk en de reis naar het oude Moskou voor altijd in zijn ziel plantten. Het gezin onderscheidde zich door patriarchaat en ware religiositeit.

Op de binnenplaats van de Zamoekvorets van de Shmelevs heerste een heel andere geest dan in het huis, waar bouwvakkers uit heel Rusland stroomden op zoek naar werk. "Er waren veel woorden in onze tuin - allerlei soorten", herinnerde de schrijver zich. “Dit was het eerste boek dat ik las – een boek met levende, levendige en kleurrijke woorden.”

De ouders gaven hun zoon en dochters een uitstekende opleiding. Shmelev, de middelbare scholier, ontdekte een nieuwe voor zichzelf, magische wereld literatuur en kunst. Al in de eerste klas van het gymnasium droeg hij de bijnaam ‘Romeinse redenaar’ en was hij een beroemde verhalenverteller, een expert in sprookjes. De passie voor ‘schrijven’ was onweerstaanbaar. En A.P. Tsjechov speelde natuurlijk een zekere motiverende rol. Zijn hele leven bleef Tsjechov, die hij meer dan eens ontmoette, zijn ware ideaal.

De jonge middelbare scholier had enorm veel geluk met zijn literatuurleraar Tsvetaev, die buitengewoon talent in de jongen herkende en hem specifiek vroeg om essays te schrijven in poëtische thema's. Onder de gunstige invloed van Tsvetaev kwamen nieuwe boeken en nieuwe auteurs in het leven van de jonge Ivan: Korolenko, Uspensky, Tolstoj. En dus schreef hij in de zomer, vóór zijn laatste jaar, terwijl hij ontspande in een afgelegen dorp, een lang verhaal, en wel op één avond, in één keer. En in juli 1895 ontving hij, toen hij al student was, per post het tijdschrift "Russische recensie" met zijn verhaal "At the Mill". Zijn handen trilden, hij juichte: 'Een schrijver? Ik voelde het niet, ik geloofde het niet, ik was bang om te denken...”

De biografie van de schrijver Shmelev toont meer dan eens de passie van zijn aard. In zijn jeugd zwaaide hij scherp: van vrome religiositeit naar rationalisme in de geest van de jaren zestig, van rationalisme - naar de leringen van Leo Tolstoj, 'ideeën van vereenvoudiging en morele zelfverbetering. Nadat hij de rechtenfaculteit van de Universiteit van Moskou was binnengegaan, Shmelev raakte onverwacht geïnteresseerd in de botanische ontdekkingen van Timiryazev, waarna een nieuwe religiositeit ontstond. Na zijn huwelijk in de herfst van 1895 koos hij het Valaam Transfiguratieklooster op Ladoga als zijn huwelijksreis Valaam” werd geboren. Uitgegeven op kosten van de auteur, werd het boek tegengehouden door censuur.

Na zijn afstuderen aan de universiteit werkt Shmelev als ambtenaar in afgelegen plaatsen in de provincie Moskou. Maar het eerste gerommel van het naderende revolutionaire onweer heeft deze plaatsen al bereikt. Dergelijke werken van Ivan Shmelev als "Sergeant" (1906), "Desintegratie" (1906), "Ivan Kuzmich" (1907), "Citizen Ukleikin" - ze gingen allemaal onder het teken van de eerste Russische revolutie. De helden van Shmelev uit deze tijd zijn ontevreden over de oude manier van leven en verlangen naar verandering. Maar Shmelev kende de arbeiders niet goed. Hij zag en toonde ze geïsoleerd van de omgeving, buiten de ‘zaak’. De revolutie zelf wordt overgebracht door de ogen van andere, passieve en ongeïnformeerde mensen. Zo kijkt de oude koopman Gromov vanuit zijn pakhuis naar de "onrust" op straat in het verhaal "Ivan Kuzmich". Hij behandelt ‘onruststokers’ met wantrouwen en vijandigheid. Alleen bij toeval kwam de demonstratie. Hij voelde onverwacht een spiritueel keerpunt: “Hij was volledig overweldigd, gevangen door de waarheid die voor hem flitste.” Dit motief wordt voortdurend herhaald in andere werken. In die jaren stond Shmelev dicht bij de democratische schrijvers gegroepeerd rond de uitgeverij “Znanie”, waarin M. Gorky sinds 1900 een leidende rol begon te spelen.

Shmelevs belangrijkste werk uit het pre-revolutionaire tijdperk is het verhaal ‘De man uit het restaurant’. Karakters De verhalen vormen één sociale piramide, waarvan de basis wordt ingenomen door de hoofdpersoon Skorokhodov met zijn restaurantbedienden. Dichter bij de top wordt slaafsheid bedreven “niet voor vijftig dollar, maar om hogere overwegingen”: zo werpt een belangrijke heer in opdracht zich onder de tafel om de zakdoek op te pakken die de minister voor de ober heeft laten vallen. En hoe dichter bij de top van deze piramide, hoe lager de redenen voor slaafsheid. Het verhaal "De man uit het restaurant" werd een belangrijke mijlpaal voor de schrijver Shmelev. Het werd gepubliceerd in de bundel “Kennis” en was een doorslaand succes. Er werd een film gemaakt op basis van het verhaal met de uitmuntende Michail Tsjechov in de titelrol.

Shmelev wordt een veelgelezen en erkend schrijver in Rusland. In 1912 werd in Moskou de Boekuitgeverij van Schrijvers opgericht, waarvan de bijdragende leden Najdenov, de gebroeders Bunin en Zaitsev waren. Veresaev, Teleshov, Shmelev en anderen. Al het verdere werk van Shmelev is verbonden met deze uitgeverij, die een verzameling van zijn werken in acht delen publiceert. Een bijzonder kenmerk van Shmelevs creativiteit in deze jaren is de thematische diversiteit van zijn werken. Hier komt de ontbinding adellijk landgoed("Shy Silence", "Wall") en de dramatische ontkoppeling van de kunstenaars-intellectuelen, die het leven beu zijn, van de "eenvoudige" man - de rivierwachter Seryogin ("Wolf Roll") en het rustige leven van de bedienden ( "Druiven") en laatste dagen een rijke aannemer die in zijn geboortedorp (“Rosstani”) kwam om te sterven.

Sjmelev begroette de Februarirevolutie van 1917 met enthousiasme. Hij maakt een aantal reizen door Rusland en spreekt op bijeenkomsten en bijeenkomsten. De opvattingen van Shmelev bleven echter beperkt tot het raamwerk van de ‘gematigde’ democratie. Hij geloofde niet in de mogelijkheid van snelle en radicale veranderingen in Rusland.

Shmelev accepteerde Oktober niet. Hij is weggegaan van sociale activiteiten helemaal niet. Zijn verwarring, afwijzing van wat er gebeurde - dit alles beïnvloedde zijn werk van 1918-1922. In november 1918 schreef hij in Aloesjta het verhaal ‘De onuitputtelijke kelk’. Wat later een enthousiaste reactie van Thomas Mann opriep (brief aan Shmelev gedateerd 26 mei 1926). Het trieste verhaal over het leven van Ilya Sharonov is gevuld met ware poëzie en doordrenkt van diepe sympathie voor de lijfeigene schilder, die gedwee en vriendelijk, als een heilige, zijn korte leven leidde en opbrandde als een waskaars, nadat hij verliefd was geworden op een jongedame.

Shmelev ziet onberekenbaar lijden en dood om zich heen en veroordeelt de oorlog als een massapsychose van gezonde mensen (het verhaal 'It Was', 1919), toont de zinloosheid van de dood van een integrale en puur persoon Ivan zit in gevangenschap, aan de verkeerde kant (“Alien Blood”, 1918-1923). In de werken van deze jaren zijn de motieven en problemen van Shmelev-emig al merkbaar. Dit blijkt uit het feit dat hij in 1920 een huis kocht met een stuk grond in Alushta. Maar een tragische omstandigheid zette alles op zijn kop. Hij hield heel veel van zijn enige zoon. En dus werd Sergei Shmelev, die weigerde met de Wrangelieten naar een vreemd land te vertrekken, in 1920 uit de ziekenboeg in Feodosia gehaald en zonder vorm van proces door de Roden neergeschoten. En hij is niet de enige. Geen woorden kunnen het lijden van mijn vader beschrijven...

In 1922 accepteerde Shmelev de uitnodiging van I.A. Bunin om naar het buitenland te gaan en ging eerst naar Berlijn en vervolgens naar Parijs. Nadat hij het verdriet van het verlies heeft ervaren, drukt Shmelev de gevoelens van zijn weesvader uit in verhalen en pamfletten - "The Stone Age", "On the Stumps", "About an Old Woman". Maar Sjmelev raakte niet verbitterd tegen het Russische volk, hoewel hij in zijn nieuwe leven veel dingen vervloekte.

Maar uit de diepten van de ziel, uit de bodem van het geheugen, kwamen beelden en schilderijen naar boven, waardoor de stroom van creativiteit niet opdroogde in een tijd van wanhoop en verdriet. Terwijl hij in Grasse woonde, bij de Bunins, sprak Shmelev over zijn ervaringen met Kuprin, van wie hij heel veel hield: “We brengen onze dagen door in een luxueus, vreemd land. Alles is buitenlands. Er is geen dierbare ziel, maar er is veel beleefdheid... Alles is slecht in mijn ziel.' Vanaf hier, vanuit een vreemd en 'luxueus' land, ziet Shmelev het oude Rusland met buitengewone scherpte, en in Rusland - het land van zijn jeugd, Moskou, Zamoskvorechye. En hij schrijft...

De boeken ‘Summer of the Lord’ (1933-1948), ‘Politics’ (1931-1948) en de bundel ‘Native’ (1931) waren het hoogtepunt late creativiteit Shmelev en bracht hem Europese bekendheid. Deze werken tarten de gebruikelijke genredefinitie. Wat is dit? Een fabel, een mytheherinnering, een gratis epos? Of gewoon de reis van de ziel van een kind, het lot, de beproevingen, het ongeluk, de verlichting. De wereld van Gorkin, Martyn en Kinga, “Napoleon”, de schaapsman Fedya, de vrome Domna Parfenovna, de oude koetsier Antipushka, de klerk Vasil Vasilich, de “armoedige heer” Entaltsev, de worstenmaker Korovkin, de visboer Gornostaev - dit is de wereld van de herinneringen van de schrijver, zijn kleine universum gevuld met het licht van animatie en hogere moraliteit.

Ivan Sergejevitsj Sjmelev droomde er hartstochtelijk van terug te keren naar Rusland. Voor zijn dood beval hij dat zijn as en de as van zijn vrouw naar Moskou zouden worden vervoerd om daar te rusten naast het graf van zijn vader in het Donskoy-klooster. Tegenwoordig keren zijn boeken terug naar zijn thuisland. Dit is hoe zijn spirituele leven nieuw leven wordt ingeblazen in zijn geboorteland.

Referenties

Om dit werk voor te bereiden, werd materiaal gebruikt van de site http://www.litra.ru/

Bijles

Hulp nodig bij het bestuderen van een onderwerp?

Onze specialisten adviseren of geven bijles over onderwerpen die u interesseren.
Dien uw aanvraag in door het onderwerp nu aan te geven om meer te weten te komen over de mogelijkheid om een ​​consultatie te verkrijgen.

Ivan Sergejevitsj Sjmelev (21 september (3 oktober) 1873, Moskou - 24 juni 1950, Bussy-en-Haut bij Parijs). Russische schrijver, publicist, orthodoxe denker uit de Moskouse koopmansfamilie van de Shmelevs, vertegenwoordiger van de conservatieve christelijke richting van de Russische literatuur.

Geboren op 21 september (3 oktober) 1873 in de Donskaya Sloboda in Moskou. Zijn grootvader was een staatsboer, oorspronkelijk afkomstig uit de Guslitsky-regio van het Bogorodsky-district van de provincie Moskou, die zich na een door de Fransen in 1812 aangestoken brand in het Zamoskvoretsky-district van Moskou vestigde.

De vader, Sergei Ivanovitsj, behoorde al tot de koopmansklasse, maar hield zich niet bezig met handel, maar bezat een grote timmerwerkplaats, die meer dan 300 arbeiders in dienst had, en badhuisvestigingen, en sloot ook contracten af.

Hij identificeerde de leraar (oom) van zijn zoon als een vrome oude man, voormalig timmerman Michail Pankratovich Gorkin, onder wiens invloed Shmelev een interesse in religie ontwikkelde.

Als kind bestond een groot deel van de omgeving van Shmelev uit ambachtslieden, wier omgeving ook een grote invloed had op de vorming van zijn wereldbeeld.

Ivan Shmelev kreeg zijn basisonderwijs thuis, onder begeleiding van zijn moeder, die speciale aandacht gewijd aan literatuur en in het bijzonder aan de studie van Russische klassiekers. Daarna ging hij naar het zesde gymnasium in Moskou, waar hij afstudeerde en in 1894 student werd aan de rechtenfaculteit van de Universiteit van Moskou.

In 1898 studeerde hij af aan deze onderwijsinstelling, diende een jaar in het leger en kreeg vervolgens een functie als ambtenaar in het leger. bijzondere opdrachten Vladimir Staatskamer van het Ministerie van Binnenlandse Zaken, waarvan hij acht jaar lid was en gedurende deze tijd herhaaldelijk verschillende afgelegen plaatsen in de provincie Vladimir bezocht; Zijn familie woonde toen in Vladimir aan de Tsaritsynskaya-straat (nu Gagarin-straat).

De schrijver accepteerde aanvankelijk de Februarirevolutie en ging zelfs naar Siberië om politieke gevangenen te ontmoeten, maar raakte al snel gedesillusioneerd door de ideeën ervan.

Oktoberrevolutie Hij accepteerde het echter niet vanaf het allereerste begin; de gebeurtenissen leidden tot aanzienlijke veranderingen in zijn wereldbeeld. Kort na de revolutie in juni 1918 vertrokken hij en zijn gezin naar Aloesjta, waar hij eerst in het pension Villa Rose woonde, eigendom van de Tikhomirovs, en vervolgens kocht perceel met het huis.

In de herfst van 1920, toen het Krim-schiereiland werd bezet door het Rode Leger, werd hij gearresteerd door de bolsjewieken. Ondanks de petities van Sjmelev werd zijn zoon Sergei, een officier in het tsaristische leger, die toen 25 jaar oud was, neergeschoten. Deze gebeurtenis en het tekort aan voedsel dat destijds op het schiereiland sterk voelbaar was, versterkten de ernstige mentale depressie van Shmelev nog verder. Gebaseerd op zijn ervaringen in die jaren, schreef hij in 1924, nadat hij de USSR al had verlaten, een epos "Zon van de Doden", wat hem al snel Europese bekendheid opleverde.

Van de Krim verhuisde Shmelev, toen een dergelijke kans zich voordeed, naar Moskou, maar zelfs toen dacht hij er serieus over na om te emigreren - grotendeels onder invloed van de belofte van de schrijver om aanvankelijk hulp te bieden aan de familie van de schrijver.

In 1922 vertrok Sjmelev Sovjet-Rusland en ging eerst naar Berlijn en vervolgens naar Parijs, waar hij de rest van zijn leven in deze stad woonde. In Parijs werden zijn werken gepubliceerd in veel Russischtalige emigrantenpublicaties, zoals Latest News, Revival, Illustrated Russia, Segodnya, Sovremennye Zapiski, Russian Thought en anderen. Daar begon zijn vriendschap met de Russische emigrantenfilosoof en langdurige correspondentie met hem (233 brieven van Ilyin en 385 brieven van Shmelev).

Shmelev bracht de jaren van de Tweede Wereldoorlog door in Parijs, bezet door nazi-troepen. Hij werd vaak gepubliceerd in de pro-Duitse emigrantenkrant Parisian Messenger. Zijn ouderdom werd overschaduwd ernstige ziekte en armoede.

Shmelev stierf in 1950 aan een hartaanval en werd begraven op de Parijse begraafplaats van Sainte-Genevieve-des-Bois.

In 2000 werd zijn as, samen met die van zijn vrouw, volgens zijn stervenswil naar zijn thuisland vervoerd, waar ze werden begraven naast de graven van zijn familieleden in de necropolis van het Donskoy-klooster in Moskou.

Hemelse paden door Ivan Shmelev

Creativiteit van Ivan Shmelev

Sjmelevs eerste literaire experimenten dateren uit zijn tijd tijdens zijn studie aan het gymnasium in Moskou. Zijn eerste gepubliceerde werk was de schets "At the Mill" in 1895 in het tijdschrift " Russian Review".

In 1897 verscheen een verzameling essays in druk. "Op de rotsen van Valaam", binnenkort verboden door tsaristische censuur.

In 1907 voerde Shmelev, destijds een ambtenaar in de provincie Vladimir, een actieve correspondentie met hem en stuurde hem zijn verhaal 'Under the Mountains' ter beoordeling. Na een positieve beoordeling van dit laatste maakte Shmelev het verhaal af "Naar de zon", begonnen in 1905, werd gevolgd door “Citizen Ukleikin” (1907), “In the Hole” (1909), “Under the Sky” (1910), “Treacle” (1911). De werken van de schrijver uit deze periode worden gekenmerkt door een realistische stijl en het thema van de ‘kleine man’.

In 1909 sloot Shmelev zich aan bij de literaire kring van Sreda. In 1911 verscheen zijn verhaal in druk "De man van het restaurant". Sinds 1912 heeft Shmelev samengewerkt met Bunin en werd hij een van de oprichters van de Writers' Book Publishing House in Moskou, waarmee zijn daaropvolgende werk jarenlang verbonden was.

In 1912-1914 werden verschillende van zijn novellen en korte verhalen gepubliceerd: “Grapes”, “The Wall”, “Shy Silence”, “Wolf Roll”, “Rosstani”, gewijd aan het beschrijven van het leven van de kooplieden, boeren en de opkomende burgerij. Vervolgens werden twee prozabundels gepubliceerd, ‘The Hidden Face’ en ‘Carousel’, evenals een verzameling essays ‘Harsh Days’ (1916). Ze werden gevolgd door het verhaal 'How It Was' (1919), dat vertelt over de gebeurtenissen tijdens de burgeroorlog, en het verhaal 'Alien Blood' (1918-23).

Een nieuwe periode in het werk van de schrijver begint na zijn emigratie uit Rusland in 1922.

In 1923 een van de meest beroemde romans Sjmeleva - "Zon van de Doden".

“Dit is zo'n waarheid dat je het niet eens kunst kunt noemen. In de Russische literatuur is er het eerste echte bewijs van het bolsjewisme. Wie anders heeft de wanhoop en de algemene dood van de eerste Sovjetjaren, het militaire communisme, op zo'n manier overgebracht ?”- zei over de roman.

‘Lees dit als je de moed hebt’, - Thomas Mann zei over "The Sun of the Dead".

Het werk van de eerste jaren van emigratie wordt voornamelijk vertegenwoordigd door pamfletverhalen: "The Stone Age" (1924), "Two Ivans" (1924), "On the Stumps" (1925), "Over een oude vrouw" (1925) . Deze werken worden gekenmerkt door kritiek op het ‘gebrek aan spiritualiteit’ van de westerse beschaving en pijn voor het lot dat het thuisland van de schrijver na de burgeroorlog trof.

In werken die een paar jaar later werden geschreven: "Russisch lied" (1926), "Napoleon. My Friend's Story" (1928), "Lunch for Different People" - foto's van het "oude leven" in Rusland in het algemeen en Moskou in het bijzonder komen naar voren. Ze worden gekenmerkt door kleurrijke beschrijvingen van religieuze festivals en rituelen, verheerlijking van Russische tradities.

In 1929 werd een boek gepubliceerd ‘Parijs binnenkomen. Verhalen over buitenlands Rusland", gewijd aan het lot van vertegenwoordigers van de Russische emigratie.

De romans van Shmelev brachten hem de grootste bekendheid "Bedevaart"(1931) en "Zomer van de Heer"(1933-1948), dat een breed beeld geeft van het leven in het oude, ‘patriarchale’ Rusland, Moskou en de geliefde regio Zamoskvorechye van de schrijver. Deze werken waren erg populair onder de Russische diaspora.

De laatste periode van Shmelevs leven werd gekenmerkt door heimwee en een verlangen naar monastieke eenzaamheid. In 1935 verscheen zijn autobiografische schets in druk. "Oude Valaam" over zijn langdurige reis naar het eiland Valaam, werd een jaar later de roman 'Nanny from Moskou' (1936), gebaseerd op het 'verhaal', uitgebracht, geschreven namens een oudere Russische vrouw Daria Stepanovna Sinitsina.

In een naoorlogse roman uit 1948 "Hemelse paden" over het lot echte mensen, ingenieur V.A. Weidenhammer, een religieus scepticus en novice van het Heilige Klooster Daria Koroleva, weerspiegelde het ‘thema van de realiteit van Gods voorzienigheid in de aardse wereld’. De roman bleef onvoltooid: de dood stond de schrijver niet toe zijn derde deel te voltooien, dus werden alleen de eerste twee gepubliceerd.

In 1931 en 1932 werd hij genomineerd voor de Nobelprijs voor de Literatuur.

Naar het Bolsjoj Sovjet-encyclopedie bij het karakteriseren van Sjmelevs prerevolutionaire creativiteit werd zijn goede kennis van het stadsleven en de volkstaal erkend, en werd “aandacht voor volksverhalen” opgemerkt. Al het werk van de schrijver werd na de emigratie uitsluitend als anti-Sovjet beschouwd, met een karakteristieke nostalgie ‘naar het pre-revolutionaire verleden’.

Bibliografie van Ivan Sjmelev

Op de rotsen van Valaam, M., 1897
Over dringende zaken, 1906
Sergeant, 1906
Verval, 1906
Ivan Kuzmich, 1907
Naar een nieuw leven. M., 1907
Burger Ukleikin, 1907
In het gat, 1909
Onder de hemel, 1910
Zij en wij. M., 1910
Melasse, 1911
Restaurantman, 1911
Wolfsrol, 1913
Aan de kust. M., 1913
In het dorp. Pg.-M., 1915
Onuitputtelijke kelk, 1918
Carrousel, M., 1918
Angstaanjagende stilte. M., 1918
Zware dagen, 1916
Verborgen gezicht, M., 1917
Wonder van de steppen, sprookjes, 1921
Onuitputtelijke kelk. Parijs, 1921
Zon van de doden, 1923
Hoe we vlogen, 1923
Op weg naar een helder doel. M.-Pg., 1923
Laten we de zon inhalen. M., 1923
Het was. Berlijn, 1923
Druif. M.-Pg., 1924
Steentijd, 1924
Op de stronken, 1925
Over een oude vrouw, Parijs, 1927
Intocht in Parijs, 1925
Licht van de Rede, 1926
Russisch lied, 1926
Liefdesverhaal, 1927
Een grappig avontuur. M.-L., GIZ, 1927
Napoleon. Het verhaal van mijn vriend, 1928
Richting de zon. M.-L., GIZ, 1929
Soldaten, 1930
Bogomolje, Belgrado, 1935
Zomer van de Heer, New York, 1944
Oud Valaam, 1935
Inheems, 1935
Nanny uit Moskou, Parijs, 1936
Kerstmis in Moskou, verhaal van een zakenman, 1942-1945
Hemelse manieren, 1948
Kulikovo-veld. Oude Valaam. Parijs, 1958
Buitenlander, 1938
Correspondentie
Mijn Mars

Hypermarkt van kennis >>Literatuur >>Literatuur 11e leerjaar >>I. S. Shmelev. Biografie. Creatie

De persoonlijkheid van de schrijver

“Gemiddelde lengte, dunne, grote grijze ogen... Deze ogen domineren het hele gezicht... vatbaar voor een zachte glimlach, maar vaker diep serieus en verdrietig. Zijn gezicht is gegroefd met diepe plooien en depressies van contemplatie en mededogen... het Russische gezicht is het gezicht van afgelopen eeuwen. Misschien het gezicht van een oude gelovige, een lijder. En zo was het: de grootvader van Ivan Sergejevitsj Sjmelev, een staatsboer uit Guslitsy, het district Bogorodski, de provincie Moskou, - een oude gelovige, een van zijn voorouders was een fervent overvaller, een strijder voor het geloof - handelde onder prinses Sophia in de ‘spinner’, dat wil zeggen in geschillen over het geloof. De voorouders van mijn moeder kwamen ook uit de boerenstand; origineel Russisch bloed stroomt door de aderen van Ivan Sergejevitsj Sjmelev.” Zo'n portret wordt in zijn boek gegeven door de gevoelige, attente biograaf van de schrijver, zijn nichtje Yu. Het portret is zeer nauwkeurig, waardoor we het karakter van Shmelev de man en Shmelev de kunstenaar beter kunnen begrijpen. Een zeer populair, zelfs het begin van gewone mensen, een verlangen naar morele waarden, het geloof in de hoogste gerechtigheid en tegelijkertijd de ontkenning van sociale onwaarheid bepalen zijn aard.

Shmelev, een van de prominente realistische schrijvers, dicht bij de Gorky-school (de verhalen “Citizen Ukleikin”, 1907, en “The Man from the Restaurant”, 1911), overleefde tijdens de revolutie en burgeroorlog diepe morele en religieuze revolutie.

Hij begroette de gebeurtenissen van februari 1917 met enthousiasme. Shmelev maakt een aantal reizen naar Rusland, spreekt op vergaderingen en bijeenkomsten. Hij was vooral opgewonden door zijn ontmoeting met politieke gevangenen die terugkeerden uit gevangenplaatsen in Siberië.

‘De revolutionaire veroordeelden’, schreef hij trots aan zijn zoon Sergei, een vaandrig van de artillerie, in het actieve leger, ‘het blijkt dat ze heel veel van mij houden als schrijver, en hoewel ik het erewoord – kameraad – verwierp, vertelden ze mij bij bijeenkomsten dat ik “van hen” ben en dat ik hun kameraad ben. Ik was bij hen tijdens zware arbeid en gevangenschap. Ze lazen mij, ik verzachtte hun lijden.”

Positie

Shmelev geloofde echter niet in de mogelijkheid van snelle en radicale veranderingen in Rusland. "Diep sociaal en politieke herstructurering is onmiddellijk volkomen ondenkbaar, zelfs in de meest beschaafde landen”, beweerde hij in een brief aan zijn zoon gedateerd 30 juli 1917, “en nog meer in de onze.” Onze onbeschaafde, volkomen onwetende mensen kunnen het idee van wederopbouw zelfs maar bij benadering aanvaarden.” Sjmelev accepteerde Oktober niet en schreef als eerlijke kunstenaar alleen over wat hij oprecht kon voelen (het verhaal uit 1918 over de lijfeigene kunstenaar “The Inexhausible Chalice”, het verhaal uit 1919 “It Was”, doordrenkt met een veroordeling van oorlog als een massapsychose).

Vaders tragedie

Speciale vermelding verdient het vertrek van Sjmelev om te emigreren. Dat hij niet van plan was te vertrekken blijkt uit het feit dat Sjmelev in 1920 een huis met een stuk grond kocht op de Krim, in Aloesjta. Maar een tragische omstandigheid zette alles op zijn kop. Zeggen dat hij van zijn enige zoon Sergei hield, betekent heel weinig zeggen. Hij behandelde hem met moederlijke tederheid, blies over hem heen, en toen zijn zoon-officier bij de Duitse artilleriedivisie belandde, telde hij de dagen, schreef tedere brieven: 'Nou, mijn liefste, mijn bloed, mijn jongen. Ik kus jullie ogen en jullie allemaal stevig en lieflijk...'

In 1920 werd de vrijwillige legerofficier Sergei Shmelev, die weigerde met de Wrangelieten naar een vreemd land te gaan, uit de ziekenboeg in Feodosia gehaald en zonder vorm van proces neergeschoten. En hij is niet de enige. Zoals I. Erenburg op 10 mei 1921 tegen Bunin zei: “De officieren bleven na Wrangel op de Krim, voornamelijk omdat ze sympathiseerden met de bolsjewieken, en Bela Kun schoot hen alleen neer vanwege een misverstand. Ook de zoon van Sjmelev stierf onder hen.’ Er was geen sprake van een misverstand, maar van een opzettelijke genocide. “De oorlog zal voortduren zolang er tenminste één blanke officier over is op de Krim”, aldus het telegram van Trotski’s plaatsvervanger in de Revolutionaire Militaire Raad, Sklyansky.

Toen in 1923 in Lausanne een handelsvertegenwoordiger werd vermoord door een Russische officier Conradi Sovjet-Unie in Italië de schrijver V.V. Shmelev stuurde een brief naar advocaat Conradi Ober. In de brief somde hij punt voor punt de misdaden tegen de menselijkheid op die door de Roden waren gepleegd en waarvan hij daar getuige was, beginnend met de executie van zijn zoon en eindigend met de uitroeiing van maar liefst 120.000 mensen.

Lange tijd kon Shmelev de dood van zijn zoon niet geloven. Zijn lijden – het lijden van zijn vader – is niet te beschrijven. Als reactie op de uitnodiging van Bunin aan Shmelev om naar het buitenland te gaan, 'om literair werk te doen', stuurde hij een brief, die (volgens V. M. Muromtseva-Bunina) moeilijk te lezen is zonder tranen. Nadat hij de uitnodiging van Bunin had aanvaard, vertrok hij in 1922, eerst naar Berlijn en vervolgens naar Parijs.

"Zon van de Doden"

Bezwijken voor het enorme verdriet van het verlies. Shmelev brengt de gevoelens van zijn weesvader over op de zijne publieke opvattingen en creëert verhalen-pamfletten en pamfletten-romans doordrongen van de tragische pathos van de ondergang - "The Stone Age" (1924), "On the Stumps" (1925), "About an Old Woman" (1925). In deze serie lijkt het erop dat 'The Sun of the Dead' een werk is dat de auteur zelf een epos noemde. Maar dit verhaal kan met recht een van de krachtigste werken van Shmelev worden genoemd. Het roept enthousiaste reacties op van T. Mann, A. Amphiteatrov, vertaald in vele talen en brengt de auteur Europese bekendheid, het is als het ware een klaagzang voor Rusland, een tragisch epos over de burgeroorlog. Tegen de achtergrond van de Krim-natuur, onbewogen in haar schoonheid, lijden en sterven alle levende wezens - vogels, dieren, mensen. Het verhaal ‘The Sun of the Dead’ is wreed in zijn waarheid en is geschreven met poëtische, Danteaanse kracht en gevuld met een diepe humanistische betekenis. Het roept vragen op over de waarde van het individu in een tijd van grote sociale catastrofes, over de onmetelijke en vaak zinloze offers die de burgerij aan Moloch brengt.

Filosoof I. L. Ilyin, die het werk van Shmelev dieper waardeerde dan anderen, zei: “Er schuilt een denker in Shmelev, de kunstenaar. Maar zijn denken blijft altijd ondergronds en artistiek: het komt voort uit gevoel en is gehuld in beelden. Zij zijn het, zijn helden, die deze diepgevoelde aforismen uitspreken, vol krachtig en intelligent zout. De kunstenaar-denker lijkt de onderliggende betekenis te kennen van de gebeurtenis die wordt beschreven en voelt aan hoe een gedachte in zijn held opkomt, hoe lijden in zijn ziel een diepe en ware, wereldbeziende wijsheid zal voortbrengen die inherent is aan de gebeurtenis. Deze aforismen worden op dit moment uit de ziel gegooid, alsof het de kreet van een geschokt hart is. wanneer de diepte door gevoelskracht naar boven stijgt en wanneer de afstand tussen de lagen van de ziel bij ogenblikkelijk inzicht kleiner wordt. Shmelev toont mensen die lijden in de wereld - een wereld die in hartstochten ligt, deze in zichzelf ophoopt en ze ontlaadt in de vorm van hartstochtelijke explosies. En voor ons, nu we verwikkeld zijn in een van deze historische explosies. Shmelev wijst op de oorsprong en de structuur van ons lot. “Wat een menselijke angst! Je kunt je ziel niet neerschieten! ..” (“Light of Reason”). “Nou, waar is de echte waarheid, in welke staten, vraag ik je?! De waarheid zit niet in de wet, maar in de persoon” (‘Over een oude vrouw’). “Er zijn nog steeds enkele rechtvaardige mensen over. Ik ken ze. Er zijn er niet veel. Er zijn er maar heel weinig. Ze bogen niet voor de verleiding, raakten de draad van iemand anders niet aan - en vechten in een strop. De levengevende geest is in hen, en ze bezwijken niet voor de alles verpletterende steen” (“Zon van de Doden”). Zoals je kunt zien, werd Shmelev niet verbitterd tegen het Russische volk, hoewel hij in zijn nieuwe leven veel dingen vervloekte. En creativiteit in de laatste dertig jaar van zijn leven kan zeker niet worden gereduceerd tot politieke opvattingen schrijver. Boris Zaitsev schreef op 7 juli 1959 over Shmelev van deze tijd - over een man en een kunstenaar - aan de auteur van deze regels:

“Een schrijver met een sterk temperament, gepassioneerd, stormachtig, zeer begaafd en underground, maar voor altijd verbonden met Rusland, in het bijzonder met Moskou, en in Moskou vooral met Zamoskvorechye. Hij bleef een Zamoskvoretsk-man in Parijs en kon het Westen vanuit geen enkel deel van de wereld accepteren. Ik denk dat, net als Bunin en ik, zijn meest volwassen werken hier zijn geschreven. Persoonlijk beschouw ik zijn beste boeken als ‘Kinderen van de Heer’ en ‘Pelgrim’ – zij brachten zijn element het meest tot uitdrukking.

"Politiek", "Zomer van de Heer"

(1933-1948) vormden het hoogtepunt van Shmelevs creativiteit. Naast deze boeken schreef hij veel belangrijke dingen: naast de reeds genoemde 'Sun of the Dead' moeten de romans 'Love Story' (1929) en 'Nanny from Moskou' (1936) worden genoemd. Maar het hoofdthema, dat steeds duidelijker werd, blootgelegd, de belangrijkste en meest innerlijke gedachte over het leven onthulde (die elke echte schrijver zou moeten hebben), wordt precies in deze dilogie onthuld, die zich niet eens leent voor het gebruikelijke genre. definitie (sprookje - fictie? mythe - herinnering? gratis epos?): reis van de ziel van een kind, lot, beproevingen, tegenslag, verlichting.

Wat hier belangrijk is, is een uitweg naar iets positiefs (waarom anders leven?) - gedachten over Rusland, over het thuisland. Shmelev kwam niet onmiddellijk naar haar toe in een vreemd land. Uit de diepten van de ziel, uit de bodem van het geheugen, kwamen beelden en schilderijen naar boven, waardoor de oppervlakkige stroom van creativiteit niet kon opdrogen in een tijd van wanhoop en verdriet. Vanuit Frankrijk, een vreemd en ‘luxueus’ land, ziet Shmelev het oude Rusland met buitengewone scherpte en helderheid. Uit de verborgen hoeken van het geheugen kwamen de indrukken uit de kindertijd waaruit de boeken ‘Pelgrim’ en ‘Kinderen van de Heer’ bestonden, absoluut verbazingwekkend in hun poëzie, geestelijk licht en kostbare verstrooiing van woorden. Fictie is nog steeds een ‘tempel’, en dat is de enige reden waarom het (echte) niet sterft, zijn waarde niet verliest met de dood van de sociale wereld die het voortbracht. Anders is de plaats ervan puur ‘historisch’, anders zou het genoegen moeten nemen met de bescheiden rol van een ‘document van het tijdperk’.

Maar juist omdat echte literatuur een ‘tempel’ is, is het ook een ‘werkplaats’ (en niet andersom). Zielsopbouw, ‘onderwijzende’ kracht beste boeken- in hun harmonieuze samensmelting van ‘tijdelijk’ en ‘eeuwig’, actualiteit en blijvende waarden. Het ‘soilisme’ van Sjmelev, zijn spirituele zoektocht, het geloof in de onuitputtelijke krachten van de Russische mens, zoals opgemerkt in modern onderzoek, laten ons toe een verbinding te leggen met een voortgaande traditie, tot aan de zogenaamde moderne “ dorps proza" De legitimiteit van dit perspectief wordt bevestigd door het feit dat Shmelev zelf de problematiek erft en ontwikkelt die ons bekend is uit de werken van Leskov en Ostrovsky, waarin hij het patriarchale leven beschrijft dat al in het verleden is verzonken, en de Russische mens verheerlijkt met zijn spirituele breedte, krachtige spraak en ruwe volkspatronen, die de ‘legendes uit de diepe oudheid’ kleuren (‘Martyn en Kinga’, ‘An Unprecedented Lunch’), het ‘grond’-humanisme onthullen en een nieuw licht werpen op het al lang bestaande thema van de ‘kleine man’ (verhalen “Napoleon”, “Lunch voor “anders”).

Meesterschap

Als we het hebben over ‘pure’ figurativiteit, dan groeit deze alleen maar en toont ons voorbeelden van levendige metaforen. Maar in de eerste plaats dient deze figurativiteit om het nationale archaïsme te verheerlijken. Shmelev wekt religieuze festivals, rituelen van duizenden jaren geleden en vele kostbare kleine details van een overleden leven weer tot leven in zijn 'herinneringsboeken', waarbij hij als kunstenaar opgroeit tot een verbaal koraal dat Zamoskvorechye, Moskou en Rus verheerlijkt. “De rivier de Moskou ligt in een roze mist, daarop heffen en laten vissers in boten hun hengels zakken, alsof rivierkreeften met hun snorren lopen. Aan de linkerkant - goudkleurig, licht, ochtend tempel De Verlosser, in een oogverblindend gouden hoofdstuk: de zon schijnt er rechtstreeks op. Rechts ziet u het hoge Kremlin, roze, wit en goud, jeugdig verlicht in de ochtend...

We gaan naar Meshchanskaya - alle tuinen, tuinen. De pelgrims komen in beweging en steken hun hand uit om ons te ontmoeten. Er zijn er Moskouse, zoals wij; en verder weg, uit de dorpen: bruine legerjassen, onuchi, bastschoenen, geverfde rokken, geruite rokken, sjaals, ponevs - het geritsel en pantoffels van de benen. De nachtkastjes zijn van hout, er ligt gras op de stoep; winkels - met gedroogde voorn, met theepotten, met bastschoenen, met kwas en groene uien, met gerookte haring op de deur, met vette “Astrakhan” in kuipjes. Fedya spoelt in pekel, trekt een belangrijke munt en snuift - geen predikant? Gorkin kwaakt goed! Hij zegt dat hij dat niet kan. Daar zijn de gele huizen van de buitenpost, daarachter is de afstand” (“Bogomolye”).

Natuurlijk de wereld van ‘De Zomer van de Heer’ en ‘Phygomatisme’, de wereld van panellid Gorkin, Martyn en Kinga, ‘Napoleon’, de rammenmaker Fedya en de biddende Domna Panferovna, de oude koetsier Antipushka en klerk Vasil Vasilyevich, de ‘armoedige heer’ Entaltsev en de soldaat Makhorov op het ‘houten been’, de worstenmaker Korovkin, de visboer Gornostaev en de ‘slurpende’ rijke peetvader Kashin - deze wereld bestond tegelijkertijd en heeft nooit bestaan. Terugkerend, met de kracht van herinneringen, tegen de stroom van de tijd in - van de mond tot aan de afvoeren - transformeert Shmelev alles wat hij zag een tweede keer. En 'ik' zelf, Vanya, Shmelev het kind, verschijnt voor de lezer alsof hij in een kolom van licht staat, wijs met alle ervaring van het pad dat voor hem ligt. Maar tegelijkertijd creëert Shmelev zijn eigen speciale, ‘ronde’ wereld, een klein universum waaruit het licht van patriottische inspiratie en hogere moraliteit voortkomt.

I. A. Ilyin schreef met gevoel over "The Summer of the Lord": "Een grote meester van woord en beeld. Shmelev creëerde hier, in de grootste eenvoud, een verfijnd en onvergetelijk weefsel van het Russische leven, in precieze, rijke en grafische woorden: hier is “de Schotse ruit van een Moskouse druppel”; Hier, in de zonnestraal, zijn "zolotniks aan het ruziën", "bijlen knorren", "worden watermeloenen met een barst gekocht" en is "een zwarte puinhoop van kauwen in de lucht" zichtbaar. En zo wordt alles geschetst: van de gemorste Lentenmarkt tot de geuren en gebeden appel redder, van “het vasten verbreken” tot Driekoningen zwemmen in een ijsgat. Alles wordt gezien en getoond met een intense visie, met beven van het hart; alles wordt liefdevol, teder, bedwelmd en bedwelmend opgevat; hier straalt alles uit de ingehouden, onvergoten tranen van de ontroerde, gezegende herinnering. Rusland en de orthodoxe structuur van zijn ziel worden hier getoond door de kracht van helderziende liefde. Deze beeldkracht neemt toe en wordt verfijnder omdat alles vanuit de ziel van een kind wordt genomen en gegeven, open met alle vertrouwen, eerbiedig reagerend en vreugdevol genietend. Met absolute gevoeligheid en precisie luistert ze geluiden en geuren, geuren en smaken af. Ze vangt aardse stralen op en ziet er onaardse in; voelt liefdevol de kleinste schommelingen en stemmingen bij andere mensen; verheugt zich over de aanraking van heiligheid; is geschokt door de zonde en vraagt ​​onvermoeibaar al het materiële over het mysterieuze dat daarin verborgen ligt in de hoogste zin.

"Pilgrim" en "Summer of the Lord", evenals de aangrenzende verhalen "An Unprecedented Lunch", "Martyn and Kinga" worden niet alleen verenigd door de spirituele biografie van een kind, de kleine Vanya. Door de materiële wereld, dicht doordrenkt met prachtige alledaagse en psychologische details, wordt ons een andere, grootschaliger wereld onthuld. Het lijkt erop dat heel Rusland, Rus, hier verschijnt in zijn temperamentvolle breedte, oprechte kalmte, in een magische combinatie van naïeve ernst, strikte goedheid en sluwe humor. Dit is werkelijk het ‘verloren paradijs’ van Sjmelev, de emigrant, en is dat niet de reden waarom de kracht van de nostalgische, aangrijpende liefde voor zijn geboorteland zo groot en zo helder is? artistieke visie kleurrijke, opeenvolgende schilderijen? Deze boeken dienen om Rusland diepgaand te begrijpen en liefde voor onze voorouders te wekken.

In deze topwerken van Shmelev wordt alles ondergedompeld in het dagelijks leven, maar artistiek idee, die eruit groeit, vliegt over de gilim en nadert al de vormen van folklore en legende. Zo wordt de treurige en ontroerende dood van de vader in ‘The Summer of the Lord’ voorafgegaan door een aantal formidabele voortekenen: de profetische woorden van Pelageya Ivanovna, die de dood voor zichzelf voorspelde; betekenisvolle dromen die Gorkin en zijn vader hadden; zeldzame “slangkleurige” bloemen, die problemen voorafschaduwen; “aards vuur in het oog” van het gekke paard Steel, “Kirgizië”, die zijn vader in volle galop van zich af wierp. In totaal worden alle details, details en kleine dingen verenigd door Shmelevs innerlijke artistieke wereldbeeld, en bereiken ze de reikwijdte van een mythe, een echt sprookje.

De taal van Sjmelev

Zonder overdrijving bestond een dergelijke taal vóór Sjmelev niet in de Russische literatuur. In autobiografische boeken legt de schrijver enorme tapijten neer, geborduurd op ruige ochtenden met krachtig en stoutmoedig geplaatste woorden, kleine woorden, kleine woorden, alsof de oude Shmelev-binnenplaats aan Bolshaya Kaluzhskaya, waar arbeiders uit heel Rusland samenstroomden, weer aan het woord was. Het lijkt een levendige, warme toespraak. Maar dit is niet de lettergreep van Ukleikin of Skorokhodov (‘De man uit het restaurant’), toen de taal een voortzetting was van de realiteit rondom Shmelev, en het tijdelijke met zich meedroeg, wat door het raam naar binnen barstte en de Russische straat vulde. Nu lijkt elk woord verguld, nu herinnert Shmelev het zich niet meer, maar herstelt hij de woorden. Van buitenaf herstelt hij ze in een nieuwe, magische pracht; de weerspiegeling van iets dat nog nooit is gebeurd, bijna fabelachtig (zoals op het legendarische ‘koninklijke goud’ dat aan de timmerman Martyn werd gegeven) valt op de woorden. Deze is geweldig. de gevestigde volkstaal verrukte en blijft verrukken.

“Shmelev is nu de laatste en enige Russische schrijver van wie men nog de rijkdom, macht en vrijheid van de Russische taal kan leren”, merkte Kuprin in 1933 op. “Van alle Russen is Sjmelev de meest Russische, en ook een geboren Moskoviet, met een Moskous dialect, met Moskouse onafhankelijkheid en vrijheid van geest.” Als we het onrecht voor de rijken opzij zetten Russische literatuur generalisatie “de enige”, deze beoordeling zal vandaag waar zijn.

Ongelijkheid van creativiteit

Ondanks het feit dat de ‘herdenkingsboeken’ Pilgrim’ en ‘Summer of the Lord’ het hoogtepunt zijn van Shmelevs creativiteit, worden andere werken uit het emigrantentijdperk gekenmerkt door extreme, opvallende ongelijkheid.

Naast het poëtische verhaal “Love Story” (1929) creëert de schrijver een populaire populaire roman “Soldiers” (1925) gebaseerd op het materiaal van de Eerste Wereldoorlog; Na de lyrische autobiografische essays "Old Valaam" (1935) verschijnt de tweedelige roman "Heavenly Paths" - een uitgebreid verhaal over religieuze zoektochten en het mysterie van de Russische ziel. Maar zelfs in minder perfecte kunstwerken is alles doordrenkt van de gedachte aan Rusland en de liefde ervoor.

Shmelev brengt de laatste jaren van zijn leven alleen door, nadat hij zijn vrouw heeft verloren en ernstig lichamelijk lijden heeft geleden. Hij besluit te leven als een “echte christen” en daartoe ging hij op 24 juni 1950, al ernstig ziek, naar het klooster van de Voorbede Moeder van God, gevestigd in Bussy-en-Haute, 140 kilometer van Parijs. Op dezelfde dag maakt een hartaanval een einde aan zijn leven.

Shmelev droomde er hartstochtelijk van terug te keren naar Rusland, zelfs postuum. Yu A. Kutyrina schreef op 9 september 1959 vanuit Parijs aan de auteur van deze regels: “Een belangrijke vraag voor mij is hoe ik mij, de executeur (volgens de wil van Ivan Sergejevitsj, mijn onvergetelijke oom Vanya) kan helpen vervullen. zijn wil: zijn as en zijn vrouw naar Moskou vervoeren, voor rust naast het graf van zijn vader in het Donskoy-klooster ..."

Nu keren zijn boeken postuum terug naar Rusland, zijn thuisland. Zo gaat het tweede, nu spirituele leven van de schrijver verder in zijn geboorteland.

• Vragen

1. Hoe werden indrukken uit de kindertijd weerspiegeld in het werk van Shmelev? Traceer de invloed van religieus onderwijs aan huis en de invloed van het hof op de vorming kunst wereld schrijver.
2. Wat betekende de sociale opleving van de jaren 900 voor Sjmelev? Welke rol speelde Gorky in zijn werk van deze tijd?
*3. Besteed aandacht aan de diep persoonlijke, bijna pijnlijke inkleuring van het verhaal ‘Sun of the Dead’ van Shmelev. Welke rol speelde volgens u de tragedie van de schrijver, die de dood van zijn enige zoon overleefde, die stierf door toedoen van beulen, hierin?
*4. Vergelijk de twee verschillende werken, gewijd aan de beschrijving van de rode terreur op de Krim: "Sun of the Dead" door Shmelev en Veresaev's verhaal "At a Dead End". Denk eens na over wat er schuilgaat achter de woorden van de verteller in het verhaal "The Sun of the Dead": "Deze zon lacht, alleen de zon! Het lacht zelfs in dode ogen... Het weet hoe te lachen...'
*5. Welke betekenis legt Veresaev in de mond van zijn held, de plaatselijke arts Sartanov: “Achter de zwartste wolken, achter de meest modderige mist, kon men de altijd levende, hete zon van de revolutie voelen, en nu is de zon vertroebeld. .”? Wat brengen de twee symbolen over: de ‘Zon van de Doden’ in het verhaal van Shmelev en de ‘bewolkte zon’ in het verhaal van Veresaev?
6. Waarom denk je dat Shmelev het werk de ondertitel ‘episch’ gaf?
7. Wat zijn de nationaal-historische vraagstukken van het werk?
*8. Wat is volgens u het verschil tussen de weergave van de tragische gebeurtenissen uit de burgeroorlog in het werk van Shmelev en de beschrijving van het dagelijkse leven van de bloedige gebeurtenissen op de Krim in het verhaal van Veresaev?
9. Let op de foto's van de onbevreesde en luxueuze natuur, tegen de achtergrond waarvan alle levende wezens sterven. Welke rol speelt de techniek van contrast in de weergave van de natuur in het epos ‘Sun of the Dead’?
10. Denkt u dat “The Sun of the Dead” kan worden beschouwd als een artistieke voorloper van het thema terreur, dat tot uiting kwam in de Russische literatuur van de 20e eeuw, vooral in de werken van A. Solzjenitsyn en Shalamov?