1.Понятие мировоззрение, его структура и основные функции _ Мировоззрение - совокупность взглядов, оценок, принципов, oпределяющих общее понимание мира, жизненные позиции человека, его суждения и поступки.

В структуре мировоззрения выделяют мироощущение. (эмоционально-психологическая сторона мировоззрения) и миропонимание (познавательно-интеллектуальная сторона).

В структуре мировоззрения различают также два его уровня: обыденный и теоретический. Мировоззрение обыденного уровня складывается из повседневной жизни; стихийно, без глубокой рефлексии и обоснования. Оно основывается на повседневном опыте, отталкивается от мнений окружающих людей и слабо связано с совокупным историческим опытом всего человечества. Мировоззрение теоретического уровня вырабатывается в специальных размышлениях, предполагающих критическое отношение к предрассудкам, обоснованность суждений, их системную связности у непротиворечивость, опору на обширный исторический опыт человечества

Мировоззрение теоретического уровня разрабатывается в философии, теологии, науке.

Функции мировоззрения

Ориентирующая (мировоззрение ориентирует мысли, чувства и действия человека на определенные ценности и устройство мира);

Объяснительная (мировоззрение служит основой для объяснения и понимания природных и социальных явлений, человеческих поступков);

Легитимирующая (мировоззрение служит основой для признания правомерности определенного образа мыслей и действий);

Консолидирующая (общность мировоззрения служит основой для солидарности людей).

Исторические типы мировоззрения: мифологии, религия, философия

Мировоззрении разных типов возникают не одновременно.

Мифологическое мировоззрение - древнейшее, изначальное. Греческое слово мифа буквально значит «предание» Это - повествование о богах, духах, обожествленных героях и первопредках. Мифы рассказывали о происхождении мира и человека, о том, как герои спасали род человеческий, о том как и почему появились определенные социальные установления, обычаи и обряды. Мифы таким образом задавали первобытным людям модели истолкования событий и образцы поведения. Тем самым мифы обеспечивали определенный социальный порядок для членов одного рода или племени.

Религия и философия отличаются от мифологии, прежде всего, претензией на универсальность, значимость для всех людей, а не только членов одного рода.

Религия подобна мифологии в том, что она опирается на предание как основополагающую истину. Правда, у мифологии предание устное, а у религии - письменное, «священное писание», канонизированные тексты, которые нельзя подвергать пересмотру и сомнению; они считаются «истиной в последней инстанции».

Философия принципиально отличается от мифологии и религии тем, что она опирается не на предание, а на рассуждения, на умозаключения. Философия не повествует о событиях, а исследует связи вещей и при помощи рассуждений, ищет первоначальные причины.

Философия в отличие от мифа и религиозного вероучения требует подвергать сомнению и критике любые мысли и высказывания, чтобы проверить, насколько они обоснованы. Важнейшими формами мысли в философии являются понятия и теории

2. Предмет философии, его историческая динамика. Функции философии.

Философия наука о наиболее общих законах развития природы общества, мышления, познания и особая форма общественного сознания, система философских дисциплин. Предмет философии исторически изменялся с развитием общества, науки и самого философского знания. Можно определить предметную область философии. Основные философские проблемы: проблема окружающего мира, Космоса, бытия, поиск первоосновы всего сущего; проблема человека, смысла существования человека в мире; проблема отношения человека и мира, субъекта и объекта, идеального и материального; решение межличностных и социальных отношений, рассмотрение человека « в мире людей». В исторической динамике менялись акценты в решении этих философских проблем. философия был дан Пифогором, означает любовь, почитание мудрости. Философия; ее предметом выступает объяснение наиболее общих законов развития природы, общества и мышления. Основными проблемами философского знания выступает проблема субстанции. В эпицентре философской проблематики лежат вопросы изучения природы, познания и сознания, т.е. субстанции. Функции философии: выступая предельно обобщенной формой знания, в теоретической форме познающая сущность вещей и процессов философия реализует на этом пути ряд задач, т.е. функций, соотношения ее проблематики. Важнейшие из них:

- мировоззренческая – состоит в выработке обобщенных представлений человека о реальности, образе его поведения и деятельности;

- методологическая – связана с выработкой в рамках философии представлений об оптимальном образе человеческих действий в сфере познания, практики и коммуникации;

- гносеологическая – заключается в создании обобщенной картины познания мира, формулировке принципов познавательного отношения субъекта к объекту, разработке универсальных методов научного познания и логического мышления;

- аксиологическая – ориентирована на критический анализ коренных теоретических оснований ценностных ориентаций людей, их нравственных и эстетических идеалов, духовных регулятивов поведения в мире;

- праксеологическая – проявляется в опосредованном ее воздействии на практическую деятельность людей, определении их социальных целей и идеалов, выбор средств и методов индивидуальных и коллективных действий;

- критическая – состоит в выявлении средствами философии заблуждений, догм и устаревших стереотипов мышления;

- прогностическая – связана с выработкой средствами философии представлений, отражающих возможные состояния природных образований и общества, тенденции развития событий в различных сферах человеческой деятельности и глобальных процессов.

З.Основные проблемы и структура философии. Проблема основного вопроса философии.

Основные философские проблемы: проблема окружающего мира, Космоса, бытия, поиск первоосновы всею сущего; проблема человека, смысла существования человека в мире; проблема отношения человека и мира, субъекта и объекта, идеального и материального; решение межличностных и социальных отношений, рассмотрение человека « в мире людей». В исторической динамике менялись акценты в решении этих философских проблем.

В рамках собственно философского знания уже на ранних этапах становления началась его дифференциация, в результате которой выделились такие философские дисциплины, как этика, логика, эстетика и постепенно оформились следующие разделы философского знания:

• 
  онтология – учение о бытии, о первоначалах всего сущего, о критериях существования, общих принципах и закономерностях существования;
• 
  гносеология – раздел философии, в котором изучаются проблемы природы познания и его возможностей, отношение знания к реальности, выявляются условия достоверности и истинности знания;
• 
  аксиология – учение о природе и структуре ценностей, их месте в реальности, о связи ценности между собой;
• 
  праксеология – учение о практическом отношении человека и мира, активности нашего духа, целеполагании и действенности человека;
• 
  антропология – философское учение о человеке;
• 
  социальная философия – раздел философии, описывающий специфические особенности общества, его динамику и перспективы, логику социальных процессов, смысл и предназначение человеческой истории. Эти разделы несводимы друг к другу, но тесно связаны между собой.

№4. Мировоззрение индийцев формировалось под воздействием взаимной ассимиляции коренного населения страны (дравидов) и завоевателей (ариев), жесткой кастовой системы и ведической духовной традиции Арии появились на полуострове Индостан во вт. пол И тьс.до нашей эры Кастовое расслоение: 4 варны- брахманы (жрецы), кшатрии (воины), вайшьи (земледельцы ремесленники, торговцы) и шудры (выполн низменный труд). Веды («знание»)-литературно-мировоззренческий памятник (III тьс.до нашей эры). «Упанишады»-часть вед. древ предфилософии. Это суждения учителя, изложенные в виде диалога об окружающем мире, о населяющих его многих богах, о Боге-творце Брахмане, вселенском и личностном сознании-Атмане, о судьбоносном долге человека-карме, цели людских устремлений-мокше Чисто мифологческие представления развиты древнеинд-ми фолософ-ми школами -даршанами (веданта, миманса, йога и др.). Йога, напр., указывает путь преодоления человеческих страданий, освобождения от самосознания и слияния собственного Я с состоянием мокши, с бессмертным Абсолютом. Манера философствования древнеиндийских мыслителей имела герменевтический (разъясняющий) характер, поскольку в даршанах выявлялся смысл содержащихся в «Ведах» представлений о Брахмане, атмане и др. Религиозно-философ Учения того времени получили в основ. Этическую направленность Известность приобрел буддизм(6-5 век до нэ., Гаутама-Будда), ставший мировой религией Основная идея буд-освобождение от страданий (психологическая реальность) путем нирваны состояния «угашенности», невозмутимости, исключающего желания, жажду жизни Оппозицию буд. состав школа Чарвака-единственной реальностью явл. Материя. Все, что есть в мире, состоит из 4-х элементов (вода, земля, огонь, воздух). Цель человеч-ой жизни наслаждение. На сознание китайцев воздействовали древние книги-«Пятикнижие»(книга перемен, кн истории), известность получ Конфуцианство (Конфуций, 6-5 век д нэ.)-этико-политическое учение, основнье принципы взаимность (не делай другому того, чего не желаешь себе); человеколюбие (культ предков); сдержанность и осторожность в поступках (осуждение бездеятельности, экстремизма и соглашательства). На их основе Конф разработал правила упраления госуд-ом подобие колесницы император правит, чиновники-вожжи, закон и мораль-узда, уголовное наказание-бич, народ-лашади Конф выступал против чрезмерного насилия. Распростр-е получ учение Лао-цзы о священном дао (даосюм)-все вещи рождаются и умирают благодаря собственному пути(дао). Человек должен следовать естеств-ым законам, отказаться от мудорствавания. Лас-цзы отвергт. этические принципы Конфуция, призывая к смирению, состраданию, незнанию. Высшая добродетель- недеяние и молчание. В конфуцианстве как и в буддизме, всякая униакальность чел-ка рассматриваломь как зло. Главным было обнаружить безличный абсолют.

№5 Древнегреческая философия. Высокий уровень развития древнегреческого об-ва и его культуры объяс-тся многими факторами удобное географ-ое положение. переход к железу усилило производство; отношения родовой аристократии и городского торг ово- ремесленного населения, классовая борьба побуждали к постоянному соверш-твованию форм полит-го устройства рабовладельческого об-ва, к сложному изменяющемуся сопряженно аристократии, тирании и демократии /духовная жизнь греков питалась представлениями мифологии и образами предфил-ии (гомер, Гесиод). История фил-ии охватывает свьше 1000 лет (6- 5вв д НЭ.-6 в нэ). Выделяют периоды космологический (6-5 вв. д.н.э), антропологический (5 в. д. н.э), систематический (5-4 вв д н э), этический (3 в д н э - 3 в н э), религиозный (3- 6 в н а). Особенности космоцентризм-в центре проблема устройства внешнего мира; древнегреческая фил-ия в отличие от мифологии решает вопрос не кто что-то создал а из чего все произешло-основа (вода Фалеса, огонь Гераклита, атомы демокрита); чел-ек рассматривается как микрокосмос, отражение большого космоса; жизнь в соответсвии с космосом (природой) расс-мся как подлинная, праведная и доброжелательная; основой добробетели явл. разум человека (Сократ, Платон); древние греки изобрели фол ос о фс-кое доказательство (Гарменид доказал почему есть бытие и нет движения); нашли обоснование фил-ие категории, которые используются во всей филос-ии (душа, знание, познание, бытие и др.). В Др. Греции выделяют Милетскую школу (первые материалисты), интересовал вопрос: откуда все происходит и во что превращается? Занимались прктичеекой деятельностью. Фалес-все существующее возникло из влажного первоисточника Сама Земля держится на поверхности вода окруженная океаном, по форме она плоский диск Вселенная полна богов все одушевлена Материя бесконечна.Анаксимандр-родина жизни-илистое дно моря, люди развились из рыб. Миры возникают и разрушаются Первооснову видит в «апейроне»-в чем-то неопределенном беспредельном Анаксимен-происхождение вещей из воздуха, земля-плоский диск, поддерживаемый массой воздуха Гераклит-учение о мире-представление о преходящем изменчивом характере всего сущего Первовещество природы-огонь. Душа материальна, она сухой огонь. Все из огня. Мир-процесс. Вещи изменяются и превращаются в свою противоположность (холодное в теплое). «Все течет, все изменяется». Сократ-выступал против афинской рабовладельческой демократии Его фил-ия-учение о том как следует жить. С его точки зрения, должна существовать единая, общая, высшая цель жизни Основными добродетелями он считал умеренность, храбрость, мужество и справедливость. Демокрит- атомистический материалист, Душа состоит из огненных атомов, отвергал бессмертие душ и Эпикур-его школа «Сад Эпикура», главная задача фил-и-создание этики (учения о поведении, приводящем к счастью), критерий счастья видел в чувстве удовольствия

№6 Платон (427-347 тт. да) родился на о. Лима Сын родовитого афинское гражданина Объективный идеалист Впервые идеализм противопоставил материализму. Противник афинской демократии Ученик Сократа, в Афинах основал Академию. Мир идеи настоящий Мир вещей ложный и зависимый (мир теней)- Мир идей постоянен, вечен и совершенен Его теория познания основывается на полонении: все знание о мире дает душа. Она бессмертна Она содержит в себе в скрытом виде все знание. Задача познания-все вспомнить. Ему принадлежат слова «из споров рождается истина». Структура мира по ПЛ: 1-божественный ум, демиург, созидающий по образу идей материальные объекту 2- мировая душа как первопричина движения и разнообразия сотворенных вещей, 3- мировое чувственное тело, живой шарообразный космос. Заслуга Платона-учение о диалектике понятий, диалектике мысли Правителей следует выбирать только из философов «Идеальное roc-во будет тогда, когда или фол-а будет править, или правители будут философ-ть». Приверженец аристократизма, в «идеальном гос-ве» выделял 3 сословия (правители-философы стражи и землевладельцы), каждое выполняет свои фун-ии в соответ-вии со свойственными им качествами душ и (мудрость мужество, благоразумие). Основ-ье труды Платона: «Апология Сократа», «Гос-во», «Диалоги».

Аристотель (384-322 гг. днэ.) родился во Фракии Ученик Платона Создал фил-кую школу-Ликей Его фил-ие труды «О душе», «Физика», «Категории», «Метафизика» и др. учение Ар.объективный идеализм. Оно сложилось в результате критики учения Платона Изречение «Платон мне друг, но истина дороже». По Аритст. Каждая единичная вещь есть единство материи и формы Форма есть действительность того, возможностью чего является материя. Предельная форма-Бог, пребывающий вне мира Ученый разработал систему категорий: сущность, количество, качество, отношение, место время, положение, обладание, действие, страдание. В теории познания Арист. Исходит из представления о существовании независимой от субъекта объективной действит-ти Аритст. считал что существует 6 видов движения: возникновение, уничтожение, рост, уменьшение, качественное изменение и смена в пространстве Арист. Пытался построить единую систему наук.

№7. Средневековая философия . Борьба материализма м идеализма, кот-я началась в рабовладельческом об-ве, продолжалась и в условиях феодал-ма, но в специфических условиях Эконом-я и полит-я раздробленность, преобладание натурального хоз-ва, нераз-ть общетсвенного произ-ва и эконом-их связей, засилие церкви и духовен-ва накладывали отпечаток на филос- ию. Исходным пунктом филос- их размы-ний стали догматы Священного писания. Познание природы рассматрив-сь как нечто греховное, запретное. Предпочтение отдавалось не науке, а религии 2 основных направ-я фил-ии феодол-ма (11-14 вв.) номинализм и реализм Представители номиналшма: фр. Ф ил-а Росцелин, шотландский дунс Скотт, англ- Уильям Окам. Номиналисты и реалисты спорили о том явл-ся ли общие понятия вторичными, т. е продуктами деятел-ти мьшления, или же они представляют собой первичное, реальное, существуют самостоятельно Первой точки зрения придерживались номиналисть (от лат.-имя), вгорой-реалисты (вещественный) Номинализм представлял собой зачатки материалистического направления в средневековой фил- ии Учение номиналистов об объек-ом сущестнии предметов и явлений природы вело к подрыву церковной догмы о первичности духовного и вторичности материального, к подрьву религиоз-го мифа и сотворении природы Богом к ослаблению авторитета церкви и Свящ. Писания. Реалисты показьвали, что общие понятия по отношению к отдельным вещам природы явл-ся первичными и существуют реально, сами по себе. Они приписьвали общим понятиям самостоятельное сущест-ие, не зависимое от отдельных вещей и человека Предметы же природы по их мнению, представляют лишь формы проявления общих понятий Умеренная форма номина-концептуализм (Ф-а Абиляр)-общее существует, но не телесно, в вещах, а в виде понятия (conceptus). Вещь имеет первенство над понятием Общие понятия, универсалии образуется после вещей, в процессе познания при обнаружении у них некоторых сходных свойств «Пониманию, чтобы верить». Представитель реализма Апсельм Кентерберийский-универсалии существуют реально, они имеют духовную природу, как идеальнье сущности образуют особый мир истинного бытия Фома Аквинский (13а) боролся против номиналистов Доказывал необходимость сотрудничества фил-ии с теологией в познании мира, обосновании первичности Бога и вторичности природы Причиной возн-ия всего сущ его он считал Бога, кот- и вечен и явл- ся абсолю тно соверш енным дух-ым сущ еством заключающим в себе всю полноту бытия в виде идей как образцов, по которым он из ничего сотворил природу. Аквин-й пытался теоретически обосновать служебную роль фил-ии по отношению к теологии Последняя, по его мненио, исходит от Бога и нисходит к его творениям Ф ил-я ле восходит к Богу от его творений те, как и теология, своим особым путем ведет к знанию Бога ц следовательно дополняет теологию. Знания Бога, даваемые фил-ей косвенны и относительна знания же Бога, даваемь теологией, абсолютны.

№.8. Эпоха Возр-ия-15-пп 17 вв. В это время об-во претерпев серьезные из мнения во всех своих сферах Разлагается феодально эконом-не отношения, уступая место прогрессирующему капитадис-му способу произ-ва Об-во тягоигся сословным неравенством и засильем церкви Ученье и фил-ы выи ли из-под влияния церкви Возникла новая культура, получившая название гуманизма, кот-ый означал светскую, а не богословско-схолостическую образованность Деятели культуры обращается к достижениям античного иск-ва (скульп-ы арх-рц поэзии). Для материал-го мировоз-ия огр-ое значение имело появление натурфил- ий-учения о природе, свободного от подчнеиия теологии, а также естественнонаучные труды Кузанскога, математика Коперника, Бруно, Галилея и др. Источниками фил-ии Возрож-я были фил-ия Платона и Аристотеля. Средневековый теоцентризм уступает место антропоцентризму Творение мира Богом из «ничто» отвергается тезисом о совечности сущест-нш природы и божества В прежние времена бытие Бога объявл-сь как абсолютно совершенное, а материя рассматрив-сь как источник зла, то теперь обожествляется сама природа, природа благосклонно к чел-ку, от нее не может исходить зла. Гуманисты Возр-ия оценивали фил-ио как средство возвьшения чел-ка Джордано Бруно-натурфил-а Возр-я, противник религиозной схоластики Он учил что мир един, в его основе материя, а то, что считалось Богом суть сама природа Материя порождает все многообразие деист-ти Вселенная не сотворена и не может исчезнуть Во Вселенной (природе) совпадают противоположности максимум (Бог, мировая душа) и минимум (единичная вещь, чел-к), природа творящая и пр-да творимая В вопросах познаия призывал оиираться на разум и свободное исследование.

№9. Специфика фил-ии Нового вр . Во многом была обусловлена начинающим разбегом капиталистической цивил-ции Переход от мануфактурного к машинному произ-ву дал толчок развитию естествознанию (механики физики). Актуальной стала проблема метода познания фил-ии Ценральное место она занимала в фил-ии Бэкона и,Декарта, т.о сформировалось 2 направления в фил-ии Нов. вр-импиризм и рационализм Дтя Бэкона м-д познания фил-ии-эксперимент, с помощью индукции; для Декарта-дедукция (мысло-следовательно существую). 2 фил-ия Нов. Вр. направлена на преобразование окружающего мира.3. Фил-я носила механистический характер (наибольшее развитие получила механика), человек-машина. 4 Развитие капигализма наложило отпечаток и на социальную фил-ю. Канталшм требовал юридически свибодного чел-ка-появляются теории естественноо права, разделения властей т-я общественного договора народного суверенитета (Руссо)

№10 В 16-17 ва благодаря открытиям Коперника, Галилея, Кеплера возникло экспе-тальное естест-нание. Наибольшего раз-тия достигла механика. Наука из пок-ной служанки бог-ловия прев-ается в непосредс-нную про-ительную силу. Воз-ает необх-мость фил-г о осмысления новых научных фактов, разработки общей ме-логии познания. В процессе решения этих проблем образовались 2 основных направ-ия: эмпиризм (сенсуализм) и рационализм В отличие от рационализма главным источником знания считает мысли и понятия, присущие уму от рождения (врожденнье идеи) или в виде задатков, предрасположений ума Основоположником рационализма явл. Депкарт карт, его труды «Космология»(учение и строе мира) и «Космогония» (о планете). Д считал что Я это субстанция, вся сущность и природа кот-й состоит в мышлении(Я мыслю, следовательно, существую). Чтобы отыскать истину, мылшление должно руковод-ся правилами; 1. считать истинным только то, что представляется уму вполне ясным и не вызывающим сомнения. 2 каждую слолжную проблему необходимо расчленять на частные задачи Через последовательное решения частных задач можно решить всю проблему. 3. начинать движение к истине от простого к сложному. 4. во всех областях знания составлять общий обзор фактов, открытий, гипотез, систем, чтобы быть уверенным, что ничего из открытого не упущена Следование этим правилам может привести к заблуждению, сколько ученых столько мнений Поэтому исследователь должен подвергнуть сомнению все знания прошлого. Сомнение, по Дрк, это не путь к отрицанию познаваемости мира, а путь отыскания достоверного знания. Ф ил-а отдавал предпочтение дедуктивному мет-у. Декарт считал что разум содержит врожденныв идеи (напр, идея Бога). Разум имеет природньЕ способности к созданио идей Бенедикт Спиноза-нидерландский фил-ф. Его труды «Бгословско-политический трактат», «Этика». Цель фил-ии он видел в господстве над внешней природой и совершен-ии челов-ой природы Разрабатьвал учение о свободе. Существует лишь одна субстанция-природа, кото-я есть причина самой себя и не нуждается для своего сущ-ия ни в чем другом От субстанции следует отличать мир отдельных конечных вещей или совокупность модусов (то, что существует не само по себе, а в другом). Субстанция едина. Модусы и субстанция соотносятся как точки на прямой линии и сама прямая. Природа сущест-ет сама по себе, вне зависимости от ума и вне ума Чел-к-часть природы, «вещь» природы Готфрид Вильгельм Лейбниц-представитель идеализма. Характер-я черта его науч-й деят-ти-стремление соединить теорию с практикой Развивал учение об субстанции Любая вещь-субстанция. Каждая вещь или субстанция, или сила есть единица бытия, или «монада». Монада нн материальная, а духовная единица бытия, духовный атом. Отсюда и фил-ий идсализм

№11 Эмпиризм (сенсуализм)-одно из двух направлений Нов вр. Главный метод познания-эксперимент, индукция Френсис Бэкон в книге «Новый Органон» высказал собственные взгляду название это не случайное, в нем сознательно противопоставлено новое понимание науки тому, на которое опирался «Органон» (свод логических работ) Аристотеля Бэкон не был атеистом Он признавал сущеет-ие Бога и разумной душ и, однако полагал что это компетенция теологии Бэкон настаивал на двойственности истины. Та из них, к кот-й имеет отношение фил-ия, вынвляется не верой и откровением, а дается ученому в опытном исследовании, в эксперименте. Главную цель фил­ин Бэкон видел в познании природы и подчинении ее власти чел-ка С разрушением «идолов» (ложных образов) в науке открькается путь к достижепио ее определяющей цели, кот-я состоит в «обогощении чел-кой природы действительными открытиями, т.е. новыми средствами». Материализм Б непоследователен Уступки идеализму заключались в формальном признании им особой «науки»-науки о Боге (теологии), в признании двоякой формы истины-не только научной, но и религиозной, в отказе от прямой критики положений веры Т Гоббс- его труды «Филос-ие элементы учения о гражданине». «левиафан». Главным научным интересом Г была проблема общества и гос-ва Г был систематизатором бэконовского материализма Мир, по его мнению, мир есть совокупность тел Ничего бестелесного не существует. Нельзя отделить мьшление от материи, кот-я мыслит. Материя- субъект всех изменений Все предметы (тела) и изменения в них происходят благодаря механическому движению материальных элементов; все движения от тела к телу могут передаваться посредством толчка. То Г выводит 1.отрицание сущест-ия душ как особых субстанций, Тезис, покото-у тела-единственные субстанции, 3. утверждение, что вера в Бога есть только продукт чел-го воображения Познание, по Г, осуществляется посредством идей Источник идей-чувственное восприятие мира Джон Локк -познание вещей и явлений природы осущ-ся посредством чувственных восприятий, в опыте чел-ка Опыг-единст-ыи источник знания Опыт внешний (мир) и внутренний (деятельность нашей души). Простые идеи(холода, тепла) приобрет-ся поср-ом какого-л Чув-ва (осязания, зрения и т. д) по принципу tabula rasa-«чистая доска». ДБеркли-средоточие его фил-ии заключалось в принципе-существовать, значит быть воспринимаемым Локк разделял все качества (свойства вещей) на первичные-объективнье, вторичнье-субъективнье. Для Беркли все качества субъективны Любая вещь-коминация ощущений чел-ка Вне его восприятий нет никаких предметов Д_ Юм__придерживался воззрений субъективного идеализма Источник познания- чувственный опыт. Он отвергал не только материо как субстанцию природы но и Бога как творца и гаранта непрерьвности бытия вещей Отрицал объективный характер причинности Отрицание объективной причинности, независимого от чел-ка отношения причины и следствия, лишает лодей уверенности в желаемых результатах их практических действий Его труд «Трактат о чел-ой природе».

№12 18 в. Сти-ровал распр-анение идей Просвещения Особенно в пре-люционной Франции ощущалась пот-ность в осв-ждении обще-енного сознания от господства религиозно-схоластической идеологии, церковного догматизма и невежества Острой критикой церкви и феодальных отношений выступили Вольтер Жан-Жак Руссо и др.-осуществляли подготовку Фр Бурж-ой революции к 18 в. Требовались новые мировоззренческие ориентации Из естественных: наук в 18 в. Наиболее развитой была классическая механика-оказала влияние на фил-ю того времени таких фр. Мьслителей как Ламетри, Дени, Дидро, Гельвеций, Гольбах и др.-они развивали материалистическое учение, положения кот-го составили целостную теорию:1. Материя, или природа, есть причина всего и существует благодаря самой себе, 2 Мы понимаем под собирательным названием «природа» совокупность вещей, действующих в силу собственной энергии; 3 Движние есть способ существования материи; 4 Вселенная повсюду являет нам лишь материю и движение; 5. Природа-необходимая цепь причин и следствий (Гольбах), в природе все закономерно, в ней нет случайностей, а значит и свободы чел-а;6 Чел- к- произведение материальной природы, природа-мастерская, а чел-к в ней работник;. 7.Материя познаваема путем наблюдения, размышления и опыта. У некоторых фр-их фил-ов имелись элементы диалектики- у Дидро положение о существовании в неорганической природе потенциального свойства ощущения Механический образ мысли существенно ограничивал, фил-не достижения фр-х ученых Они понимали движние крайне узко лишь как передвижение тел Чгл-к трактовался как «маш ина». Фил-ы в общем не приняли идею развития природы В теории познания придерживались позиции созерцания, не учитыавли активной роли общественно-исторической практики в постижении действительности В трактовке соц-пол-х процессов фр-ие материалисты явл-сь идеалистами, усматривая причины общественных изменений в изменениях мнений людей («мнения правят миром»). Представителями материализма 18в. В России явд Ломоносов, Радищев-были материалистами в истолковании природы и идеалистами в понимании общественных явлений.

№13 Иммануил Кант (1724~1804)-родоначальиик немецкой классической фил-ии идеализма, фил-а ученый Фил-кое развитие идей Канта делится на 2 пероида В 1-й период (до нач70-х гг.) он пытался решать фил-ие проблемы исходя из убеждения, что фил-ия может быть разработана и обоснована как умозрительная наука, т.е без обращения к опытным данным Во 2-й период(с нач 70-хгг.) Кант пытается строго отделить явления от вещей как они существуют сами по себе, от «вещей в себе». Последние, по мнению К, не могут быть даныв опыте. 1-й период называют докритическим, 2-й-критическим В работах докритического пер-а поставлен вопрос о развитии в природе В работе «Всеобщая естественная история и теория неба» К высказал гипотезу, согл кот-й Солнечная система возникла из огромного облака разрешенных в пространстве частиц материи и развилась до своего нынешнего устройства, повинуясь законам открытым Ню тоном В этом труде был устранен вопрос о первом толчке. Земля и вся Солнечная предстали как не что ставшее. Выдвижение на первый план идеи развития в неорганической и органической природе было крупнейшей заслугой Канта Впоследствии это привело к проникновение идеи развития в специальные отделы естествознания. В филос-их работах докритического периода Кант вначале находился под влиянием рационалистической фил-ии Лейбница затем стал на сторону Юма и отошел от рационал-го взгляда Пересмотр прежнего учения стал переходным моментом к работам критического периода Кант признал, что источником знания являются независимые от опыта и предшествующие опыту (априорные) формы чувственности и рассудка Под критикой этого времени Кант понимал исследование границ до которых простирается способность разума, а такие исследование других способностей и форм познания. В данный период учение К о познании окончательно становится учением агностицизма Он пытается строго отделить явления, доступные чел-му познанию в опыте, от «вещей в себе», те от сущности и вещей кот-я будто бы не может быть дана в опыте. Основная черта критической фил-и К-совмещегие в ней материализма с идеалистическим учением о непознаваемости «вещи в себе». Когда К допускает, что нашим представлениям соответствует нечто вне нас, какая-то «вещь в себе». то тут он материалист. Когда не объявляет эту вещь в себе непознаваемой, потусторонней - идеалист. За эту двойственность Канта критиковали и материалисты и идеалисты Дгя К новая фил-я не должна останавливаться на критике теоретического («чистого») разума, не менее важной задачей для нее должна стать критика практического разума (мораль нравст-тц повед-я). Для К поведение должно основьваться на 3 макеммах 1-поступай согласно правилам, кот-е могут стать всеобщим законом; 2-в своих поступках исходи из того, что чел-к явл высшей ценностно;его нельзя использовать толькло как средство;3-все поступки должны быть ориентированы на общ ее благо

№14 Георг Вильгельм Фридрих Гегель (]770-1831)-вьщаощийея представитель нем-го классичес-го идеализма Его основные труды Феноменология духа», «Лекции по истории фил-и», «Лекции по фил-и истории». Ф ил-ей Г завершается нем- ий классич- й идеализм. Заслуга Г. состоит в том что он впервые представил весь природный, истор-ий и духовный мир в виде процесса, т:е в беспрерывном движнии, изменении преобразовании и развитии, и сделал попытку раскрыть внутреннюю связь этого движения и раз-ия. Фил-ое учение Г - объективный идеализм Мышление по его мнению-это не только субъективная, чел-кая деятельность, но и независимая от чел- ка объективная сущность, первооснова, первоисточник всего существующего Мьшление отчуждает свое бытие в виде материи природы, кот-я есть, «инобытие» этого объективно существующегомышления, именуемого Гегелем абсолютной идеей Г стремится доказать, что мьшление находится не вне мира, а в нем самом, как его внутреннее содержание, проявляощееся во всем многообразии явлений действительности Он стремится поэтому последовательно провести принцип тождества бытия и мьшления. абсолю тная идея не только начало, но и развивающееся содержание всего мирового процесса, не только предпосылка, но и результат его существования, т.е. высшая ступень его развития Эту высшую ступень развития «абсолютной идеи» составляет «абсолютный дух»-человечество, чел-кая история «Все действительное разумно, все разумное действительное»,-заключает Г. Понятие «Абсолютная идея», с одной сторону наполняется совершенно реальным, природным и истр-им содержанием а с другой- оказывается рафинированным представлением о Боге, правда, освобожденным от обычно приписываемых ему религией челов-их черт. Основной формой мьшления у Г. явл понятие - оно вьступает как божественное самосознание, а также познание человечеством Бога и самого себя. О фил-ой системы Г следует строго отграничивать его диалектический метод Основнье черты гегел-ой диалектики признание взаимосвязи движения, развития явлений; противоречия как источника движения, развития; превращения количественных изменений в качественнье: признание зависимости метода от самого исследуемого предмета; рассмотрение истины как процесса; признание преемственности в развитии. Однако, его диалектика была разработана на идеалистической основе Так, он игнорировал революциконную роль отрицания, природа у него не развивается во времени а лишь разнообразиться в пространстве и т. д несомненной заслугой Гегеля явл реформа логики, теории познания, учения о мире, о категориях фил-ии идеи кот-х сконценрированыв 3 книгах под обид им названием «Наука логики».

№15 Лодвиг Аидреас Фейербах (1804-1872)- немецкий фил-ф материалист и атеист. Он стремился к обновление фил-ии, к возвращению ее содержанию чел-ка Главным делом его жизни была непримиримая борьба против религии В противовес гегелевской фил-ии религии он рассматривал фил-ю и религию как миропонимание, науки, взаимно исключающ. друг друга Реальная причина религии считал Ф., не в обмане, использующем невежество, а в природе чел-а и условиях его жизни Он вскрыл психологичеекие факторы вози-кн религиозных иллюзий; центр тяжести перенес с рациональной сферы на эмоциальную. если нужда-отец религии, то воображение-ее мать. Бессилие ищет выхода в порождаемой фантазией надежде и утешении Так возникают образы богов как источник осуществления чел-их упований В основе фил-ии Ф. лежит принцип: «бытие субъект, мышление-предикат». В теории познания Ф. продолжал линию материалистического сенсуализма, требовал «видящего мьшления» и «мыслящего видения». В центре фил-ии его-человек, человек как «единственный, универсальный и высший предмет фил-ии». Его материализм носит антропологический характер. Однако природа чел-а трактуется биологически, а не социально Этим и определяются границы фейербарховского атеизма. Религия как форма общественного сознания не выводится из общественного бытия, а наоборот, возводится в ранг определяющей силы тормозящей это развитие. Критикуя религию, Ф. не пытается ее упразднить, а обосновывает необходимость заменить старую религию новой, кот-ю он наз ьвает «религией любви» и которая должна вместо любви к Богу проповедать любовь к человеку. Борясь против гегелевского идеализма, Ф. отверг и его диалектику. После этого возникла возможность материалистического переосмысления диалектики

№16. Иррационализм (от лат.-неразумный)-направление в фил-ии обусловленное современными факторами (мировые войны. чудовищные злодеяния фашизма, технизация бытия и др.), отвергавшее веру в силу челов-го разума и возможность социального прогресса В 19 в. Это направление было представлено школой «философия жизни»- Кьергерор, Шопенгуэр, Ницше. Одним из идейных: истоков фил-и жизни была фил-я Шоп, кот-ю назьватот фил-ей волюнтаризма. В своей фил-ии Ш. закрепил дуализм Канта отождествив «вещь в себе» с мировой волей, а явление-с представлением о нем. Ш понимал волю как «абсолютное хотение», неконтролируемое разумом и не имеющее причин, ни оснований. Воля приравнивалась к « не исповедимым силам», связанным с космической первоосновой мира Разум, с его точки зрения, подчинен воле (рациональное следует за иррациональным). Т.о. культу разума был противопоставлен волюнтаризм Ш. исходит из понятия жизни как непрерывной борьбы между состраданием (любовь) и преобладающими над ним силами эгоизма и злобы. Самым больщим несчачтьем чел-а явл-ся то, что он вынужден жить в обществе, в кот-м эгоизм становится злобой, а естественные влечения приобретает извращенную форму. Общественный прогресс не в состоянии решить это противоречие. T .о. Шотрицает какую-л Моральную ценность об-ва, отдавая предпочтение индивидуальной этике, элеметарной нравственности, основанной на чувствах, а не на фил-их абстракциях типа категорического императива Канта Воспринимая мир как сострадание, чел-к должен изжить, а следовательно, умертвить волю к жизни Если нет желаний, нет и воли, нет представлений, нет мира, нет сострадания. Жизнь чел-а превращается в ничто Ницше понимал под фил-ей личное творчество отдельного мыслителя, выражающее его субъективность. Основа жизни-воля к власти или тяга всего живого к самоутверждение. Он презрительно отзывается о простом чел-ке и возвеличивает прирожденных «аристократов духа». Простые люди никчемны слабы половинчаты; мягкотелые не способны созидать и властвовать Они-рабы от природы и могут лишь подчиняться: «Человеку массы» противостоит сверхчеловек-существо высшего биотипа, не принадлежащее ни к одной расе и взращенное элитой об-ва Находясь вне всяких моральных норм вне добра и зла, сверхчеловек с особой жестокостью преодолевает тотальную ложь земного мира В соответствии с нигилистическим отношением к жизни Н призывал к «переоценке ценностей», к замене морали рабов в христианско- гуманистическом с мысле моралью господ. Первая исповедует смирение, сострадание, терпение, ненасилие и т. п вторая несет искусство повелевать, широту воли правдивость, бесстрашие, ненависть к трусости и малодушию и т. д Новоевропейскому рационализму Ницше противопоставил чувства и инстинкты, обеспечивающие волю к власти Он полагал что разум по своей сути ничтожен, логика абсурдна, ибо имеет дело с застывшими формами противоречащими динамике жизни Главная цель познания-овладение миром, а не установление истинв кот-я тождественна заблуждению. Реакцией на упадок европейской культуры была идея Н о «вечном возвращении»-прогресса не существует. Учение датского ученого Кьеркегора называют учением о стадиях жизни, основывается на том что действительность не может быть отождествлена с мышлением поскольку она немыслима Единственная действительность-это существование, не имеющее ничего общего с мьшлением «Быть-значит существовать», что для К соначает чувствовать, переживать, страдать, стремиться к чему-то Существование (субъективность) явл-ся основой бытия, подчиняются законам субъективной диалектики Последняя расе им как средство с помещью кот-го чел- к проходит 3 качественно различные стадии жизни эстетическую (иеной отказа от обретения «истины» своего сущ-ния достигается эмоциональное наслаждение-влечения и страсти неудовлетворенность жизнью и отчаяние); этическая-стадия добродетели, мотивацией поведения здесь явл-ся не влечение, а выбор, обусловленный осознанным долгом Чел-к убеждается в том что противоположностью греха явл-ся не добродетель, а вера; религиозная -чел-к осознает значимость своей личности, принимает страдание как принцип индивидуального бытия и тем самым приобщается к Богу, подлинному существованию, в кот-м вера, страдание, отречение от мира есть блага Та, если разум приводит к отчаянию, то вера спасает от него, уташая чел-а и давая ему надежду, -суть основополагающего тезиса религиозного экзистенциализма Кьеркегора. Найти 3?!

"
17. Философия марксизма, её истоки, сущность и основные этапы развития

Родона-ьником фил-фии диале-ческого матер-изма (понятие ввел Плеханов и закрепил Ленин) по праву считаю; К. Маркса и Ф Энгельса, и именно поэтом. диал Мат-м нередко называ. марксистской философией Марксизм возник в 40егг. 19а Истоки(предпосылки возникновения): 1. промышленная революция в Европе (18- 19ва(экономим-е); 2 появление на историч. арене пролетариата с самост. полит, требованиями (соц-полит.); 3. идеи немецкой классической фил-и (Гегель и Фейербах), английской политэкономии и соц утопизма (теоретич-е); 4открьгия в области естественньк наук: эволюц-я теория Дарвина напр.(естественно-научн)Характерные черты диалектический метод расематиривается, в неразрьвной связи с материалистическим принципом историч. процесс истолковьвается с материалистич. позиций как естественный, закономерный процесс (5общ ественно-экономических формаций); центр фил-х исследований переносится из области отвлеченных рассуждений на область материально-практической деятельности людей; связываются диалектико-материалистист. Взгляды с интересами пролетариата, совпадающими с потребностями обществ-го развития Наиболее важным вкладом Маркса в философию и соц. науку считают созданную им теорию прибавочной стоимости и открытие материалистич. понимания истории Общ-во развивается естеств-м путем от одной формации к другой. Характ-ми особенностями каждой из них явл. способ производства. Вклад Энгельса - диалектика природы сущность материи, формы движения и атрибуты. Возникая как совокупность филос-х, экономич-х и соц-полит.концепций мзрксизм вскоре превращается в полит.идеологию револ-го движения пролетариата К концу 19а среди наиболее известнык марксистов отмеч.отход от ортодоксального учения (Бернштейн, Адлер, Каутский). Марксизм нашел свое продолжение в работах Ленина. Ленин пересмотрел некоторые положения Энгельса, внес новые идеи в филос- го марксизма В СССР марксизм приобрел статус официдеол-и (марксизм-ленинизм). На Западе в это время приобретает широкое разв-е неомарксизм Характерно критическое отнош-екак к капиг-йс ист., так и к сов- му варианту соц-ма Направл-я: гуманистич-е (Франкфуртская школа - Адорно, Хабермэс, фрейдомарксизм-Райх, Фромм) и сциентическое (Альткхсер, Коэн). Гуманисты концентрир.свое вним-е на человеке. В марксизме мало человечного, сог. им Сциентисты пытались придать своим исследованиям форму естеста-науч.теорий В марксизме мало научного.

18.Социально философские и гуманистические идеи в белорусской философской мысли.

На территории Беларуси распространялись произведения, общ ие для русской, украинской и белорусской культ. Франциск Скорина Осн-е положения: 1 откровение несёт в себе Библия; 2. предназначение человека - служение общественном благу (добром); 3. природа развив-сн но закону прир. целесооб-ти, а общество но законам морали, совести Задача чел-ка жить в соотв-ис этими законами; 4. делил законы на писаные и неписаные; 5. идея патриотизма Благополучие общ-вз зависит от действ-х соц- полит, институтов Полит идеал - светская, гуманная и сильная монзрх-я власть Антитриннтаризм влияние Реформации(С Будныц ВТяпинский,). Выступали против догмата «троицы», так как его нельзя обосновать при помощи разума. Вера и разум соотн-ся след м образом можно верить в то, что понятно или вера выше разума, веруй чтобы понимать, Антигринитзрии придержив. Первого. Сущ-т только Бог, Иисус - пророк. Отрицали бессмертие, рай, ад В соц-полит. взглядах они придерж умеренных позиций равенство всех перед законом Влияние Контрреф-и(17-п. п 18вв) - преобладание схоластической фил-и (Тылковский, Смиглецкий - Виленская езуитская академия). Борьба христ-ва с атеизмом Казимир Лыщинсикй Трактат «О несуществовании Бога». Противник феод-й иерархии. Был казнен. Симеон Полоцкий. Христ-е воззрения его сочет с античными и новоеероп.1 мир создан Богом 2 мир основан на 2 началах- матер- м(вода, земля, воздух, огонь) и духовном 3. Бытие присуще всем вещам и существам 4. человеку присуща еще и разумность; 5. ум новорожденного подобен чистой доске, познание начине ощущен(сенсуализм); 6. природу следует изучать, бытие Бога недоступно чувствен. Восприятию. Бога нельзя познать, значит нужно просто верить Просветит-я фил-я (вт. пол 18в.). Казимир Нарбут. 1 деист; 2стремился к освобождению фил-и от схол-и и богословия; 3. истинные знания не противоречат религии; 4. придерж теории общ-го договора. Взгляды на историю Адам Наруш евич - история есть деяния не только господ но и народа. ИоахимЛелевель- история есть поступательный, законом- й процесс Вторая пол 19в - Кастусь Калиновский - идеи крестьянской революции, общ инного социализма, нацосвобожд, народнических групп Пропзг-яи установление демократии респ. Уроженцем Витебской губернии и учащийся Вит.гимназии был один из крупн-х русских философов Николай Онуфриевич Лосский . Михаил Михайлович Бахтин работал в Витебске (20в)- препод-л всеобщую лит-рув пед институте и фил-ю музьки вконсерватории.

Вопросы для подготовки к экзамену по философии

1. Мировоззрение, его структура и исторические типы.

МИРОВОЗЗРЕНИЕ - система обобщенных взглядов на мир и место человека в нем, на отношение людей к окружающей их действительности и самим себе, а также обусловленные этими взглядами их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности.
Выделяют три основных типа мировоззрения:
житейское (обыденное) мировоззрение, в котором отражаются представления здравого смысла, традиционные взгляды о мире и человеке;
религиозное мировоззрение, связанное с признанием сверхъестественного мирового начала;
философское мировоззрение, в котором обобщается опыт духовного и практического освоения мира.
На основе рационального осмысления культуры философии вырабатывает новые мировоззренческие ориентации. Носитель мировоззрения - личность и социальная группа, воспринимающие действительность сквозь призму определенной системы взглядов. Имеет огромный практический смысл, влияя на нормы поведения, жизненные стремления, интересы, труд и быт людей.
Мировоззрение имеет определенную структуру:
Мироощущение – чувственное восприятие окружающего мира (напр., оптимист и пессимист)
Мировосприятие – опирается на мироощущение окружающего мира в идеальных образах (адекватное и неадекватное)
Миропонимание – это познавательно-интеллектуальная деятельность, направленная на выявление сущности происходящих процессов.
Мировоззрение имеет следующие формы:
1. миф (mythos – сказание) – самая первая форма (раньше религии), но сейчас миф тоже играет немаловажную роль. Современный миф является регулятором поведения людей, их взаимоотношений. В мифе закреплены нравственные и эстетические ценности человека.
Мифы бывают:
Идеологические
Социально-политические
Художественные
Миф активно используется как манипулятор общественного сознания.
2. религия – вера в сверхъестественные силы. У нее следующие функции:
Мировоззренческая – помогает строить систему поведения, норм и т.д.
Регулятивная – это регулятор взаимодействия людей
Компенсаторная – компенсирует отсутствие или недостаточность знаний
Консолидирующая – служит объединению людей
Религиозные верования:
- фетишизм - (от франц. fetiche - идол, талисман), культ неодушевленных предметов - фетишей, наделенных, по представлениям верующих, сверхъестественными свойствами. Был распространен у всех первобытных народов. Сохранившиеся черты - вера в амулеты, обереги, талисманы.
- анимизм - (от лат. anima, animus - душа, дух), вера в существование душ и духов, обязательный элемент всякой религии.
- тотемизм - комплекс верований и обрядов первобытного общества, связанных с представлением о родстве между группами людей (обычно родами) и т. н. тотемами - видами животных и растений (реже явлениями природы и неодушевленными предметами); каждый род носил имя своего тотема. Его нельзя было убивать и употреблять в пищу.
- магия - (от греч. mageia) (колдовство, волшебство), обряды, связанные с верой в сверхъестественную способность человека (колдуна, мага) воздействовать на людей и явления природы. Магия возникла в первобытном обществе и стала элементом обрядов.
все эти формы существовали еще до появления политеизма (10 тыс. лет назад), когда появилась оседлость и необходимость общественного разделения труда, оформление отношения господства и подчинения
Монотеизм формируется когда формируются монархические государства (на небе один Бог и на земле один Царь). Формы монотеизма:
Иудаизм (7 в. до н.э.)
Буддизм (5 в. до н.э.)
Христианство (1 в. до н.э.)
Ислам (7 в. н.э.)

2.Специфика философского освоения реальности.

Философия - это теоретически сформулирован¬ное мировоззрение. Она пытается решить основные мировоззренческие проблемы посредством мышления, опирающегося на понятие и суждение, связывающиеся друг с другом по определенным логическим законам.
Понятие - это мысль, отражающая в обобщенной форме предметы и явления действительности и связи между ними посредством фиксации общих и специфических признаков, в качестве которых выступают свойства предметов и явлений и отношения между ними. В философии, в отличие от религиозно-мифологического мировоззрения, широко применяется абстракция, т.е. формирование понятий для обозначения образов реальности.
Философия вынесла на первый план интеллектуальные аспекты мировоззрения, отразив нарастающую в обществе потребность в понимании мира и человека с позиций знания. Первоначально она выступала на исторической арене как поиск мирской мудрости.
Характерным признаком философского освоения действительности является универсализм. Философия - это форма познания всеобщих оснований бытия. На протяжении всей истории культуры она претендовала на выработку универсального знания или универсальных принципов духовно-нравственной жизни.
Другой важной особенностью философского способа освоения действительности является субстанционализм. Субстанция, т.е. сущность, лежащая в основе, - это предельное основание, позволяющее сводить чувственное многообразие вещей и изменчивость их свойств к чему-то постоянному, относительно устойчивому и самостоятельно существую¬щему. Субстанционализм проявляется в стремлении философов объяснить происходящее, внутреннее устройство и развитие мира через единое устойчивое начало.
Одной из характерных черт философского размышления является сомнение. Философия с самого начала выступает как критика обычаев, обыденного сознания, традиционных ценностей и норм нравственности. Выдержавшие проверку на прочность человеческие установления ставятся на более прочный фундамент знания, все прочие отбрасываются как отжившие свой век.
3.Модели мира в различных философских направлениях.

Вопросы о сущности мира и принципах его устройства, которые ставились еще в мифологическом сознании, сегодня мы можем реконструировать в виде "мифопоэтической модели". Целостность восприятия мира в мифе приводила к догадкам, которые объективно не могли быть реализованы в научных моделях мира (по крайней мере до возникновения эйнштейновской физики), строящихся скорее на "расчленении" бытия, чем на восприятии его как единого целого.

Мир в мифопоэтической модели изначально понимается как сложная система отношений человека и окружающей природы. "В этом смысле мир есть результат переработки информации о среде и самом человеке, причем "человеческие" структуры и схемы часто экстраполируются на среду, которая описывается на языке антропоцентрических понятий" . В результате перед нами предстает универсальная картина мира, построенная совершенно на иных основаниях, чем это осуществляется при абстрактно-понятийном восприятии мира, характерном для современного мышления. Указанные универсальность и целостность представлений о мире в мифологическом сознании были обусловлены слабой разделенностью субъектно-объектных отношений или даже полным ее отсутствием. Мир представлялся единым и неотделимым от человека.

Миф был не просто рассказом о мире, а некой идеальной моделью, в которой события интерпретировались через систему героев и персонажей. Поэтому реальностью обладали именно последние, а не мир как таковой. "Рядом с мифом не могло быть в сознании не-мифа, какой-то непосредственно данной реальности. Миф есть познавательное обозначение" . Отметим теперь основные черты данной мифопоэтической модели мира.

Прежде всего это полная тождественность природы и человека, что позволяет связать воедино внешне далеко отстоящие друг от друга вещи, явления и предметы, части человеческого тела и т.п. Для данной модели характерно понимание единства пространственно-временных отношений, которые выступают в качестве особого упорядочивающего начала космоса. Узловые точки пространства и времени (святые места и святые дни) задают особую причинную детерминацию всех событий, опять же связывая воедино системы природных и, например, этических норм, вырабатывая в каждой из них особую космическую меру, которой должен следовать человек.

Космос понимается одновременно как качественная и количественная определенность. Количественная определенность описывается посредством особых числовых характеристик, через систему сакральных чисел, "космологизирующих наиболее важные части вселенной и наиболее ответственные (ключевые) моменты жизни (три, семь, десять, двенадцать, тридцать три и т.п.), и неблагоприятных чисел, как образов хаоса, безблагодатности, зла (например, тринадцать)" . Качественная определенность проявляется в виде системы персонажей мифической картины мира, которые противопоставляются друг другу.

Данная модель мира основана на собственной логике - на достижении поставленной цели окольными путями, через преодоление некоторых жизненно важных противоположностей, "имеющих соответственно положительное и отрицательное значение" (небо-земля, день-ночь, белый-черный, предки-потомки, чет-нечет, старший-младший, жизнь-смерть и т.п.) . Таким образом, мир изначально трактуется диалектично и достичь какой-либо цели напрямую (напролом) нельзя (чтобы войти в избушку Бабы-Яги, мы не обходим дом, что было бы логично в нашей реальности, а просим сам дом развернуться "к нам передом, к лесу задом"). Диалектика противоположных начал, противостоящих действий и явлений позволяет создать целую систему классификации мира (некий аналог системе категорий), которая в мифопоэтической модели и выступает средством упорядочивания бытия, "отвоевывая новые части хаоса и космологизируя его. Внутри же космически организованного пространства все связано друг с другом (сам акт мысли о такой связи есть для первобытного сознания уже объективация этой связи: мысль - вещь); здесь господствует глобальный и интегральный детерминизм".

Все эти представления о единстве мира при определенной интерпретации, как мы увидим ниже, переходят в философию, которая, опираясь одновременно на данные наук, создает различного рода модели единства мира

Так, вещественно-субстратная модель усматривает единство мира в единстве физико-химического субстрата и свойств. Данные современной науки показывают, что объекты неживой природы состоят из одинаковых химических элементов. Раскрытие внутренней структуры атома и обнаружение все новых элементарных частиц позволяют ставить вопрос о создании единой теории элементарных частиц, описывающей субстратное единство элементов. В биологии генетические исследования показывают, что в основе всех живых организмов лежит генетический код, состоящий из четырех аминокислот. Устанавливается тождественность физико-химического состава живой и неживой материи и т.д. . Наконец, установлено, что все вещества и элементы мира взаимосвязаны между собой посредством электромагнитных и гравитационных полей.

Субстанциальная модель предполагает единство мира через допущение, что в основе бытия лежит некая единая субстанция, идеальная или материальная, из которой выводится все многообразие мира. У Платона единство мира обусловлено демиургом (творцом), который создал этот мир, у Гегеля - субстанциальностью абсолютной идеи, что выражается в наличии всеобщих законов развития. В раннем материализме осуществлялись поиски некоего низшего слоя реальности, первоэлемента, из которого вытекает все многообразие мира. В диалектическом материализме в качестве субстанции выступает движущаяся материя, которая способна порождать новое, основываясь на самой себе. В данной субстанциальной модели единство мира проявляется в ряде отношений. Во-первых, материя сохраняется в количественном отношении, как бы она ни изменялась, и всегда обладает универсальными атрибутивными свойствами. Во-вторых, субстанциальное единство означает обусловленность всех процессов, происходящих в мире. Предмет воздействует на другой, выступая в качестве причины изменений в нем, как бы переносит субстанцию в него .

В функциональной (или номологической) модели единство мира объясняется наличием и функционированием единых законов. Предполагается, что в мире реализуется некая универсальная связь. При этом в качестве универсальной связи может выступать либо некая мыслительная конструкция, либо связь, реально осуществимая. Так, Пифагор считал, что мир управляется божественными математическими законами гармонии и мирового порядка. Лейбниц также исходил из идеи существования единых божественных математических законов и считал, что их можно представить системой уравнений, на основе которой объяснимы любые явления. Лаплас, исходя из признания универсальных законов, видел задачу в интеграции знания, что, по его мнению, сделает возможным абсолютное познание мира. Эта концепция получила впоследствии название "лапласовский детерминизм", означающее, что если бы удалось связать в единое целое все знания о мире, все параметры тел и зафиксировать их в единых уравнениях, то можно было бы создать единую формулу, которая охватила бы все проявления и все разнообразие мира. В рамках данной модели частные законы отдельных сфер бытия распространяются на понимание мира в целом. В результате Вселенная представляется однородным образованием, что приводит к выводам о возможности полного и окончательного ее познания. Однако это противоречит научным фактам. В частности, оказывается, что универсальная связь реально ограничена скоростью распространения взаимодействий (принцип близкодействия), конечностью времени существования объектов, конечностью энергии объекта и фактором поглощения физических взаимодействий.

Все перечисленные модели можно назвать локальными, так как они в основном фиксируют какую-то одну сторону бытия, т.е. интерпретируют, огрубляют его с целью выявления законов данной области. "Психологически подобный подход можно легко понять, поскольку все неизвестные и непознанные области мы обычно представляем себе в понятиях и образах того, что уже известно. Это известное содержание и распространяется на все возможные масштабы" . Это фактически серия локальных картин мира одной или нескольких наук, отрасли познания. Такая картина мира заведомо неполна и отражает лишь часть бытия. Как только такое понимание распространяется на мир в целом, становится очевидной его офаниченность

Мировоззрение – это система обобщенных взглядов на мир, на место в нем человека и его отношение к этому миру.

Эмоционально-психологическая сторона состоит из чувств, настроений, переживаний и оказывает существенное влияние на жизненную позицию человека, определяя ее как пессимистическую или оптимистическую.

Интеллектуально-рациональная сторона мировоззрения состоит из взглядов, убеждений, оценок и идеалов. Это основа мировоззрения, на нее опирается деятельность человека. А так как эта деятельность является осмысленной и целесообразной, то она направлена на достижение идеала как организующего и направляющего начала человеческой активности.

типы мировоззрения:

1) мифологическое – формируется на ранних стадиях общества и представляет собой первую попытку человека объяснить происхождение и устройство мира, появление на Земле людей и животных, причины стихийных явлений природы, определить свое место в окружающем мире;

2) религиозное – сформировалось на сравнительно высокой стадии развития общества. Являясь фантастическим отражением действительности, оно отличается верой в существование сверхъестественных сил и их главенствующую роль в мироздании и жизни людей. Таким образом, вера в сверхъестественное – основа религиозного мировоззрения;

3) философское – от мифологии и религии оно отличается ориентацией на рациональное объяснение мира. Наиболее общие представления о природе, обществе, человеке становятся в философии предметом теоретического рассмотрения и логического анализа.

2.Специфика философского освоения реальности.

Философия - это теоретически сформулированное мировоззрение. Она пытается решить основные мировоззренческие проблемы посредством мышления, опирающегося на понятие и суждение, связывающиеся друг с другом по определенным логическим законам. Понятие - это мысль, отражающая в обобщенной форме предметы и явления действительности и связи между ними посредством фиксации общих и специфических признаков, в качестве которых выступают свойства предметов и явлений и отношения между ними. В философии, в отличие от религиозно-мифологического мировоззрения, широко применяется абстракция, т.е. формирование понятий для обозначения образов реальности. Философия вынесла на первый план интеллектуальные аспекты мировоззрения, отразив нарастающую в обществе потребность в понимании мира и человека с позиций знания. Первоначально она выступала на исторической арене как поиск мирской мудрости. Характерным признаком философского освоения действительности является универсализм. Философия - это форма познания всеобщих оснований бытия. На протяжении всей истории культуры она претендовала на выработку универсального знания или универсальных принципов духовно-нравственной жизни. Другой важной особенностью философского способа освоения действительности является субстанционализм. Субстанция, т.е. сущность, лежащая в основе, - это предельное основание, позволяющее сводить чувственное многообразие вещей и изменчивость их свойств к чему-то постоянному, относительно устойчивому и самостоятельно существующему. Субстанционализм проявляется в стремлении философов объяснить происходящее, внутреннее устройство и развитие мира через единое устойчивое начало. Одной из характерных черт философского размышления является сомнение. Философия с самого начала выступает как критика обычаев, обыденного сознания, традиционных ценностей и норм нравственности. Выдержавшие проверку на прочность человеческие установления ставятся на более прочный фундамент знания, все прочие отбрасываются как отжившие свой век. 3.Модели мира в различных философских направлениях.

Миф был не просто рассказом о мире, а некой идеальной моделью, в которой события интерпретировались через систему героев и персонажей. Поэтому реальностью обладали именно последние.

Прежде всего это полная тождественность природы и человека, что позволяет связать воедино внешне далеко отстоящие друг от друга вещи, явления и предметы, части человеческого тела и т.п. Для данной модели характерно понимание единства пространственно-временных отношений, которые выступают в качестве особого упорядочивающего начала космоса.

Космос понимается одновременно как качественная и количественная определенность. Количественная определенность описывается посредством особых числовых характеристик, через систему сакральных чисел, "космологизирующих наиболее важные части вселенной и наиболее ответственные моменты жизни и неблагоприятных чисел, как образовхаоса,безблагодатности,зла. Качественная определенность проявляется в виде системы персонажей мифической картины мира, которые противопоставляются друг другу.

Данная модель мира основана на собственной логике - на достижении поставленной цели окольными путями, через преодоление некоторых жизненно важных противоположностей, "имеющих соответственно положительное и отрицательное значение" (небо-земля, день-ночь)

Субстанциальная модель предполагает единство мира через допущение, что в основе бытия лежит некая единая субстанция, идеальная или материальная, из которой выводится все многообразие мира. У Платона единство мира обусловлено демиургом (творцом), который создал этот мир, у Гегеля - субстанциальностью абсолютной идеи, что выражается в наличии всеобщих законов развития. В функциональной модели единство мира объясняется наличием и функционированием единых законов. Предполагается, что в мире реализуется некая универсальная связь. При этом в качестве универсальной связи может выступать либо некая мыслительная конструкция, либо связь, реально осуществимая. Все перечисленные модели можно назвать локальными, так как они в основном фиксируют какую-то одну сторону бытия, т.е. интерпретируют, огрубляют его с целью выявления законов данной области. "Психологически подобный подход можно легко понять, поскольку все неизвестные и непознанные области мы обычно представляем себе в понятиях и образах того, что уже известно. Это известное содержание и распространяется на все возможные масштабы" .

Мировоззрение человека - это совокупность взглядов, оценок, образных представлений и принципов, которые в совокупности отражают видение человека этого мира и определяют его место в нем. Жизненные позиции - тоже важная составляющая мировоззрения, по которой зачастую легче всего определить, к какому типу оно относится.

Сформированное и осознанное отношение к миру придает жизни целенаправленный и осмысленный характер, поэтому мировоззрение важно для каждого человека. Изучением этого явления занимаются философы и культурологи, которые и дали классификацию мировоззрению. В этой статье мы рассмотрим самую распространенную, однако нужно учесть, что существуют и другие классификации.

Основные типы мировоззрения

В первую очередь отметим, что термин впервые был озвучен Кантом, однако он не отличал данное понятие от миросозерцания. То значение, которое принято сегодня, ввел Шеллинг.

Классификация мировоззрения зависит от нескольких факторов: во-первых, большое значение играет происхождение той ценностной системы, которой придерживается человек (например, для выделения религиозного мировоззрения это важный определяющий фактор). Во-вторых, большую роль в определении играет индивида. В-третьих, важное значение имеет то, насколько осведомлен человек об окружающих его процессах.

Исходя из этого, разные ученые выделяют две классификации:

1. Мифологическое, философское, социально-политическое, естественнонаучное и религиозное мировоззрения.
2. Мировоззрение повседневного опыта, мифологическое и эстетическое.

Таким образом, распространенность разных типов мировоззрения связана с уровнем развития общества.

Философия - одна из древнейших и увлекательнейших областей человеческого знания, духовной культуры. Зародившись в VI в. до н.э. в Древней Индии, Древнем Китае, Древней Греции, она стала устойчивой формой общественного сознания на все последующие времена.

Каждый человек, осваивая и познавая мир, вольно или невольно, постоянно сталкивается с проблемами, которые обсуждаются в . Человек задумывается о тайнах мироздания, о судьбах человечества, о жизни и смерти, о смысле жизни, о добре и зле, справедливости и т.д. Эти и другие «вечные» вопросы, каждый раз заново решаемые новыми поколениями, составляют круг-вопросов, необходимых человеку для общей ориентации в мире, для понимания своего места и роли в нем. Ответы на эти «вечные» вопросы формируют у человека общий взгляд на мир, составляют его мировоззрение.

Понятие мировоззрения включает в себя сложную структуру. В качестве его основных элементов выступают знания, ценности, убеждения, принципы, нормы, идеалы, программы действия. В структуре мировоззрения можно выделить четыре основных компонента:
1. Познавательный компонент. Он базируется на обобщенных знаниях-повседневных, профессиональных, научных и т.д. Это знания и представления о природе в целом, об универсуме, космосе. Здесь мы находим ответы на вопросы: как возник мир, что собой представляет жизнь, как она возникла, в каких формах существует во Вселенной, в каком отношении она находится к неживому. Кроме знаний о природе, в познавательный компонент мировоззрения включаются антропологические, социологические, общественно-политические, этические и эстетические взгляды и представления людей. Это обобщенные знания о самом человеке и об обществе, о его устройстве, функционировании, о направленности исторического процесса, о смысле истории, представления о свободе человека в выборе поступков и направлений деятельности.

Познавательную сторону мировоззрения составляют не только взгляды и представления о природе, космосе, обществе, человеческой истории, но и вопросы, связанные с выяснением познавательного отношения человека к внешнему миру: как соотносится мысль о предмете с самим предметом, возможно ли адекватное отражение предмета, что такое истина, заблуждение, ложь, и т.п.

2. Ценностно-нормативный компонент. Он включает в себя ценности, идеалы, нормы и т.д. Понятие «ценность» используется для указания на человеческое, и культурное значение определенных явлений действительности. Ценность -это способность какого-либо предмета, явления удовлетворять потребности, желания людей. В систему ценностей человека входят представления о добре и зле, счастье и несчастье, о цели и смысле жизни и т.д. Ценностное отношение человека к миру и к самому себе формирует определенную иерархию ценностей, на вершине которой располагаются своего рода абсолютные ценности, зафиксированные в тех или иных общественных идеалах. Идеал является образцом (эталоном) для человека в конкретной обстановке и желаемой нормой его в будущем.

Оценка есть способ определения ценности конкретным человеком, социальной группой, обществом. Оценка устанавливает меру соответствия свойств и черт объекта или явления потребностям и интересам того или иного человека, социальной группы, класса, страты и т.д. Поэтому интерпретация одного и того же явления может быть различной у разных людей, социальных групп и т.д.

Следствием устойчивой, повторяющейся оценки человеком своих отношений с другими людьми являются социальные нормы: моральные, религиозные, правовые и т.д., регулирующие повседневную жизнь как отдельного человека, так и всего общества. В нормах в большей степени, чем в ценностях, присутствует приказной, императивный момент, требование поступать определенным образом, в этом заключается ее регулятивная функция.

Убеждение - это форма углубления, укоренения знаний и ценностей в систему мировоззрения, это вера человека в правоту усвоенных идей. Знания могут и не переходить в убеждения. В свою очередь, убеждения не всегда основываются исключительно на рациональных знаниях. Убеждение - это не только интеллектуальная позиция, но и эмоциональное состояние, устойчивая психологическая установка, непоколебимая уверенность человека в правоте идей, которые овладевают нашей мыслью, подчиняют нашу деятельность. В механизмах формирования убеждений наряду со знаниями, верой в их правоту, системой ценностей, важнейшую роль играет и волевой компонент. Воля - способность человека ставить цели и мобилизировать себя на их достижения.

4. Практический компонент. Мировоззрение - это не только совокупность знаний, убеждений, ценностей, идеалов и т.д., но и реальная готовность человека к определенному типу поведения в конкретных обстоятельствах. Без практической составляющей мировоззрение носило бы крайне абстрактный, отвлеченный характер.

Исходя из вышеизложенного, можно предложить следующее определение мировоззрения.

Мировоззрение - это предельно обобщенная, упорядоченная система взглядов человека на окружающий мир, явления природы, общество и самого себя; это система наиболее общих представлений о мире в целом и месте человека в нем, а также совокупность убеждений, взглядов, оценок, идеалов, норм, определяющих отношение человека к миру и выступающих в качестве ориентиров и регуляторов его поведения.

По характеру формирования и способу функционирования можно выделить жизненно-практический и теоретический уровни мировоззрения.

Жизненно-практический уровень или обыденное мировоззрение - это стихийно складывающийся тип мировоззрения у каждого человека в процессе его , включающий в себя не систематизированное обобщенное представление о мире и месте человека в этом мире. На этом уровне мировоззрение базируется на здравом смысле и на многообразном повседневном опыте.

Обыденное мировоззрение включает в себя навыки, обычаи, традиции, передаваемые из поколения в поколения, и познанный опыт каждого конкретного человека. В нем нередки внутренние противоречия, предрассудки. Обыденно-житейское мировоззрение в целом не способно критически разобраться во внутренней сущности сложных, разнообразных и противоречивых отношений «человек - окружающий мир».

Эти недостатки преодолеваются на другом, более высоком уровне мировоззрения - теоретическом. Значение этого уровня заключается в том, что именно на нем происходит критическое осмысление принципиальных основ мировоззренческих убеждений, целей, идеалов, картины мира, которые опираются на житейскую мудрость традиций, на здравый смысл. К этому уровню относится философия.

Философия - это мировоззренческая форма , однако, не всякое мировоззрение можно назвать философским. Понятие мировоззрения шире, чем понятие философия. Философия не совпадает с мировоззрением, потому что, во-первых, зарождение мировоззренческого сознания предшествует становлению философии; во-вторых, функции мировоззрения до возникновения философии выполняли мифология, религия, обыденное знание; в-третьих, мировоззрение предшествовало философии не только в историческом процессе развития человечества, но и с точки зрения формирования индивидуального, личностного сознания. Ребенок, не имеющий представления о философии, тем не менее, обладает определенным воззрением на мир, ставит мировоззренческие вопросы и по-своему отвечает на них.

Философия не является первичной формой мировоззрения в истории развития человечества, она возникает на основе предшествующих мировоззренческих форм - мифологии и религии. Таким образом, к основным историческим типам мировоззрения можно отнести мифологию, религию, философию.

Мифологическое мировоззрение - исторически первая, не-расчлененная форма духовной культуры человечества, содержащая в себе зачатки религии, науки, искусства, морали и других форм общественного .

Мифология (от греч. повествование, сказание) - это такой тип мировоззрения, для которого характерно фантастическое отражение действительности в виде чувственно-наглядных представлений.

Предпосылками мифологического мировоззрения явились неспособность человека выделить себя из окружающей среды и нерасчлененность мифологического , которое не отделилось от эмоциональной сферы. Мифология была первой попыткой сознательного отношения человека к себе и окружающему миру, попыткой человека с помощью сказочных персонажей создать единую картину мира и показать свое место в этом мире. Основными вопросами, которые решала мифология, были вопросы о происхождении Вселенной, Земли и человека, о причинах возникновения природных явлений, о жизни и смерти человека, и т.д.

К отличительным чертам мифологического мировоззрения можно отнести:
- синкретизм (нерасчлененное единство реального и воображаемого, знания и веры, естественного и сверхъестественного);
- антропоморфизм (наделение предметов природы, а затем и общественных явлений человеческим обликом и свойствами);
- гилозоизм (отсутствие границы между живым и неживым), конкретность, эмоциональность, нерефлексивность и т.д.).

Мифологическое мышление по своей природе является художественным, поэтому оно оперирует образами, но не понятиями (как формой ).

Ушла ли мифологическая форма мировоззрения в прошлое? Можно сказать, что в целом мифология как мировоззренческая форма исторически изжила себя, однако она может-фрагментарно сохраняться в современной культуре. Различные формы общественного сознания (например, искусство) продолжают использовать элементы мифологии. В XX веке наблюдалось сознательное обращение некоторых направлений искусства и литературы к мифам, в которых происходило переосмысление классических мифологических образов, а также сознательное мифотворчество.

При некоторых условиях массовое сознание может служить почвой для распространения «социального» или «политического» мифа. В ряде случаев власти стремятся создавать мифы, посредством которых становится возможным манипулирование массовым сознанием (например, мифы о расовом или национальном превосходстве, о непогрешимости вождей, о врагах и т.д.).

Мифология оказала значительное влияние на духовную жизнь человечества. Мифологические сюжеты вдохновляли великих художников и поэтов на создание их творений, которые вошли в золотой фонд искусства.

На смену мифологии пришла религия. Религиозное мировоззрение сформировалось на сравнительно высокой стадии развития общества. Религия (от лат - благочестие, святыня, предмет культа) - такая форма мировоззрения, в которой освоение мира осуществляется через его удвоение на земной и сверхъестественный, причем сверхъестественные силы в виде богов играют главенствующую роль в мироздании и в жизни людей.

Религия близка к мифологии, однако отличается от нее. Близость религии и мифологии состоит в том, что религия, как и мифология, апеллирует к фантазиям и чувствам. Отличается религия от мифологии тем, что не смешивает земное и сакральное, а раздваивает мир на земной (реальный, естественный, постигаемый органами чувств) и потусторонний (сверхъестественный, сверхчувственный). Основу религиозного мировоззрения составляет вера в существование сверхъестественных сил. В качестве одной из главных отличительных черт религии можно назвать наличие культовой системы, т.е. системы обрядовых действий, направленных на установление определенных отношений со сверхъестественным миром.

Качественно новым типом мировоззрения является философское мировоззрение.

Термин философия (в пер. с древнегреч. «phileo» - люблю, «sophia» - мудрость) - означает любовь к мудрости. Слово «философ» впервые употребил греческий математик и мыслитель Пифагор (VI в. до н.э.) по отношению к людям, стремящимся к интеллектуальному знанию и правильному образу жизни. Философия стала новым явлением в VI веке до н.э. в Древнем Китае, Древней Индии и Древней Греции. В этих регионах зародились самые развитые цивилизации с производящей экономикой и товарно-денежными отношениями, с первыми государствами и классовой структурой. Зрелая социальная основа вызвала к жизни древнюю науку и философию.

Философия - особая форма познания мира, форма общественного сознания, форма духовной деятельности, вырабатывающая систему теоретических знаний о наиболее общих принципах бытия, познания, о всеобщих законах развития природы, общества и мышления, об отношении человека к миру и его месте в этом мире.

По мере развития человеческого общества, установления человеком определенных закономерностей бытия, совершенствования познавательного аппарата появилась необходимость возникновения новой формы освоения мировоззренческих проблем.

Философия зарождается из потребности рационального понимания мира, как первая попытка решить основные мировоззренческие проблемы средствами разума, т.е. мышления, опирающегося на понятия и суждения, связанные между собой определенными логическими законами.

Философия отличается от иных форм мировоззрения не столько предметом, сколько способом его осмысления, степенью интеллектуальной разработанности проблем и методов подхода к их разрешению. Философия унаследовала от мифологии и религии их мировоззренческий характер, т.е. всю совокупность вопросов о происхождении мира и другие, а также весь объем позитивного (положительного, полезного) знания, которое на протяжении тысячелетий накапливало человечество. Однако решение мировоззренческих проблем в зарождающейся философии происходило под иным углом зрения, а именно с позиций рациональной оценки, с позиций разума, а не веры или вымысла.

Появление философии - это появление вторичного типа общественного сознания, направленного на осмысление уже сложившихся разнообразных форм практики, культуры. Философы подвергают этот многообразный материал рефлексии (лат. reflexio - обращение назад) и тем самым осмысливают всеобщее. Цель философского поиска-через частное и общее обнаружить всеобщее. Это равнозначно тому, что философия выходит за рамки всего конечного и начинает размышлять о бесконечном. Такое мышление трансцендентно (лат. transcendens - перешагивающий, выходящий за пределы), так как оно находится по ту сторону конечных вещей и частных законов, являющихся предметами практического опыта и науки. Проблемы философского мировоззрения охватывают мир в целом, жизнь человека в целом, отношение человека к миру в целом. Сущность философии - в размышлениях над всеобщими проблемами в системе «мир - человек».

Таким образом, предмет философии образуют всеобщие сущности мира и его основных фрагментов. Философия рационализирует складывающиеся в различных сферах духовной культуры наиболее общие представления о мире и человеке, которые носят название универсалий культуры. Универсалии культуры -это категории, которые аккумулируют исторически накопленный социальный опыт и в системе которых человек определенной эпохи оценивает, осмысливает и переживает мир, сводит в целостность все явления , попадающие в сферу его бытия. Универсалии культуры, прежде всего, это формы мышления, характеризующие любое человеческое сознание в различных культурах, это квинтэссенция накопленного человеческого опыта, опираясь на который каждое новое поколение познает и преобразует мир. Кроме того, они определяют и эмоциональное переживание человеком мира, его оценку явлений и событий окружаю щей действительности. Категории возникают, развиваются и функционируют в культуре как целостная система, где все элементы так или иначе связаны друг с другом. Эта система предстает как обобщенная модель человеческого мира, которая транслируется в культуре и усваивается индивидами в процессе социализации. В системе универсалий культуры можно выделить так называемые базисные,-универсальные категории, в которых обнаруживаются необходимые, существенные свойства и характеристики объектов, явлений мира. Эти свойства выявляются практикой в предметном мире, а затем переносятся в идеальный план сознания, фиксируясь в форме категорий пространства, времени, движения, вещи, свойства, отношения, количества, качества, меры, формы, содержания, причинности, случайности, необходимости и т.п. Эти категории универсальны, поскольку в любых объектах обнаруживаются соответствующие характеристики и свойства. Кроме базисных категорий в системе универсалий культуры можно выделить категории, посредством которых выражены характеристики и свойства субъекта деятельности, структуры его общения, его отношения к другим людям и обществу в целом, к целям и ценностям социальной жизни. К ним относятся категории: человек, общество, я, другие, труд, сознание, добро, красота, вера, надежда, долг, совесть, справедливость, свобода и т.п. Эти категории уже не имеют статуса всеобщих и универсальных категорий бытия, а применимы только для сферы социальных отношений. Однако в жизнедеятельности человека они играют не меньшую роль, чем базисные категории. Они фиксируют в наиболее общей форме исторически накапливаемый опыт включения индивидов в систему социальных отношений и коммуникаций.

Итак, система категорий, лежащая в основании культуры, выступает в качестве ее фундаментальных мировоззренческих структур. Она выражает свойственные данной культуре наиболее общие представления о природе, обществе, о месте человека в мире, о социальных отношениях, духовной жизни, ценностях человеческого мира и т.д. В каждом типе культур присутствует специфический для них категориальный строй сознания, который выражает особенности культуры определенного типа общества, присущие ему формы и способы общения и деятельности людей, принятую в нем шкалу ценностей. Категориальные структуры обнаруживают себя во всех проявлениях духовной и материальной культуры общества того или иного исторического типа (в обыденном языке, феноменах нравственного сознания, художественном освоении мира и т.п.). Они выражают мировоззрение данной эпохи, определяя не только объяснение и понимание, но и переживание человеком мира, что позволяет рассматривать их в качестве оснований культуры соответствующей эпохи.

Для , сформированного соответствующей культурой, смысл ее универсалий чаще всего выступает как нечто само собой разумеющееся, в соответствии с чем он организует свою и строит свою жизнь.

В процессе философской над универсалиями культуры формируется язык философии, представляющий собой систему предельно обобщенных категориальных форм. Таким образом, результатом философского исследования и рационально-логической рефлексии являются философские категории, выступающие как своего рода теоретическая рационализация универсалий культуры, которые не всегда выражаются в логически стройной форме и могут быть зафиксированы в форме образов, иносказаний, притч и т.д. В них преодолевается чувственно-эмоциональная конкретность, образность, символизм, метафоричность языка дофилософских форм мировоззрения. Философские категории представляют собой формы мыслительной деятельности, в которых отражаются существенные и всеобщие характеристики природной и социальной реальности. Специфика философских категорий заключается в том, что они носят универсальный характер, т.е. приложимы не к какой-то одной области явлений, а к явлениям, существующим в различных областях действительности.

Специфика философской рефлексии над основаниями культуры заключается в том, что с ее помощью осуществляется осознание и осмысление предельных оснований бытия и , мировоззрения, универсалий человеческой культуры в целом. Поэтому мы можем сказать, что философия выступает как культуры.

Если обобщить все вышеизложенное, то можно сказать, что исходным началом философского анализа, исследования, становятся результаты богатого и разнообразного опыта духовно-практического освоения обществом действительности (обыденного, религиозного, мифологического, художественного, научного). Исторически философия возникает как рационально-теоретический тип мировоззрения и особая форма духовного освоения реальности, в процессе которой вырабатывается целостная,- и предельно обобщенная система знаний о мире, человеке и формах взаимосвязи между ними в системе логических категорий. Философские категории, законы, принципы носят всеобщий характер, распространяются одновременно на природу, общество, человека и мышление. Философия как бы сводит воедино все знания о единичном, конкретном, особенном, закономерном в обобщенно-систематизированное отражение действительности. Таким образом, философия - это теоретически оформленное, системно-рациональное мировоззрение. По своей сути она призвана вскрывать рациональный смысл и всеобщие закономерности существования и развития мира и человека.