Leven en creativiteit.

Varlam Tikhonovitsj Sjalamov(5 juni (18 juni) 1907 - 17 januari 1982) - Russische prozaschrijver en dichter uit het Sovjettijdperk. Schepper van een van de literaire cycli over Sovjetkampen.

Varlam Shalamov werd geboren op 5 juni (18 juni) 1907 in Vologda in de familie van priester Tichon Nikolajevitsj Shalamov. De moeder van Varlam Shalamov, Nadezhda Aleksandrovna, was huisvrouw. In 1914 ging hij naar het gymnasium, maar voltooide zijn middelbare schoolopleiding na de revolutie. In 1923, na zijn afstuderen aan de Vologda-school van het tweede niveau, kwam hij naar Moskou en werkte twee jaar als leerlooier in een leerlooierij in Kuntsevo. Van 1926 tot 1929 studeerde hij aan de Faculteit Sovjetrecht van de Staatsuniversiteit van Moskou.

In zijn autobiografische verhaal over zijn jeugd en jeugd, ‘De Vierde Vologda’, vertelde Shalamov hoe zijn overtuigingen werden gevormd, hoe zijn dorst naar gerechtigheid en zijn vastberadenheid om ervoor te vechten werden versterkt. De Narodnaya Volya werd zijn jeugdideaal: het opofferen van hun prestatie, de heldenmoed van verzet tegen de volledige macht van de autocratische staat. Al in de kindertijd is het artistieke talent van de jongen duidelijk - hij leest hartstochtelijk alle boeken en 'speelt' voor zichzelf - van Dumas tot Kant.

Repressie

Op 19 februari 1929 werd Sjalamov gearresteerd wegens deelname aan een ondergrondse trotskistische groep en het verspreiden van een aanvulling op Lenins Testament. Buiten de rechtbank werd hij, als ‘sociaal gevaarlijk element’, veroordeeld tot drie jaar kampen. Hij zat zijn straf uit in het Vishera-kamp (Noord-Oeral). In 1932 keerde Shalamov terug naar Moskou, werkte in departementale tijdschriften, publiceerde artikelen, essays, feuilletons.

In januari 1937 werd Sjalamov opnieuw gearresteerd wegens ‘contrarevolutionaire trotskistische activiteiten’. Hij werd veroordeeld tot vijf jaar kampen en bracht deze termijn door in Kolyma (SVITL). Shalamov doorliep goudmijnen, taiga-zakenreizen, werkte in de mijnen Partizan, Black Lake, Arkagala, Dzhelgala en belandde verschillende keren in een ziekenhuisbed vanwege de moeilijke omstandigheden in Kolyma. Op 22 juni 1943 werd hij opnieuw veroordeeld tot tien jaar wegens anti-Sovjet-agitatie, die er volgens de schrijver zelf in bestond om Bunin een Russische klassieker te noemen.

“…Ik werd tot oorlog veroordeeld omdat ik verklaarde dat Bunin een Russische klassieker was.”

In 1951 werd Shalamov vrijgelaten uit het kamp, ​​maar aanvankelijk kon hij niet terugkeren naar Moskou. Na een paramedische opleiding van acht maanden te hebben gevolgd, begon hij sinds 1946 te werken in het Centraal Ziekenhuis voor Gevangenen op de linkeroever van de Kolyma in het dorp Debin en tot 1953 op een ‘zakenreis’ voor houthakkers in het bos. Shalamov dankt zijn carrière als paramedicus aan de dokter A. M. Pantyukhov, die, met gevaar voor zijn carrière als gevangenearts, Shalamov persoonlijk aanbeveelde voor paramedische cursussen. Daarna woonde hij in de regio Kalinin, werkte in Reshetnikovo. De gevolgen van de repressie waren het uiteenvallen van het gezin en een slechte gezondheid. In 1956 keerde hij na revalidatie terug naar Moskou.

Creativiteit, deelname aan het culturele leven

In 1932 keerde Shalamov na zijn eerste termijn terug naar Moskou en begon als journalist in Moskou publicaties te publiceren. Hij publiceerde ook verschillende korte verhalen. Een van de eerste grote publicaties was het verhaal “The Three Deaths of Doctor Austino” in het tijdschrift “October” (1936).

In 1949, op de Duskanya-sleutel, voor het eerst in Kolyma, terwijl hij gevangen zat, begon hij zijn gedichten op te nemen.

Na zijn vrijlating in 1951 keerde Shalamov terug naar literaire activiteiten. Hij kon Kolyma echter niet verlaten. Pas in november 1953 werd toestemming om te vertrekken ontvangen. Shalamov komt voor twee dagen naar Moskou, ontmoet Pasternak, zijn vrouw en dochter. Echter wonen in grote steden dat lukte niet, en hij vertrok naar de regio Kalinin, waar hij werkte als voorman in de turfwinning en als bevoorradingsagent. En al die tijd schreef hij obsessief een van zijn belangrijkste werken: de Kolyma-verhalen. De schrijver creëerde “Kolyma Stories” van 1954 tot 1973. Ze werden in 1978 als aparte publicatie in Londen gepubliceerd. In de USSR werden ze voornamelijk gepubliceerd in de periode 1988-1990. De schrijver zelf verdeelde zijn verhalen in zes cycli: "Kolyma Tales", "Left Bank", "Shovel Artist", evenals "Sketches of the Underworld", "Resurrection of Larch" en "The Glove, of KR-2" . Ze werden volledig verzameld in het tweedelige “Kolyma Stories” in 1992 in de serie “ Weg van het Kruis Rusland" uitgeverij "Sovjet-Rusland".

In 1962 schreef hij aan A.I.

“Onthoud het allerbelangrijkste: kamp is voor iedereen een negatieve leerschool van de eerste tot de laatste dag. De persoon – noch de baas, noch de gevangene – moet hem zien. Maar als je hem hebt gezien, moet je de waarheid vertellen, hoe verschrikkelijk die ook mag zijn... Van mijn kant heb ik al lang geleden besloten dat ik de rest van mijn leven aan deze waarheid zou wijden.'

Hij ontmoette B. L. Pasternak, die lovend was over de gedichten van Shalamov. Later, nadat de regering Pasternak had gedwongen de Nobelprijs niet in ontvangst te nemen, liepen hun wegen uiteen.

Hij voltooide de gedichtenbundel “Kolyma Notebooks” (1937-1956).

...Mr. Solzjenitsyn, ik accepteer graag uw begrafenisgrap over mijn dood. Met veel gevoel en trots beschouw ik mezelf als het eerste slachtoffer van de Koude Oorlog dat door uw handen is gevallen...

(Uit een niet-verzonden brief van V. T. Shalamov aan A. I. Solzjenitsyn)

Sinds 1956 woonde Shalamov in Moskou, eerst aan de Gogolevsky-boulevard, vanaf eind jaren vijftig - in een van de houten huisjes van de schrijver aan de Khoroshevskoye Shosse (nr. 10), vanaf 1972 - aan de Vasilievskaya-straat (nr. 2, gebouw 6 ) . Hij werd gepubliceerd in de tijdschriften "Yunost", "Znamya", "Moskou", communiceerde veel met N. Ya Mandelstam, O. V. Ivinskaya, A. I. Solzjenitsyn (de relaties met wie later polemiek werd); was een frequente gast in het huis van de beroemde filoloog V.N. Klyueva (Arbatstraat, 35). Zowel in proza ​​als in de gedichten van Shalamov (collectie "Flint", 1961, "Rustle of Leaves", 1964, "Road and Fate", 1967, enz.), waarin de moeilijke ervaring van de kampen van Stalin tot uitdrukking wordt gebracht, klinkt ook het thema Moskou ( poëziebundel “Moskouwolken”, 1972). In de jaren zestig ontmoette hij AA Galich.

Van 1973 tot 1979, toen Shalamov in het tehuis voor gehandicapten en ouderen ging wonen, hield hij werkboeken bij, waarvan de analyse en publicatie nog steeds wordt voortgezet door I.P. Sirotinskaya, aan wie V.T. Shalamov de rechten op al zijn manuscripten en composities heeft overgedragen.

Critici noemen de Russische dichter en schrijver, gevangene van Stalins kampen Varlam Tikhonovitsj Sjalamov, ‘de Dostojevski van de 20e eeuw’. Hij bracht de helft van zijn leven door achter het prikkeldraad van de Kolyma-kampen - en ontsnapte op wonderbaarlijke wijze aan de dood. Later kwam rehabilitatie, en roem, en kortstondige internationale bekendheid, en de Vrijheidsprijs van de Franse Pen Club... en de eenzame dood van een vergeten persoon... Wat overbleef was het belangrijkste: het werk van Shalamovs hele leven , gemaakt op documentaire basis en met verschrikkelijk bewijsmateriaal Sovjet-geschiedenis. In ‘Kolyma Stories’ beschrijft de auteur met verbluffende helderheid en waarheidsgetrouwheid de kampervaring, de ervaring van het leven in omstandigheden die onverenigbaar zijn met menselijk leven. De kracht van Sjalamovs talent is dat hij je in het verhaal laat geloven ‘niet als informatie, maar als een open hartwond’.

Afgelopen jaren

De ernstig zieke Sjalamov bracht de laatste drie jaar van zijn leven door in het Tehuis voor gehandicapten en ouderen van het Literair Fonds (in Toesjino). Niettemin bleef hij zelfs daar poëzie schrijven. Misschien laatste publicatie Shalamov vond plaats in het Parijse tijdschrift “Vestnik RHD” nr. 133, 1981. In 1981 kende de Franse afdeling van de Pen Club Shalamov de Vrijheidsprijs toe.

Op 15 januari 1982 werd Shalamov, na een oppervlakkig onderzoek door een medische commissie, overgebracht naar een internaat voor psychochrone patiënten. Tijdens het transport werd Shalamov verkouden, kreeg een longontsteking en stierf op 17 januari 1982.

“Het lawaai dat een groep van zijn weldoeners in de tweede helft van 1981 om hem heen maakte, speelde ook een bepaalde rol bij deze overdracht. Onder hen waren natuurlijk heel aardige mensen, en er waren ook mensen die werkten uit eigenbelang, uit passie voor sensatie. Het was tenslotte van hen dat Varlam Tikhonovich twee postume 'vrouwen' had die, met een menigte getuigen, de officiële autoriteiten belegerden. Zijn arme, weerloze ouderdom werd het onderwerp van de show.”

Ondanks het feit dat Shalamov zijn hele leven een ongelovige was, drong E. Zakharova, een van degenen die het laatste jaar van zijn leven dicht bij Shalamov stonden, aan op zijn uitvaartdienst. De uitvaartdienst voor Varlam Shalamov werd geleid door aartspriester. Alexander Kulikov, nu rector van de Sint-Nicolaaskerk in Klenniki (Maroseyka).

Shalamov wordt begraven op de Kuntsevo-begraafplaats in Moskou. Ongeveer 150 mensen woonden de begrafenis bij. A. Morozov en F. Suchkov lezen de gedichten van Sjalamov.

Russische schrijver. Geboren in een priesterfamilie. Herinneringen aan ouders, indrukken uit de kindertijd en jeugd werden later belichaamd in het autobiografische proza ​​Fourth Vologda (1971).

In 1914 ging hij naar het gymnasium, in 1923 studeerde hij af aan de Vologda-school van het 2e niveau. In 1924 verliet hij Vologda en kreeg een baan als leerlooier bij een leerlooierij in Kuntsevo, regio Moskou. In 1926 ging hij naar de Staatsuniversiteit van Moskou aan de Faculteit Sovjetrecht.

Op dit moment schreef Shalamov poëzie, nam deel aan literaire kringen, woonde het literaire seminar van O. Brik bij, verschillende poëzieavonden en debatten. Geprobeerd actief mee te doen openbare leven landen. Hij legde contact met de trotskistische organisatie aan de Staatsuniversiteit van Moskou en nam deel aan de oppositiedemonstratie ter gelegenheid van de tiende verjaardag van de Oktoberrevolutie onder de slogans “Weg met Stalin!” Op 19 februari 1929 werd hij gearresteerd. In zijn autobiografische proza ​​schreef Vishersky’s antiroman (1970-1971, onvoltooid): “Ik beschouw deze dag en dit uur als het begin van mijn openbare leven – de eerste echte test onder barre omstandigheden.”

Shalamov werd veroordeeld tot drie jaar, die hij doorbracht in de noordelijke Oeral in het Vishera-kamp. In 1931 werd hij vrijgelaten en hersteld. Tot 1932 werkte hij aan de bouw van een chemische fabriek in Berezniki en keerde daarna terug naar Moskou. Tot 1937 werkte hij als journalist in de tijdschriften ‘For Shock Work’, ‘For Mastery of Technology’ en ‘For Industrial Personnel’. In 1936 vond zijn eerste publicatie plaats - het verhaal The Three Deaths of Doctor Austino werd gepubliceerd in het tijdschrift "Oktober".

Op 12 januari 1937 werd Sjalamov gearresteerd “wegens contrarevolutionaire trotskistische activiteiten” en veroordeeld tot vijf jaar gevangenisstraf in kampen met fysieke arbeid. Hij zat al in een voorlopige hechtenis toen zijn verhaal Pava and the Tree werd gepubliceerd in het tijdschrift Literary Contemporary. De volgende publicatie van Shalamov (gedichten in het tijdschrift "Znamya") vond plaats in 1957.

Shalamov werkte in een goudmijn in Magadan, waarna hij, nadat hij tot een nieuwe termijn was veroordeeld, uiteindelijk grondwerken deed, in 1940–1942 werkte hij in een kolenmijn, in 1942–1943 in een strafmijn in Dzhelgal. In 1943 kreeg hij een nieuwe gevangenisstraf van tien jaar “wegens anti-Sovjet-agitatie”, werkte hij in een mijn en als houthakker, probeerde hij te ontsnappen en belandde vervolgens in een strafgebied.

Het leven van Shalamov werd gered door dokter A.M. Pantyukhov, die hem naar paramedische cursussen stuurde in een ziekenhuis voor gevangenen. Na het voltooien van de cursussen werkte Shalamov op de chirurgische afdeling van dit ziekenhuis en als paramedicus in een houthakkersdorp. In 1949 begon Shalamov met het schrijven van poëzie, waaruit de collectie Kolyma Notebooks (1937–1956) ontstond. De collectie bestaat uit 6 secties getiteld Shalamov's Blue Notebook, The Postman's Bag, Personal and Confidentially, Golden Mountains, Fireweed, High Latitudes.

In zijn poëzie beschouwde Shalamov zichzelf als de 'gevolmachtigde vertegenwoordiger' van de gevangenen, wiens volkslied het gedicht Toast to the Ayan-Uryakh River was. Vervolgens merkten onderzoekers van het werk van Shalamov zijn verlangen op om in poëzie de spirituele kracht te tonen van een persoon die, zelfs in kampomstandigheden, in staat is na te denken over liefde en trouw, over goed en kwaad, over geschiedenis en kunst. Een belangrijk poëtisch beeld van Shalamov is dwergdwerg - een Kolyma-plant die overleeft onder barre omstandigheden. Het transversale thema van zijn gedichten is de relatie tussen mens en natuur (Lof aan honden, Ballade van een kalf, enz.). Sjalamovs poëzie is doordrenkt van bijbelse motieven. Een van de belangrijkste werken van Shalamov was het gedicht Avvakum in Pustozersk, waarin, volgens het commentaar van de auteur, "het historische beeld wordt gecombineerd met zowel het landschap als de kenmerken van de biografie van de auteur."

In 1951 werd Shalamov vrijgelaten uit het kamp, ​​maar nog twee jaar lang werd hem verboden Kolyma te verlaten; hij werkte als paramedicus in een kamp en vertrok pas in 1953. Zijn gezin viel uiteen, zijn volwassen dochter kende haar vader niet. Zijn gezondheid werd ondermijnd, hem werd het recht ontnomen om in Moskou te wonen. Shalamov slaagde erin een baan te krijgen als bevoorradingsagent bij de turfwinning in het dorp. Turkmeense Kalinin-regio. In 1954 begon hij te werken aan de verhalen die de collectie Kolyma Stories (1954–1973) vormden. Dit hoofdwerk uit het leven van Shalamov omvat zes verhalenbundels en essays: Kolyma Stories, Left Bank, Shovel Artist, Sketches of the Underworld, Resurrection of Larch, Glove of KR-2. Alle verhalen hebben een documentaire basis, ze bevatten een auteur - hetzij onder zijn eigen naam, hetzij onder de namen Andreev, Golubev, Krist. Deze werken beperken zich echter niet tot kampmemoires. Shalamov vond het onaanvaardbaar om bij het beschrijven van de leefomgeving waarin de actie plaatsvindt af te wijken van de feiten innerlijke wereld de helden die hij creëerde waren niet documentair, maar artistieke middelen. De stijl van de schrijver is nadrukkelijk antipathisch: vreselijk levensmateriaal vereiste dat de prozaschrijver het precies belichaamde, zonder declamatie. Het proza ​​van Sjalamov is tragisch van aard, ondanks de aanwezigheid van enkele satirische beelden erin. De auteur heeft meer dan eens gesproken over het confessionele karakter Kolyma-verhalen. Hij noemde zijn vertelstijl ‘nieuw proza’, waarbij hij benadrukte dat ‘het belangrijk voor hem is om het gevoel nieuw leven in te blazen. Er zijn buitengewone nieuwe details en beschrijvingen op een nieuwe manier nodig om je in het verhaal te laten geloven, in al het andere, niet als informatie, maar als informatie. als een open hartwond.” De kampwereld verschijnt in de Kolyma-verhalen als een irrationele wereld.

Shalamov ontkende de noodzaak van lijden. Hij raakte ervan overtuigd dat in de afgrond van het lijden geen zuivering plaatsvindt, maar corruptie menselijke zielen. In een brief aan A.I. Solzjenitsyn schreef hij: “Het kamp is voor iedereen een negatieve leerschool van de eerste tot de laatste dag.”

In 1956 werd Shalamov gerehabiliteerd en naar Moskou verplaatst. In 1957 werd hij freelancecorrespondent voor het tijdschrift Moskou en tegelijkertijd werden zijn gedichten gepubliceerd. In 1961 verscheen een boek met zijn gedichten. In 1979 werd hij in ernstige toestand in een pension voor gehandicapten en ouderen geplaatst. Hij verloor zijn zicht en gehoor en had moeite met bewegen.

Boeken met gedichten van Shalamov werden in 1972 en 1977 in de USSR gepubliceerd. Kolyma-verhalen werden gepubliceerd in Londen (1978, in het Russisch), in Parijs (1980-1982, in Frans), in New York (1981-1982, op Engels). Na hun publicatie verwierf Shalamov wereldwijde bekendheid. In 1980 kende de Franse tak van de Pen Club hem de Vrijheidsprijs toe.

Herinnering is het laatste dat bij een persoon terugkeert. Maar als hij terugkeert, wordt het leven ondraaglijk, want de herinnering rukt iemand weg uit de hel waarin hij leeft en herinnert hem eraan dat er een andere wereld is.
De wederopstanding van een persoon komt, maar tegelijkertijd eindigt de pauze en moet men weer terugkeren naar de mijn - naar de dood. Alleen de dood wacht op de helden van Shalamov. “Speciale instructies zeggen: vernietig, laat niemand overleven” (“Lida”).
Op de vraag “waarom leven mensen nog steeds in onmenselijke omstandigheden?” en waarom slechts enkelen zelfmoord plegen, geeft Shalamov twee antwoorden. Sommigen, heel weinig, worden ondersteund door geloof in God. Met diepe sympathie, maar ook met enige verbijstering tegenover een voor hem onbegrijpelijk en onverklaarbaar fenomeen, vertelt hij over een gevangene-priester die bidt in het bos (“Rustdag”), over een andere priester die – als zeldzame uitzondering – werd geroepen om een ​​stervende vrouw ("Tante Polya") te biechten, over een Duitse predikant ("Apostel Paulus"). Het ware geloof, dat het lijden verlicht en iemand in staat stelt in een kamp te leven, komt niet vaak voor.
De meeste gevangenen blijven leven omdat ze hopen. Het is de hoop die de nauwelijks gloeiende vlam van het leven levend houdt. Kolyma-gevangenen. Shalamov ziet het kwaad in de hoop, omdat de dood heel vaak voorkomt beter dan het leven in de hel.

‘De hoop voor een gevangene is altijd ketenen. - schrijft Sjalamov. - Hoop is altijd onvrijheid. Iemand die op iets hoopt, verandert zijn gedrag en zal eerder zijn ziel bedriegen dan iemand die geen hoop heeft” (“Life of Engineer Kipreev”). Door de wil om te leven te ondersteunen, ontwapent hoop een persoon en ontneemt hem de kans om waardig te sterven. Geconfronteerd met de onvermijdelijke dood wordt hoop de bondgenoot van de beulen.

Shalamov verwerpt de hoop en stelt deze tegenover de wil tot vrijheid. Ontembare liefde, niet voor abstracte vrijheid, maar voor individuele menselijke vrijheid. Een van Shalamovs beste verhalen, 'De laatste slag om majoor Pugachev', is aan dit onderwerp gewijd. In het verhaal ontsnapt majoor Pugachev uit Duitse gevangenschap, maar eenmaal onder zijn eigen volk wordt hij gearresteerd en naar Kolyma gestuurd. Shalamov geeft de held van het verhaal een symbolische naam: Pugachev, de leider van de boerenoorlog die Rusland in de 18e eeuw deed schudden. In ‘The Last Battle of Major Pugachev’ vertelt de schrijver het verhaal van mensen die besloten vrij te zijn of te sterven met wapens in hun handen.

Een belangrijke plaats in “Kolyma Stories” wordt ingenomen door criminelen, “dieven”. Shalamov schreef zelfs een studie over dit onderwerp - 'Essays on the Underworld', waarin hij probeerde door te dringen in de psychologie van de 'dieven'.

Nadat hij in het kamp levende beroepscriminelen had ontmoet, besefte Sjalamov hoe verkeerd Gorky en andere Russische schrijvers waren, die in criminelen rebellen zagen, romantici die het grijze, burgerlijke leven afwezen.

In een hele reeks verhalen - "To the Show", "Snake Charmer", "Pain", in "Essays on the Underworld" toont Varlam Tikhonovich dieven - mensen die al het menselijke hebben verloren - beroven, doden, verkrachten zo kalm en natuurlijk zoals andere mensen slapen en eten. De schrijver benadrukt dat alle gevoelens vreemd zijn aan criminelen. “Het kamp is de basis van het leven. - schrijft Sjalamov. - “De Onderwereld” is niet het onderste van het onderste. Dit is compleet, compleet anders, onmenselijk.”

Tegelijkertijd merkt Shalamov op dat je onderscheid moet maken tussen iemand die iets heeft gestolen, een hooligan en een dief, een lid van de ‘onderwereld’. Een persoon kan doden en stelen en geen dief zijn. ‘Elke moordenaar, elke hooligan’, zegt Sjalamov, ‘is niets vergeleken met een dief. De dief is ook een moordenaar en een hooligan, plus nog iets dat in mensentaal bijna geen naam heeft.”

Varlam Shalamov haat criminelen en vindt geen enkel woord van clementie voor hen, en toont de eigenaardigheid van de dievenwereld. Dit is de enige georganiseerde strijdmacht in de kampen. Hun organisatie en hun samenhang zien er bijzonder indrukwekkend uit tegen de achtergrond van de volledige verdeeldheid van alle andere gevangenen. Gebonden door de strenge dievenwet voelen de dieven zich thuis in de gevangenis en het kamp, ​​ze voelen zich meesters. Het is niet alleen hun meedogenloosheid, maar ook hun eenheid die hen kracht geeft. Ook de autoriteiten zijn bang voor deze kracht.

Criminelen en autoriteiten zijn de twee krachten van de kampwereld. Ze zijn hier thuis. De autoriteiten zijn net zo wreed, meedogenloos en net zo corrupt als de criminelen. Shalamov toont een reeks criminelen: moorden om een ​​trui, moorden om niet naar het kamp te gaan, maar om in de gevangenis te blijven. En ernaast is dezelfde galerij van commandanten op verschillende niveaus - van kolonel Garanin, die de lijsten van geëxecuteerden ondertekent, tot de sadistische ingenieur Kiselyov, die met zijn eigen handen de botten van gevangenen breekt.

agunovskij.ucoz.ru ›index…tikhonovich_shalamov…107
“In de kunst bestaat er een ‘alles of niets’-wet, die nu zo populair is in de cybernetica. Met andere woorden: er zijn geen minder gekwalificeerde of meer gekwalificeerde gedichten. Er zijn gedichten en niet-gedichten. Deze indeling is juister dan de indeling in dichters en niet-dichters.” Voor het eerst binnen aparte publicatie verzamelde theoretische werken van Shalamov, gewijd aan de literatuur. Inclusief de beroemde theorie van ‘nieuw proza’, die de dood van de roman diagnosticeert, die volgens Shalamov wordt vervangen door kort proza document, of beter gezegd ‘proza, geleden als document’. In deze collectie treedt Shalamov op als literair onderzoeker, waarbij hij niet alleen de literaire ervaring van anderen, maar ook zijn eigen literaire ervaringen theoretiseert.

Ik kan niet zeggen wat in godsnaam
Ik ben verplaatst van mijn plaats, voorbij de lijn,
Waar ben ik zo weinig waard, zo weinig,
Dat het gewoonweg ondraaglijk is om te leven.

Hier is niet menselijk, hier is van de Heer,
Anders hoe, anders wie
Zal brieven schrijven aan Gioconda,
Hij legt het mes onder zijn jas.

En voor de ogen van tsaar Ivan
Zal schitteren met een geslepen mes,
En die kunstmatige wonden
De kunsten zullen in het buitenland zijn.

En in het gezicht van mijn Madonna
Ik huil zonder enige schaamte
Ik verberg mijn hoofd in mijn handen,
Wat ik nooit heb gedaan toen ik werd geboren.

Ik bied mijn excuses aan mezelf aan
Want wat ik alleen hier begreep,
Dat deze tranen reinigend zijn,
Ze worden ook wel ‘catharsis’ genoemd.

De literaire essays van Varlam Shalamov, voor het eerst in een apart deel gepubliceerd, zijn in staat zijn beeld in de geest van de lezer volledig te veranderen. Een magere, uitgeputte man met een hoed met oorkleppen (de helft van zijn leven in de kampen, niet groot volume ik van doordringend kampproza ​​en een psychoneurologisch internaat in de finale) trekt plotseling zijn das recht en ontpopt zich als een intellectueel, een erudiet, een briljante literatuurcriticus, een ironische criticus. Na vele jaren te hebben doorgebracht zijn volledig geïsoleerd van culturele ruimte, Sjalamov verbazingwekkend komt op de voorgrond van de literaire debatten van zijn tijd: hij bespreekt de dystopie van Huxley, verwijst naar de Franse surrealisten, zet de ideeën van Jacobson voort en begrijpt het structuralisme.

Toen hij terugkeerde uit het kamp, ​​was Shalamov uiterst ontevreden over de stand van de moderne literaire kritiek, vooral de wetenschap van de poëzie: hij begreep niet waarom zo'n belangrijk concept als poëtische intonatie, waarmee je poëzie van niet-verzen kunt onderscheiden, niet werd geïntroduceerd. en ontwikkeld in poëzie. Sjalamov beschouwde bijvoorbeeld Achmatova’s ‘Requiem’, door Tsjoekovski verklaard als haar belangrijkste bijdrage aan de Russische poëzie, maar geschreven in de intonaties van de vroege Koezmin, als een klassiek voorbeeld van ‘intonatieplagiaat’. Een groot blok werken over de versificatietheorie, waaraan Sjalamov een aantal jaren heeft gewerkt, is tot op de dag van vandaag niet geclaimd.

Het meest onverwachte in het boek zijn echter de verlorenen ergens in de sectie prozatheorie, automatische beoordeling "Mijn proza". Nadat hij zijn menselijke kampervaring heeft omgezet in een literaire ervaring, zet Shalamov de volgende stap: hij legt bloot eigen werken en eigen creatieve methode afstandelijke literaire analyse. Shalamov, de literair criticus, kijkt naar Shalamov, de schrijver, die naar Shalamov, de kampgevangene, kijkt. In de retoriek van de Duitse filosoof Theodor Adorno zou dit ‘literaire kritiek na Auschwitz’ genoemd kunnen worden.

Sjalamov over het structuralisme

Sjalamov Varlam Tichonovitsj

En - laat hem niet in de wereld leven -
Ik ben verzoeker en eiser
Onophoudelijk verdriet.
Ik ben waar de pijn is, ik ben waar het gekreun is,
In het eeuwige proces van twee partijen,
In dit eeuwenoude geschil. /“Atomisch gedicht”/

Varlam Shalamov werd geboren op 18 juni (1 juli) 1907 in Vologda.
Sjalamovs vader, Tichon Nikolajevitsj, een kathedraalpriester, was een prominente figuur in de stad, omdat hij niet alleen in de kerk diende, maar ook betrokken was bij actieve sociale activiteiten. Volgens de schrijver bracht zijn vader elf jaar door op de Aleoeten als orthodoxe missionaris en was hij een Europees opgeleide man met vrije en onafhankelijke opvattingen.
De relatie tussen de toekomstige schrijver en zijn vader was niet gemakkelijk. Jongste zoon in het groot grote familie vaak niet gevonden gemeenschappelijke taal met een categorische vader. “Mijn vader kwam uit de donkerste boswildernis van Ust-Sysolsk, uit een erfelijke priesterlijke familie, wier voorouders onlangs al generaties lang Zyryansk-sjamanen waren geweest, uit een sjamanistische familie die onmerkbaar en op natuurlijke wijze de tamboerijn verving door een wierookvat, allemaal nog in de greep van het heidendom, de sjamaan zelf en een heiden in de diepten van zijn Zyryan-ziel..." - dit is wat V. Shalamov schreef over Tichon Nikolajevitsj, hoewel de archieven getuigen van zijn Slavische afkomst.

Shalamovs moeder, Nadezhda Aleksandrovna, hield zich bezig met het huishouden en koken, maar hield van poëzie en stond dichter bij Shalamov. Er is een gedicht aan haar opgedragen, dat als volgt begint: "Mijn moeder was een wilde, een dromer en een kokkin."
In zijn autobiografische verhaal over zijn jeugd en jeugd, ‘De Vierde Vologda’, vertelde Shalamov hoe zijn overtuigingen werden gevormd, hoe zijn dorst naar gerechtigheid en zijn vastberadenheid om ervoor te vechten werden versterkt. Volksvrijwilligers werden zijn ideaal. Hij las veel, waarbij hij vooral de werken van Dumas aan Kant benadrukte.

In 1914 ging Shalamov naar het Alexander de Gezegende gymnasium. In 1923 studeerde hij af aan de Vologda-school van de 2e graad, die, zoals hij schreef, ‘mij geen liefde voor poëzie of fictie, cultiveerde geen smaak, en ik deed zelf ontdekkingen, terwijl ik zigzaggend bewoog - van Khlebnikov naar Lermontov, van Baratynsky tot Poesjkin, van Igor Severyanin tot Pasternak en Blok.”
In 1924 verliet Shalamov Vologda en kreeg een baan als leerlooier bij een leerlooierij in Kuntsevo. In 1926 ging Shalamov naar de Faculteit Sovjetrecht aan de Staatsuniversiteit van Moskou.
Op dit moment schreef Shalamov poëzie, die positief werd beoordeeld door N. Aseev, nam deel aan het werk van literaire kringen, woonde het literaire seminar van O. Brik bij, verschillende poëzieavonden en debatten.
Shalamov probeerde actief deel te nemen aan het openbare leven van het land. Hij legde contact met de trotskistische organisatie aan de Staatsuniversiteit van Moskou en nam deel aan de oppositiedemonstratie ter gelegenheid van de tiende verjaardag van de Oktoberrevolutie onder de slogans “Weg met Stalin!”, “Laten we de wil van Lenin vervullen!”

Op 19 februari 1929 werd hij gearresteerd. In tegenstelling tot velen voor wie de arrestatie werkelijk een verrassing was, wist hij waarom: hij behoorde tot degenen die Lenins zogenaamde testament verspreidden, zijn beroemde ‘Brief aan het Congres’. In deze brief geeft de ernstig zieke en vrijwel verwijderde Lenin aan korte kenmerken aan zijn naaste partijgenoten, in wier handen tegen die tijd de belangrijkste macht geconcentreerd was, en wijst in het bijzonder op het gevaar van concentratie ervan bij Stalin – vanwege zijn lelijke menselijke kwaliteiten. Het was deze brief, die destijds op alle mogelijke manieren werd verzwegen en na Lenins dood tot vervalsing werd verklaard, die de intens gepropageerde mythe over Stalin als de enige, onbetwistbare en meest consistente opvolger van de leider van het wereldproletariaat weerlegde.

In Vishera schreef Shalamov: “Ik was tenslotte een vertegenwoordiger van de mensen die tegen Stalin waren – niemand geloofde ooit dat Stalin en de Sovjetmacht één en dezelfde waren.” En dan vervolgt hij: “Lenins wil, verborgen voor het volk, leek mij een waardige toepassing van mijn kracht. Natuurlijk was ik toen nog een blinde pup. Maar ik was niet bang voor het leven en ging moedig de strijd ertegen aan in de vorm waarin de helden van mijn kinderen en kinderen vochten met het leven en voor het leven. tienerjaren- alle Russische revolutionairen." Later schreef Shalamov in zijn autobiografische proza ​​“Vishera Anti-Novel” (1970-1971, onvoltooid): “Ik beschouw deze dag en dit uur als het begin van mijn openbare leven – de eerste echte test onder zware omstandigheden.”

Varlam Shalamov werd opgesloten in de Butyrka-gevangenis, die hij later in detail beschreef in een essay met dezelfde naam. En hij beschouwde zijn eerste gevangenisstraf, en daarna een gevangenisstraf van drie jaar in de Vishera-kampen, als een onvermijdelijke en noodzakelijke test die hem werd gegeven om zijn morele en fysieke kracht te testen, om zichzelf als individu op de proef te stellen: ‘Heb ik genoeg morele kracht? om als persoon mijn gang te gaan?” – dat is waar ik aan dacht in cel 95 van het mannengebouw van de Butyrka-gevangenis. Er waren uitstekende omstandigheden om over het leven na te denken, en ik dank de Butyrka-gevangenis voor het feit dat ik, op zoek naar de noodzakelijke formule voor mijn leven, alleen in een gevangeniscel terechtkwam.” Het beeld van de gevangenis in de biografie van Sjalamov lijkt misschien zelfs aantrekkelijk. Voor hem was dit werkelijk een nieuwe en vooral haalbare ervaring, die zijn ziel vertrouwen gaf in zijn eigen sterke punten en de onbeperkte mogelijkheden van interne spirituele en morele weerstand. Shalamov zal het fundamentele verschil tussen een gevangenis en een kamp benadrukken.
Volgens de schrijver bleef het gevangenisleven in 1929 en 1937, althans in Butyrki, veel minder wreed vergeleken met het kamp. Er functioneerde hier zelfs een bibliotheek, “de enige bibliotheek in Moskou, en misschien wel in het land, die niet te maken kreeg met allerlei soorten inbeslagnames, vernietigingen en inbeslagnames die in de tijd van Stalin voor altijd de boekencollecties van honderdduizenden bibliotheken vernietigden” en gevangenen zou het kunnen gebruiken. Sommigen hebben gestudeerd vreemde talen. En na de lunch was er tijd voor ‘lezingen’; iedereen kreeg de gelegenheid om iets interessants aan anderen te vertellen.
Shalamov werd veroordeeld tot drie jaar, die hij doorbracht in de Noordelijke Oeral. Later zei hij: ‘Ons rijtuig was losgekoppeld of vastgemaakt aan treinen die naar het noorden of noordoosten reden. We stonden in Vologda - mijn vader en mijn moeder woonden daar, twintig minuten lopen verderop. Ik durfde het briefje niet achter te laten. De trein reed weer naar het zuiden en vervolgens naar Kotlas, Perm. Het was voor de ervaren duidelijk: we gingen naar de 4e afdeling van USLON op Vishera. Het einde van het spoor is Solikamsk. Het was maart, Oeral maart. In 1929 was er slechts één kamp in de Sovjet-Unie: SLON – Solovetsky Special Purpose Camps. Zij brachten ons naar de 4e afdeling van SLON op Vishera. In het kamp van 1929 waren er veel ‘producten’, veel ‘sukkels’, veel posities die helemaal niet nodig waren voor een goede eigenaar. Maar het kamp uit die tijd was geen goede gastheer. Er werd helemaal niet om werk gevraagd, er werd alleen om een ​​uitweg gevraagd, en het was voor deze uitweg dat de gevangenen hun rantsoenen ontvingen. Men geloofde dat er niets meer van een gevangene kon worden gevraagd. Er waren geen registraties van werkdagen, maar elk jaar werden, naar het voorbeeld van het 'lossen' van Solovetsky, lijsten voor vrijlating ingediend door de kampautoriteiten zelf, afhankelijk van de politieke wind die dat jaar waaide - ofwel werden de moordenaars vrijgelaten, ofwel werden de moordenaars vrijgelaten, dan de Witte Garde, dan de Chinezen. Deze lijsten werden door een commissie uit Moskou bestudeerd. In Solovki werd een dergelijke commissie van jaar tot jaar geleid door Ivan Gavrilovich Filippov, een lid van het bestuur van de NKVD, een voormalig Poetilov-draaier. Er is een documentairefilm "Solovki". Daarin wordt Ivan Gavrilovich gefilmd in zijn bekendste rol: de voorzitter van de loscommissie. Vervolgens was Filippov het hoofd van het kamp op Vishera, vervolgens op Kolyma en stierf in de Magadan-gevangenis... De door de bezoekende commissie onderzochte en opgestelde lijsten werden naar Moskou gebracht, waar zij het al dan niet goedkeurde, en enkele maanden later een antwoord stuurde. later. "Losen was op dat moment de enige manier om vervroegd vrij te komen."
In 1931 werd hij vrijgelaten en in ere hersteld.
Sjalamov Varlam Sjalamov 5
Tot 1932 werkte hij aan de bouw van een chemische fabriek in de stad Berezniki en keerde daarna terug naar Moskou. Tot 1937 werkte hij als journalist in de tijdschriften ‘For Shock Work’, ‘For Mastery of Technology’ en ‘For Industrial Personnel’. In 1936 vond zijn eerste publicatie plaats - het verhaal "The Three Deaths of Doctor Austino" werd gepubliceerd in het tijdschrift "Oktober".
Op 29 juni 1934 trouwde Shalamov met G.I. Op 13 april 1935 wordt hun dochter Elena geboren.
Op 12 januari 1937 werd Sjalamov opnieuw gearresteerd “wegens contrarevolutionaire trotskistische activiteiten” en veroordeeld tot vijf jaar gevangenisstraf in kampen met zware fysieke arbeid. Shalamov zat al in een voorlopige hechtenis toen zijn verhaal ‘Paheva and the Tree’ werd gepubliceerd in het tijdschrift Literary Contemporary. De volgende publicatie van Shalamov (gedichten in het tijdschrift "Znamya") vond twintig jaar later plaats - in 1957.
Shalamov zei: “In 1937 in Moskou, tijdens de tweede arrestatie en het onderzoek, tijdens het eerste verhoor, was onderzoeker in opleiding Romanov in de war door mijn vragenlijst. Ik moest een kolonel bellen, die aan de jonge onderzoeker uitlegde dat “ze het toen, in de jaren twintig, zo gaven, schaam je niet”, en zich tot mij wendend:
- Waarvoor ben je precies gearresteerd?
- Voor het afdrukken van Lenins testament.
- Dat is alles. Schrijf dit in het protocol en zet het in een memorandum: “Ik heb een vervalsing gedrukt en verspreid die bekend staat als Lenins Testament.”
De omstandigheden waarin de gevangenen in Kolyma werden vastgehouden, waren ontworpen voor snelle fysieke vernietiging. Shalamov werkte in een goudmijn in Magadan, leed aan tyfus en deed uiteindelijk grondwerken, in 1940–1942 werkte hij in een kolenmijn en in 1942–1943 in een strafmijn in Dzhelgal. In 1943 kreeg Sjalamov een nieuwe gevangenisstraf van tien jaar ‘wegens anti-Sovjet-agitatie’, waarbij hij Bunin een Russische klassieker noemde. Hij belandde in een strafcel, overleefde daarna op miraculeuze wijze, werkte in een mijn en als houthakker, probeerde te ontsnappen en belandde vervolgens in het strafgebied. Zijn leven stond vaak op het spel, maar mensen die hem goed behandelden, hielpen hem. Dit werden voor hem Boris Lesnyak, ook een gevangene, die als paramedicus werkte in het Belichya-ziekenhuis van de Noordelijke Mijnbouwadministratie, en Nina Savoeva, de hoofdarts van hetzelfde ziekenhuis, die door de patiënten Black Mama werd genoemd.

Hier, in Belichaya, belandde Sjalamov in 1943 als een goner. Zijn toestand was volgens Savoeva betreurenswaardig. Als man met een groot postuur had hij het altijd bijzonder moeilijk met de meer dan schamele kamprantsoenen. En wie weet zouden ‘Kolyma Stories’ zijn geschreven als hun toekomstige auteur niet in het ziekenhuis van Nina Vladimirovna was beland.
Halverwege de jaren veertig hielpen Savoeva en Lesnyak Shalamov om als sekteorganisator in het ziekenhuis te blijven. Shalamov bleef in het ziekenhuis terwijl zijn vrienden daar waren. Nadat ze haar hadden verlaten en Shalamov opnieuw werd bedreigd met dwangarbeid, wat hij waarschijnlijk niet zou overleven, redde de dokter Andrei Pantyukhov in 1946 Shalamov uit de gevangenis en hielp hem een ​​paramedische cursus te volgen in het Centraal Ziekenhuis voor gevangenen. Na het voltooien van de cursussen werkte Shalamov op de chirurgische afdeling van dit ziekenhuis en als paramedicus in een houthakkersdorp.
In 1949 begon Shalamov met het opnemen van gedichten die de verzameling “Kolyma Notebooks” (1937–1956) vormden. De collectie bestond uit 6 secties getiteld "Blue Notebook", "Postman's Bag", "Persoonlijk en vertrouwelijk", "Golden Mountains", "Fireweed", "High Latitudes" van Shalamov.

Ik zweer tot ik sterf
neem wraak op deze gemene teven.
Wiens verachtelijke wetenschap ik volledig heb begrepen.
Ik zal mijn handen wassen met het bloed van de vijand,
Wanneer dit gezegende moment komt.
In het openbaar, in het Slavisch
Ik drink uit de schedel,
Van de schedel van de vijand,
zoals Svjatoslav deed.
Regel dit begrafenisfeest
in de oude Slavische smaak
Duurder dan al het hiernamaals,
elke postume glorie.

In 1951 werd Shalamov uit het kamp vrijgelaten omdat hij zijn straf had uitgezeten, maar nog twee jaar lang werd hem verboden Kolyma te verlaten, en hij werkte als paramedicus in een kamp en vertrok pas in 1953. Zijn gezin was tegen die tijd uiteengevallen, zijn volwassen dochter kende haar vader niet, zijn gezondheid was ondermijnd door de kampen en hem werd het recht ontnomen om in Moskou te wonen. Shalamov slaagde erin een baan te krijgen als bevoorradingsagent bij de turfwinning in het dorp Turkmen, in de regio Kalinin.

In 1952 stuurde Shalamov zijn gedichten naar Boris Pasternak, die ze prees. In 1954 begon Shalamov te werken aan de verhalen die de collectie “Kolyma Stories” (1954–1973) vormden. Dit hoofdwerk uit het leven van Shalamov omvat zes verhalenbundels en essays - "Kolyma Stories", "Left Bank", "Shovel Artist", "Sketches of the Underworld", "Resurrection of Larch", "The Glove of KR-2 ”.
Alle verhalen hebben een documentaire basis, ze bevatten een auteur - hetzij onder zijn eigen naam, hetzij onder de namen Andreev, Golubev, Krist. Deze werken beperken zich echter niet tot kampmemoires. Shalamov vond het onaanvaardbaar om bij het beschrijven van de leefomgeving waarin de actie plaatsvindt af te wijken van de feiten, maar hij creëerde de innerlijke wereld van de helden niet met documentaire, maar met artistieke middelen. De auteur heeft meer dan eens gesproken over het confessionele karakter van de Kolyma Tales. Hij noemde zijn vertelstijl ‘nieuw proza’, waarbij hij benadrukte dat ‘het belangrijk voor hem is om het gevoel nieuw leven in te blazen. Er zijn buitengewone nieuwe details en beschrijvingen op een nieuwe manier nodig om je in het verhaal te laten geloven, in al het andere, niet als informatie, maar als informatie. als een open hartwond.” De kampwereld verschijnt in “Kolyma Stories” als een irrationele wereld.

In 1956 werd Shalamov gerehabiliteerd wegens gebrek aan bewijs van een misdrijf, verhuisde naar Moskou en trouwde met Olga Neklyudova. In 1957 werd hij freelancecorrespondent voor het tijdschrift Moskou en tegelijkertijd werden zijn gedichten gepubliceerd. Tegelijkertijd werd hij ernstig ziek en raakte hij gehandicapt. In 1961 werd een boek met zijn gedichten "Flint" gepubliceerd. Afgelopen decennium leven, vooral het meest de afgelopen jaren waren niet gemakkelijk en onbewolkt voor de schrijver. Shalamov had een organische laesie van de centrale zenuwstelsel, die de niet-regulerende activiteit van de ledematen vooraf bepaalde. Hij had een neurologische behandeling nodig, maar hij werd psychiatrisch behandeld.

Op 23 februari 1972 werd een brief van Varlam Shalamov gepubliceerd in Literaturnaya Gazeta, waar internationale informatie welig tiert, waarin hij protesteerde tegen de verschijning van zijn “Kolyma Stories” in het buitenland. De filosoof Yu Schrader, die een paar dagen na het verschijnen van de brief een ontmoeting had met Shalamov, herinnert zich dat de schrijver zelf deze publicatie als een slimme truc beschouwde: het leek alsof hij op sluwe wijze iedereen had bedrogen, zijn superieuren had bedrogen en daardoor zichzelf kon beschermen. . “Denk je dat het zo makkelijk is om in een krant te verschijnen?” - vroeg hij, heel oprecht, of controleerde de indruk van zijn gesprekspartner.

Deze brief werd in intellectuele kringen gezien als een verzaking. Het beeld van de onbuigzame auteur van de wijdverspreide ‘Kolyma Stories’ brokkelde af. Sjalamov was niet bang zijn leiderschapspositie te verliezen; zoiets had hij nog nooit meegemaakt; hij was niet bang zijn inkomen te verliezen - hij kon rondkomen met een klein pensioen en onregelmatige vergoedingen. Maar om te zeggen dat hij niets te verliezen had, is moeilijk.

Iedereen heeft altijd iets te verliezen, en Shalamov werd in 1972 vijfenzestig. Hij was een zieke, snel ouder wordende man die was weggevoerd beste jaren leven. Shalamov wilde leven en creëren. Hij wilde en droomde dat zijn verhalen, betaald met zijn eigen bloed, pijn en kwelling, gepubliceerd zouden worden in de Verenigde Staten thuisland, die zoveel heeft meegemaakt en geleden.
In 1966 scheidde de schrijver van Neklyudova. Velen beschouwden hem al dood.
En Shalamov liep in de jaren zeventig door Moskou - hij werd ontmoet op Tverskaya, waar hij soms boodschappen uit zijn kast ging kopen. Zijn uiterlijk was verschrikkelijk, hij wankelde als een dronken man, hij viel. De politie was alert, Shalamov werd opgevoed en hij, die geen gram alcohol in zijn mond had genomen, haalde een certificaat van zijn ziekte tevoorschijn: de ziekte van Menière, die na de kampen verergerde en gepaard ging met een verminderde coördinatie van bewegingen. Shalamov begon zijn gehoor en gezichtsvermogen te verliezen
In mei 1979 werd Shalamov geplaatst in een tehuis voor gehandicapten en ouderen aan de Vilisa Latsisstraat in Toesjino. Door zijn officiële pyjama leek hij heel erg op een gevangene. Afgaande op de verhalen van de mensen die hem bezochten, voelde hij zich opnieuw een gevangene. Hij beschouwde het verpleeghuis als een gevangenis. Zoals gedwongen isolatie. Hij wilde niet met het personeel communiceren. Hij scheurde het linnengoed van het bed, sliep op de kale matras, bond een handdoek om zijn nek alsof die van hem gestolen kon worden, rolde de deken op en legde zijn hand erop. Maar Sjalamov was niet gek, hoewel hij waarschijnlijk zo'n indruk had kunnen wekken. Dokter D.F. Lavrov, een psychiater, herinnert zich dat hij naar het verpleeghuis van Shalamov ging, voor wie hij was uitgenodigd door de literatuurcriticus A. Morozov, die de schrijver bezocht.
Lavrov werd niet getroffen door de toestand van Sjalamov, maar door zijn positie - de omstandigheden waarin de schrijver zich bevond. Wat de aandoening betreft, er waren sprake van spraak- en motorische stoornissen, een ernstige neurologische ziekte, maar hij vond geen dementie bij Shalamov, wat op zichzelf aanleiding zou kunnen geven tot overplaatsing van een persoon naar een kostschool voor psychochrone patiënten. Hij werd uiteindelijk overtuigd van deze diagnose door het feit dat Sjalamov - in zijn aanwezigheid, vlak voor zijn ogen - twee van zijn nieuwe gedichten aan Morozov dicteerde. Zijn intellect en geheugen waren intact. Hij componeerde gedichten, leerde ze uit het hoofd - en vervolgens schreven A. Morozov en ik. Sirotinskaya ze na hem op, in de volle zin dat ze ze van zijn lippen haalden. Het was geen gemakkelijke klus. Shalamov herhaalde een woord meerdere keren om het goed te begrijpen, maar uiteindelijk kwam de tekst samen. Hij vroeg Morozov een selectie te maken uit de opgenomen gedichten, gaf het de naam ‘De Onbekende Soldaat’ en sprak de wens uit dat het in tijdschriften zou worden opgenomen. Morozov liep rond en stelde voor. Het mocht niet baten.
De gedichten werden in het buitenland gepubliceerd in het “Bulletin van de Russische Christelijke Beweging” met een aantekening van Morozov over de situatie van Sjalamov. Er was maar één doel: de aandacht van het publiek trekken voor hulp, een uitweg vinden. In zekere zin werd het doel bereikt, maar het effect was het tegenovergestelde. Na deze publicatie begonnen buitenlandse radiostations over Shalamov te praten. Dergelijke aandacht voor de auteur van 'Kolyma Stories', waarvan een groot deel in 1978 in Londen in het Russisch werd gepubliceerd, begon de autoriteiten zorgen te baren, en de relevante afdeling begon belangstelling te tonen voor de bezoekers van Shalamov.
Ondertussen kreeg de schrijver een beroerte. Begin september 1981 kwam een ​​commissie bijeen om te beslissen of het mogelijk was de schrijver in een verpleeghuis te blijven houden. Na een korte bijeenkomst in het kantoor van de directeur ging de commissie naar de kamer van Sjalamov. Elena Khinkis, die daar aanwezig was, zegt dat hij de vragen niet beantwoordde - hoogstwaarschijnlijk negeerde hij ze gewoon, zoals hij wist hoe hij dat moest doen. Maar de diagnose werd hem gesteld – precies degene waar Sjalamovs vrienden bang voor waren: seniele dementie. Met andere woorden: dementie. Vrienden die Shalamov bezochten probeerden hun weddenschappen af ​​te dekken: telefoonnummers bleven achter voor de medische staf. A. Morozov vierde samen met Shalamov Nieuwjaar 1982 in een verpleeghuis. Het was toen dat de laatste foto van de schrijver werd gemaakt. Op 14 januari zeiden ooggetuigen dat er een schreeuw klonk toen Shalamov werd vervoerd. Hij probeerde zich nog steeds te verzetten. Hij werd half gekleed in een stoel gerold, in een koude auto geladen en gedurende het hele besneeuwde, ijzige januari-Moskou - een lange weg van Tushino naar Medvedkovo - werd hij naar kostschool voor psychochrone patiënten nr. 32 gestuurd.
Herinneringen aan laatste dagen Varlam Tikhonovich werd achtergelaten door Elena Zakharova: “..We benaderden Shalamov. Hij was stervende. Het was duidelijk, maar toch haalde ik een fonendoscoop tevoorschijn. V.T. stierf aan een longontsteking en kreeg hartfalen. Ik denk dat het simpel was: stress en onderkoeling. Hij woonde in de gevangenis en ze kwamen hem halen. En ze reden door de hele stad, in de winter, bovenkleding hij had er geen, hij kon niet naar buiten. Dus hoogstwaarschijnlijk gooiden ze een deken over hun pyjama. Hij probeerde zich waarschijnlijk te verzetten en gooide de deken van zich af. Ik wist heel goed wat de temperatuur was in de transportwagens; ik heb er zelf een aantal jaren rondgereisd, werkend in een ambulance.
Op 17 januari 1982 stierf Varlam Shalamov aan een lobaire longontsteking. Er werd besloten om geen burgerlijke uitvaartdienst te organiseren in de Schrijversbond, die Sjalamov de rug toekeerde, maar een uitvaartdienst voor hem te houden als zoon van een priester, aldus Orthodoxe ritus in de kerk.
De schrijver werd begraven op de begraafplaats Kuntsevo, niet ver van het graf van Nadezhda Mandelstam, wiens huis hij in de jaren zestig vaak bezocht. Er waren velen die afscheid kwamen nemen.
In juni 2000 werd in Moskou, op de begraafplaats Kuntsevo, het monument voor Varlam Shalamov vernietigd. Onbekende personen scheurden het bronzen hoofd van de schrijver af en droegen hem weg, waardoor een eenzaam achterbleef granieten sokkel. Dankzij de hulp van collega-metallurgen van Severstal JSC werd het monument in 2001 gerestaureerd.
Er is een documentaire gemaakt over Varlam Shalamov.
Andrej Gontsjarov //

Het lot van een persoon wordt, zoals velen geloven, vooraf bepaald door zijn karakter. De biografie van Shalamov is moeilijk en uiterst tragisch - een gevolg van zijn morele opvattingen en overtuigingen, waarvan de vorming al in de adolescentie plaatsvond.

Kindertijd en jeugd

Varlam Sjalamov werd in 1907 in Vologda geboren. Zijn vader was een priester, een man die vooruitstrevende opvattingen uitdrukte. Misschien gaf de omgeving die de toekomstige schrijver omringde en het wereldbeeld van de ouders de eerste aanzet tot de ontwikkeling van deze buitengewone persoonlijkheid. Vologda was de thuisbasis van verbannen gevangenen, met wie Varlams vader altijd relaties probeerde te onderhouden en alle mogelijke steun verleende.

De biografie van Shalamov wordt gedeeltelijk weerspiegeld in zijn verhaal "The Fourth Vologda". Al binnen vroege jaren De auteur van dit werk begon een honger naar gerechtigheid te ontwikkelen en de wens om er koste wat het kost voor te vechten. Het ideaal van Sjalamov in die jaren was het beeld van een Narodnaya Volya-lid. Het offer van zijn prestatie inspireerde jonge man en misschien alles vooraf bepaald toekomstig lot. Artistiek talent manifesteerde zich in hem met vroege jaren. Aanvankelijk kwam zijn gave tot uiting in een onweerstaanbaar verlangen naar lezen. Hij las gretig. De toekomstige maker van de literaire cyclus over Sovjetkampen was geïnteresseerd in verschillende proza: van avonturenromans tot de filosofische ideeën van Immanuel Kant.

In Moskou

De biografie van Shalamov omvat de noodlottige gebeurtenissen die plaatsvonden tijdens de eerste periode van zijn verblijf in de hoofdstad. Hij vertrok op zeventienjarige leeftijd naar Moskou. Aanvankelijk werkte hij als leerlooier in een fabriek. Twee jaar later ging hij naar de universiteit aan de Faculteit der Rechtsgeleerdheid. Literaire activiteit en jurisprudentie zijn op het eerste gezicht onverenigbare richtingen. Maar Sjalamov was een man van actie. Het gevoel dat de jaren tevergeefs voorbijgingen, kwelde hem al in zijn vroege jeugd. Als student nam hij deel aan literaire debatten, bijeenkomsten, demonstraties en

Eerste arrestatie

De biografie van Shalamov gaat helemaal over gevangenisstraffen. De eerste arrestatie vond plaats in 1929. Sjalamov werd veroordeeld tot drie jaar gevangenisstraf. Essays, artikelen en vele feuilletons zijn door de schrijver gemaakt tijdens die moeilijke periode die kwam na zijn terugkeer uit de Noordelijke Oeral. overleven voor vele jaren zijn verblijf in de kampen gaf hem misschien de kracht van de overtuiging dat al deze gebeurtenissen een test waren.

Over de eerste arrestatie zei een schrijver in autobiografisch proza ​​ooit dat deze gebeurtenis het begin markeerde van een echt sociaal leven. Later, nadat hij een bittere ervaring achter de rug had, veranderde Shalamov zijn mening. Hij geloofde niet langer dat lijden een mens zuivert. Het leidt eerder tot verdorvenheid van de ziel. Hij noemde het kamp een school die uitsluitend voert negatieve impact op iedereen, van de eerste tot de laatste dag.

Maar de jaren die Varlam Shalamov aan Vishera doorbracht, kon hij niet anders dan reflecteren in zijn werk. Vier jaar later werd hij opnieuw gearresteerd. Vijf jaar in de Kolyma-kampen werd Sjalamovs straf in het verschrikkelijke jaar 1937.

In Kolyma

De ene arrestatie volgde op de andere. In 1943 werd Sjalamov Varlam Tikhonovitsj in hechtenis genomen, simpelweg omdat hij de emigrantenschrijver Ivan Bunin een Russische klassieker noemde. Deze keer overleefde Shalamov dankzij de gevangenisdokter, die hem, op eigen risico, naar paramedische cursussen stuurde. Shalamov begon zijn gedichten voor het eerst op de Duskanya-sleutel op te nemen. Na zijn vrijlating kon hij Kolyma nog twee jaar niet verlaten.

En pas na de dood van Stalin kon Varlam Tichonovich terugkeren naar Moskou. Hier ontmoette hij Boris Pasternak. Het persoonlijke leven van Shalamov verliep niet. Te veel voor een lange tijd hij was afgesneden van zijn familie. Zijn dochter groeide zonder hem op.

Vanuit Moskou slaagde hij erin naar de regio Kalinin te verhuizen en een baan te krijgen als voorman in de turfwinning. Varlamov Shalamov wijdde al zijn vrije tijd van hard werken aan schrijven. ‘Kolyma Tales’, die de fabrieksvoorman en bevoorradingsagent in die jaren creëerden, maakten hem tot een klassieker uit de Russische en anti-Sovjetliteratuur. De verhalen zijn erin opgenomen wereld cultuur, werd een monument voor talloze slachtoffers

Creatie

In Londen, Parijs en New York werden de verhalen van Shalamov eerder gepubliceerd dan in de Sovjet-Unie. De plot van de werken uit de serie "Kolyma Tales" is een pijnlijke weergave van het gevangenisleven. Tragisch lot karakters lijken op elkaar. Door een genadeloos toeval werden ze gevangenen van de Sovjet-goelag. De gevangenen zijn uitgeput en uitgehongerd. Hun verdere lot hangt in de regel af van de willekeur van hun bazen en dieven.

Rehabilitatie

In 1956 werd Varlam Tichonovich Shalamov gerehabiliteerd. Maar zijn werken verschenen nog steeds niet in druk. Sovjetcritici geloofden dat er in het werk van deze schrijver geen ‘enthousiasme voor werk’ is, maar alleen ‘abstract humanisme’. Varlamov Shalamov nam zo'n recensie erg zwaar. "Kolyma Tales" - een werk gemaakt ten koste van het leven en bloed van de auteur - bleek niet nodig te zijn voor de samenleving. Alleen creativiteit en vriendelijke communicatie hielden zijn geest en hoop levend.

Sovjetlezers zagen Sjalamovs poëzie en proza ​​pas na zijn dood. Ondanks zijn zwakke gezondheid, ondermijnd door de kampen, stopte hij tot het einde van zijn leven niet met schrijven.

Publicatie

Voor het eerst verschenen in 1987 werken uit de Kolyma-collectie in het thuisland van de schrijver. En deze keer hadden de lezers zijn onvergankelijke en strenge woord nodig. Het was niet langer mogelijk om veilig verder te gaan en ze in Kolyma in de vergetelheid te laten. Deze schrijver bewees dat de stemmen van zelfs dode getuigen luid te horen zijn. Shalamovs boeken: "Kolyma Tales", "Left Bank", "Essays on the Underworld" en anderen zijn het bewijs dat niets is vergeten.

Erkenning en kritiek

De werken van deze schrijver vertegenwoordigen één geheel. Hier is de eenheid van de ziel, en het lot van mensen, en de gedachten van de auteur. Het epos van Kolyma zijn de takken van een enorme boom, kleine stroompjes van een enkele stroom. Verhaallijn het ene verhaal vloeit vloeiend over in het andere. En er zit geen fictie in deze werken. Ze bevatten alleen de waarheid.

Helaas konden binnenlandse critici het werk van Shalamov pas na zijn dood beoordelen. Erkenning in literaire kringen kwam in 1987. En in 1982 stierf Shalamov na een lange ziekte. Maar zelfs binnen naoorlogse periode hij bleef een lastige schrijver. Zijn werk paste niet in de Sovjet-ideologie, maar was ook vreemd aan de nieuwe tijd. Het punt is dat er in de werken van Shalamov geen openlijke kritiek was op de autoriteiten waarvan hij leed. Misschien is “Kolyma Tales” te uniek in zijn soort ideologische inhoud, zodat hun auteur op één lijn kan worden gesteld met andere figuren uit de Russische of Sovjetliteratuur.