Adres voor dorpsbewoners

Beste Kirkiniërs! We vierden de Grote Feestdag - de 70e verjaardag van de Overwinning. Het was geweldig, plechtig, onvergetelijk. Het Onsterfelijke Regiment marcheerde door het land - een symbool van onze macht, trots, geloof en herinnering. Maar het is triest dat veel van onze inwoners van Kirkin die niet terugkeerden van de Grote Patriottische Oorlog niet in deze formatie zaten. Hun namen zijn nog steeds nergens vereeuwigd. Dus misschien zullen wij allemaal, wiens wortels voortkomen uit het oude Kirkino, de historische gerechtigheid herstellen, “iedereen bij naam herinneren” en beginnen met de oprichting van een gedenkteken in het dorp, waarbij de namen worden bestendigd van al onze landgenoten die zijn gestorven terwijl ze het vaderland verdedigden? Met de hele wereld zullen we dit overwinnen!
Met vriendelijke groet, Doctorova (Tuneeva) Vera Viktorovna.

Hoe dit nu praktisch te doen. Ik stel voor om al het materiaal over dit onderwerp, inclusief brieven en ooggetuigenverslagen, naar de website gewijd aan het dorp Staroye Kirkino te sturen. Alles wat licht zal werpen op de gebeurtenissen van de oorlogsjaren en het leven van de dorpelingen die aan de veldslagen hebben deelgenomen, zal daar worden geplaatst. Laat onze website al diegenen verenigen die geïnteresseerd zijn in de verschijning van een oorlogsmonument in Old Kirkino.

Ze identificeren droevige en plechtige momenten in het leven van mensen. In dit opzicht is het geluid van klokken verdeeld in twee grote categorieën, die hun eigen kenmerken hebben.

Eigenlijk het bellen

Volgens kerktradities wordt dit soort geluid geproduceerd door een groot aantal klokken en is het onderverdeeld in verschillende varianten:

• Trezvon - driemaal alle klokken luiden met korte pauzes. Het luiden van de Trezvon betekent vreugde van een geweldige christelijke feestdag.
• Dubbel luiden - een bel laten rinkelen op alle beschikbare instrumenten, maar met een dubbele pauze.
• Chime - meerdere slagen op elke bel om de beurt. Ze beginnen met het belangrijkste (groot) en eindigen met het kleinste. Het klokkenspel wordt vele malen zonder onderbreking herhaald.
• Buste - beginnend met de kleinste bel, wordt iedereen één voor één getroffen met een lange pauze. Na de laatste slag worden alle instrumenten tegelijk aangeslagen. Deze volgorde wordt meerdere keren herhaald. Meestal gebruikt tijdens begrafenisevenementen.

Op het grote feest van Driekoningen wordt een speciaal “waterzegeningsgeluid” uitgevoerd. Het wordt uitgevoerd met een overlap van 7 slagen, van een groot alarm naar een klein alarm.

Bij grote kathedralen, waar de klokkentoren veel verschillende klokken heeft, wordt op feestdagen “rood” luiden. Om het te produceren heb je minimaal 5 klokkenluiders nodig.

De belangrijkste orthodoxe klok dankt zijn naam aan de overbrenging van goed nieuws. Hij roept alle orthodoxe christenen bijeen voor het begin van de dienst. De aankondiging wordt gedaan door in een speciale volgorde op de hoofdbel te slaan:

• drie aanhoudende, zeldzaam;
• uniform.

Als er meerdere “evangelisten” in de klokkentoren zijn, selecteert de klokkenluider ze op gewicht. Hoe ernstiger de gebeurtenis, hoe zwaarder de bel.

Feestelijk – geproduceerd met Pasen. De klokkenluider slaat op het grootste instrument. Maar het feestelijke evangelie is soms toegestaan ​​tijdens andere kerkelijke evenementen. Bijvoorbeeld de wijding van de troon. Om dit soort beltonen te gebruiken, is de zegen van de abt van de tempel vereist.

Zondag - als er een vakantie-evangelist is, wordt zondag als tweede beschouwd in gewicht.

Polyeleum – gebruikt voor speciale diensten.

Alledaags – evangelist wordt gebruikt om dagelijkse orthodoxe diensten aan te duiden.

Lenten – stakingen tijdens de vastentijd.

De soorten evangelisten bepalen de soorten belgeluiden. Het gebruik ervan op een bepaalde dag hangt af van de vastberadenheid van de abt.

In Rus werd ooit een ander belsignaal gebruikt: het alarm. Dit zijn enkele alarmbellen die melding maken van een trieste alledaagse gebeurtenis: een invasie van vijanden, een brand, een overstroming of een andere ramp.

De kracht van het luiden van de bel is zo sterk dat het de ruimte eromheen reinigt en verzadigt met liefde en goedheid. Geluidsgolven vanuit de klokkentorens verspreiden ze zich in de vorm van een kruis, dit verklaart het krachtige positieve effect op het fysieke lichaam en de spirituele toestand van een persoon. Het is bewezen dat met behulp van belvibraties virale ziekten worden verminderd en de psycho-emotionele toestand weer normaal wordt.

Om de ziel te genezen en te reinigen, kan het luiden van klokken worden beluisterd in opnames op hoogwaardige media en zonder gebruik van een koptelefoon. Het wordt aanbevolen om minimaal één keer per jaar van live geluid te genieten.

Je kunt alleen een positieve invloed krijgen als de geluiden de persoon niet irriteren. Een geluidstherapiesessie, zelfs met een live bel, mag niet langer duren dan 20 minuten.

T.F. Vladysjevskaja,

Doctor in de kunstgeschiedenis, Moskou

Veel kloosters en kerken in steden en dorpen
zeer schitterendze schilderen zichzelf met prachtige iconen
en kanbans, zoals bellen...

Sinds de oudheid is het luiden van de klok een integraal onderdeel van het Russische leven. Het klonk zowel op dagen van grote feesten als op kleine feestdagen. Ze gebruikten een bel om mensen naar een veche te roepen (voor dit doel was er een veche-bel in Novgorod), riepen om hulp met een alarm of alarmbel, riepen de mensen op om het vaderland te verdedigen en verwelkomden de terugkeer van regimenten uit de slagveld. Klokken werden gebruikt om een ​​verdwaalde reiziger te signaleren - dit was het zogenaamde reddende sneeuwstormgeluid. Op vuurtorens werden klokken geïnstalleerd die vissers hielpen de juiste richting te vinden op mistige dagen. Het luiden van klokken begroette vooraanstaande gasten, luidde de aankomst van de tsaar en maakte melding van belangrijke gebeurtenissen.

Sinds de 16e eeuw hebben klokken in Rusland een chronometrische rol gespeeld; in die tijd verschenen torenklokken op klokkentorens met uurklokken die luidden bepaalde tijd dagen. In de kerk kondigde de bel het begin en einde van diensten, bruiloften en begrafenissen aan.

Het is onbekend wanneer en hoe de gewoonte om klokken te luiden zich in Rusland ontwikkelde: sommigen geloven dat de Westerse Slaven een intermediaire rol speelden in de verspreiding van klokken in Rusland, anderen geloven dat de Russische klokkenkunst is geleend van de Baltische Duitsers.

De oude Oost-Slavische traditie van het luiden van de klokken gaat eeuwen terug. De Arabische schrijver uit het midden van de 10e eeuw, al-Masudi, schreef in zijn werk: “De Slaven zijn verdeeld in vele naties; sommigen van hen zijn christenen... Ze hebben veel steden, evenals kerken, waar ze klokken ophangen, waarop ze met een hamer slaan, net zoals onze christenen met een houten hamer op een plank slaan.” 1

Theodore Balsamon, een canonist uit de twaalfde eeuw, wijst erop dat het luiden van klokken onder de Grieken niet voorkomt, en dat het een puur Latijnse traditie is: “De Latijnen hebben een andere gewoonte om mensen naar tempels te roepen; want ze gebruiken campan, zo genoemd naar het woord "campo" - "veld". Want ze zeggen: net zoals het veld geen obstakels biedt voor degenen die willen reizen, zo is het hoge geluid van de bel met koperen mond overal te horen. 2 F. Balsamon legt dus precies de etymologie uit van het woord campan (satrap) van “campus” - “veld”; het was in het veld (incampo) dat grote klokken werden gemaakt. De meest plausibele verklaring voor de oorsprong van dit woord is afkomstig van Campanisch koper (Campanië is de Romeinse provincie waar de beste klokken werden gegoten). 3

De bel is een van de oudste muziekinstrumenten ter wereld. In verschillende landen hebben klokken hun eigen kenmerken. Dit blijkt uit de etymologie van het woord "bel", dat teruggaat tot de oude Indiase kalakalas - "lawaai, geschreeuw", in het Grieks betekent "kaleo" "roep", in het Latijn - "kalare" - "samenroepen". Het is duidelijk dat het eerste doel van de bel was om het volk bijeen te roepen en aan te kondigen.

Over het uitgestrekte grondgebied van Rusland worden bij opgravingen vaak kleine belletjes gevonden. Ze worden uitgegraven uit oude graven en heuvels. In de buurt van de stad Nikopol werden 42 bronzen klokken gevonden in het Chertomlytsky-graf; verschillende hadden overblijfselen van riet en kettingen waaraan de klokken aan de plaquettes waren opgehangen. Bellen zijn er in verschillende vormen, sommige hebben sleuven in het lichaam. Archeologen vinden zulke klokken overal, zelfs in Siberië. Ze getuigen dat zelfs in de voorchristelijke tijden klokken werden gebruikt in het dagelijks leven van de Slaven, maar naar hun doel kan men alleen maar raden. Een van de aannames werd gedaan door N. Findeisen 4, die geloofde dat de klokken van de heuvels de oorspronkelijke attributen waren van de liturgische cultus, net als de magische klokken van moderne sjamanen.

Klokken en bellen zijn dus sinds de oudheid een symbool van zuivering, bescherming en spreuken tegen kwade krachten; ze waren een verplicht attribuut van allerlei soorten gebeden en religieuze rituelen. Enorme kerkklokken werden de stem van God genoemd. Vroeger was de bel een heraut. Het was de stem van God en het volk.

In het Westen werd de bel-eed aangenomen, dat wil zeggen een eed die werd bezegeld door het luiden van een bel: mensen geloofden dat een dergelijke eed onschendbaar was, en het verschrikkelijkste lot wachtte op degenen die deze eed schonden. De bel-eed werd vaker gebruikt en werd hoger gewaardeerd dan de eed op de Bijbel. In sommige steden bestond er een regel die gerechtelijke procedures zonder belgeluiden verbood in alle strafzaken waarbij bloedvergieten betrokken was. En in Rusland werd dit soort zuiverende eed in bepaalde gevallen afgelegd tijdens het luiden van de klokken, ook wel die van Vasiliev genoemd. ‘Loop onder de klokken’, zeiden ze hier over deze eed, waartoe de beklaagde werd gebracht als er geen bewijs of rechtvaardiging was. Deze eed vond plaats in de kerk terwijl de klokken in het openbaar luidden. ‘Zelfs als de klokken luiden, zal ik de eed afleggen’, zegt een Russisch spreekwoord dat de oude gewoonte weerspiegelt om onder de klokken te staan ​​terwijl je een eed aflegt.

Zowel in het Westen als in Rusland werden klokken gehumaniseerd: de namen van verschillende delen van de klok waren antropomorf: tong, lip, oren, schouder, kroon, moeder, rok. Er werden, net als bij mensen, klokken gegeven eigennamen: Sysoy, Krasny, Baran, Besputny, Perespor, enz.

In de oudheid was de bel, samen met het volk, schuldig en droeg hij de verantwoordelijkheid. Dus op 15 mei 1591 luidde koster Fedot Ogurets, op bevel van Maria Nagoy, alarm over de dood van tsarevitsj Dimitri. De inwoners van Uglich pakten de vermeende moordenaars van de prins aan door te lynchen. Tsaar Boris Godoenov strafte niet alleen de deelnemers aan deze lynchpartij wreed, maar ook de alarmbel die ging voor de vermoorde man. Hij werd van de klokkentoren gegooid, zijn tong werd eruit getrokken, zijn oor werd afgesneden, hij werd publiekelijk op het plein gestraft met twaalf zweepslagen en samen met verschillende Oeglitsj-inwoners die dezelfde straf kregen, werd hij in ballingschap gestuurd naar Tobolsk .

Tijdens oorlogen was de bel de meest waardevolle buit, die de veroveraars na de verovering van de stad meestal probeerden mee te nemen. De geschiedenis kent veel gevallen, beschreven in kronieken, waarin gevangen klokken in gevangenschap stil vielen. Dit was een onaardig teken voor de winnaar: “Prins Alexander van Volodymyr nam de eeuwige bel van de Heilige Moeder van God mee naar Soezdal, en de bel begon niet te luiden, alsof hij in Volodymyr was; en Alexander zag dat hij de Heilige Moeder van God had mishandeld, en beval hem terug te brengen naar Volodymer, en hem op zijn plaats en met krachtige stem te plaatsen, zoals hij voorheen God had behaagd. Maar als de bel luidde zoals voorheen, kondigde de kroniekschrijver dit vrolijk aan: "En hij luidde zoals voorheen."

Er was een speciaal optreden tegen klokken in de jaren twintig en dertig van de twintigste eeuw. In 1917 werd in de klokkentoren van Ivan de Grote in het Kremlin van Moskou de zondagsklok afgeschoten op meer dan 1.000 pond. Er zijn verhalen van M. Prishvin bewaard gebleven over hoe de klokken op tragische wijze omkwamen, hoe ze uit de klokkentoren van de Trinity-Sergius Lavra, het Heilige Klooster, werden gegooid, hoe ze met een hamer werden vernield en op de grond werden vernietigd.

ik. Bila

In het Rusland van de 11e tot de 17e eeuw werden twee soorten muziekinstrumenten van het rinkelende type gebruikt: bellen en beats. In het charter van de Trinity-Sergius Lavra uit 1645 staat de instructie dat ze op woensdag van de kaasweek “de klok op het bord slaan en niet luiden.” De klopper in de Lavra werd zelfs in het midden van de 17e eeuw samen met de bel gebruikt.

De klopper is een van de oudste en meest eenvoudige instrumenten. Het werd in Rusland gebruikt lang vóór de komst van het christendom. SP Kazansky 5 gelooft dat de Slaven in heidense tijden kloppers in oosterse stijl gebruikten, die aan boomtakken werden gehangen. In het orthodoxe Oosten worden beats al sinds de oudheid gebruikt. In de Sint-Sophia van Constantinopel waren er noch klokken, noch een klokkentoren: “in de Sint-Sophia houden ze geen klokken, maar met een klein belletje in de hand luiden ze die tijdens de metten, maar ze luiden ze niet tijdens de mis en vespers; en in andere kerken zweren ze bij zowel de mis als de vespers. De maat wordt aangehouden volgens de leer van de engelen; en de klokken luiden in het Latijn.” 6

In christelijke tijden werden in kloosters en steden verschillende soorten kloppers gebruikt. Ze waren gemaakt van verschillende materialen - metaal, hout en zelfs steen - vooral op die plaatsen waar steen de boventoon voerde. Er is bijvoorbeeld informatie bewaard gebleven dat tijdens de jaren van de abdis van St. Zosima in het Solovetski-klooster (1435–1478) een stenen klinknagel werd gebruikt om de broeders tot dienst te roepen 7 .

Een belangrijke bron met informatie over het gebruik van slagen en bellen is het Charter (Typikon). De regels voor aanbidding naar het model van de Jeruzalem Lavra van Sint Sava de Geheiligde, die de Russische Kerk tot op de dag van vandaag gebruikt, bevatten instructies die spreken over de oude monastieke gebruiken van het gebruik van verschillende soorten kloppers en klokken in het dagelijks leven en tijdens diensten: “De klopper slaat zes keer”, “spreekt een kleine campan en een handklinknagel volgens de gewoonte”, “slaat de grote boom”, “slaat de grote boom en klinknagels behoorlijk veel” 8.

Uit de instructies van de Typikon blijkt duidelijk dat in de Lavra van St. Savva de Geheiligde in Jeruzalem, samen met klokken (campaniums), twee soorten kloppers werden gebruikt: een met de hand geklonken klopper en de klopper zelf (of gewoon een grote boom). ).

Het eerste type – de grote klopper – had een rechthoekige vorm; hij hing ergens aan en sloeg met een hamer. De beat maakte een vrij krachtig geluid als hij van metaal was (meestal in de vorm van een staaf). In dit geval had het geluid een lang metaalachtig gezoem. Grote Novgorod-kloppers waren een ijzeren of gietijzeren strip, recht of half gebogen. Als het een hele grote balk was, dan werd deze aan een speciale pilaar bij de tempel gehangen. Om geluid te produceren werd er met een houten of ijzeren hamer op geslagen. In Novgorod, XV-XVI eeuw. er waren zeer lange en smalle beels, een smeedijzeren strook van acht arshins lang, twee en een kwart inch breed en een kwart inch dik. In sommige kerken in Novgorod werden in de 18e eeuw hangende kloppers gebruikt. Over het algemeen bestonden er al geruime tijd klokken in Rus, ter vervanging van klokken, en soms samen met klokken.

Het tweede type, de kleine klopper, werd niet opgehangen, maar in de hand gehouden (Fig. 1). Het statuut van de Kleine Vespers zegt: “Klinknagels in het boompje.” Qua vorm was het een soort bord met twee roeispanen met een uitsparing in het midden, waardoor het met de linkerhand werd vastgehouden. IN rechterhand er was een klinknagel (houten hamer), die werd gebruikt om de klopper in de verschillende delen ervan te slaan. Dit leverde een grote verscheidenheid aan geluiden op, aangezien het midden van het bord dikker was, terwijl het naar de randen toe dunner werd.

De miniatuur die het gebruik van een kleine handklopper in een van de Novgorod-kloosters afbeeldt, 9 toont monniken die het klooster verlaten. Een van hen heeft een klopper en een klinknagel in zijn handen, waarmee hij op het bord slaat. Onder de miniatuur staat een handtekening: “Ik vertelde het aan de heilige; de gezegende beval de klopper te slaan.”

Bila wordt bewaard in kloosters in Griekenland en Bulgarije. De auteur van dit werk hoorde in het Bachkovo-klooster (Bulgarije) hoe een monnik mensen opriep voor de avonddienst door een houten handklopper vast te klinken. Tegelijkertijd imiteerde het ritme van het klinken het ritme van de verbale uitdrukking "Cherkva popit" (de kerk dient), die in een zeer snel tempo werd herhaald.

In Griekse kloosters en in de Sinaï werden beats strikt volgens het Handvest gebruikt. Zo klonk er in de kloosters van de berg Athos een houten ritme vakantie, en ijzer werd gebruikt in die gevallen waarin het bij de Vespers volgens de regel niet nodig was om de psalm 'Gezegend is de man' te lezen, maar te zingen (toen sloegen ze op een ijzeren klinknagel). Tegelijkertijd was het gerinkel anders.

In een orthodox klooster in de Sinaï sloegen ze bij Matins met een stok op een lang stuk graniet dat aan touwen hing. Het geluid ervan, hoewel niet te sterk, was door het hele klooster te horen. Bij de vespers sloegen ze op een stuk droog hout dat naast een granieten balk hing. De klanken van granieten en houten kloppers verschilden qua klankkleur.

II. Klokken

In tegenstelling tot de vlakke belontwerpen hadden Russische klokken de vorm van een afgeknotte kegel, als een enorme dikke dop met een uitgezette bel, die aan de bovenkant oren had om op te hangen. In de bel hing een tong - een metalen staaf met een verdikking aan het uiteinde, die werd gebruikt om tegen de rand van de bel te slaan.

De legering waaruit de klokken zijn gegoten is een combinatie van koper en tin, hoewel oude manuscripten duurdere recepten voor de legeringen geven: “Gewoon of rood koper maakt een eigen geluid, maar niet luid, maar als je tin of zilver toevoegt eraan, of goud, dan is het gerinkel zoet”, staat geschreven in “Lubchanin’s Herbal Book” (XVII eeuw). Net als elk ander bedrijf had het klokkengieten zijn eigen recepten, geheimen en geheimen van vakmanschap 10 .

II. 1. Zegening van de bel

Net zoals een geboren persoon die het leven binnengaat, gedoopt zou moeten worden, zo ontving de gegoten bel, voordat hij zijn plaats op de klokkentoren innam, een zegen. Er was een speciale ‘Rite van het zegenen van de campan, dat is de bel of het rinkelen’, waarbij wordt gezegd dat voordat een bel in de kerk wordt opgehangen, deze ‘van bovenaf en van binnenuit moet worden besprenkeld’. In het ritueel van het zegenen van de bel, dat begint met een reeks gebeden, psalmen, lezingen en het besprenkelen van de bel, wordt een paremia voorgelezen - een oudtestamentische lezing uit het boek Numeri over zilveren trompetten (hoofdstuk 10). Trompetten dienden als klokken voor de joden, omdat klokken alleen mogelijk waren bij een sedentaire levensstijl. De Heer gebood Mozes om trompetten te maken om het volk bijeen te roepen en alarm te slaan. De zonen van Aäron, de priesters, zullen op de trompetten blazen: ‘Dit zal voor u een eeuwige inzetting zijn, voor al uw generaties, en op de dag van uw blijdschap, en op uw feesten, en op uw nieuwe manen; Blaas op de trompetten voor uw brandoffers en voor uw vredeoffers; en dit zal een gedachtenis aan u zijn voor uw God. Ik, de Heer, uw God."

Het ritueel van het zegenen van de bel begint met de gebruikelijke inleidende gebeden, gevolgd door lofpsalmen 148–150. In Psalm 150 roept de profeet David op om God te prijzen op alle muziekinstrumenten die in zijn tijd in Israël werden gebruikt: “Loof Hem met de trompet, prijs Hem met de psalterium en de harp. Loof Hem met de cimbaal van goede moed, prijs Hem met de cimbaal van geschreeuw.”

Onder de genoemde instrumenten bevinden zich alle soorten muziekinstrumenten: blaasinstrumenten (trompetten), strijkers (psalterium, harp), percussie (timpaan, cimbalen).

Klokken riepen, net als trompetten, niet alleen mensen aan, maar ook God. Ze dienden de sociale en spirituele behoeften van de mensen. Door het luiden van klokken gaven christenen glorie en eer aan God. Dit is precies waar de 28e psalm aan is gewijd, die wordt voorgelezen aan het begin van het ritueel van het zegenen van de bel:

“Breng glorie en eer aan de Heer, breng glorie aan de Heer voor zijn naam, aanbid de Heer in Zijn heilige hof. De stem van de Heer op het water. De God der heerlijkheid zal brullen, de Heer op vele wateren. De stem van de Heer in kracht: De stem van de Heer in pracht.’

De psalmist David verheerlijkt de grootheid van God, geopenbaard in de formidabele krachten van de natuur: stormen, bliksem en donder. Russische klokkengieters, die tot God probeerden te roepen met het geluid van klokken van meerdere ponden, imiteerden de grootsheid van de donder, want ‘God zal brullen van glorie.’

Het eerste deel van het zegenritueel van de campana gaat terug op bijbelse psalmen en Hebreeuwse afbeeldingen. De tweede houdt verband met teksten uit het Nieuwe Testament en omvat petities, gebeden en oproepen in litanieën, stichera en gebeden. Zo verkondigt de diaken een vreedzame litanie, die speciaal voor deze ritus geschreven gebeden bevat, waarin zij bidden om de zegen van de bel tot glorie van de Naam van de Heer:

‘Laten we tot de Heer bidden om deze campan te zegenen, tot eer van Zijn heilige Naam, met onze hemelse zegen;

Laten we tot de Heer bidden om de genade om hem genade te schenken, zodat iedereen die zijn gerinkel hoort, zowel in dagen als in nachten, zal ontwaken voor de lof van Uw Heilige Naam;

Laten we tot de Heer bidden dat het geluid van zijn gerinkel uitgedoofd en gekalmeerd wordt en dat het ophoudt met al de groene winden, stormen, donder en bliksem, en alle schadelijke winden en kwaad opgeloste lucht;

Laten we tot de Heer bidden om alle macht, het bedrog en de laster van onzichtbare vijanden weg te drijven van al onze gelovigen die de stem of het geluid ervan horen, en om ons ertoe aan te zetten onze geboden te onderhouden.’

Deze vier verzoeken van de diaken geven uitdrukking aan het volledige begrip van het geestelijke doel van de bel, het prediken van het evangelie tot eer van de Naam van God en het heiligen van het luchtelement met zijn luiden. Deze verzoeken van de diaken worden in toenemende mate versterkt door het gebed van de priester die hen volgt, die Mozes en de trompetten die hij schiep herdenkt: “...Heer onze God, hoewel wij van al uw gelovigen altijd verheerlijken en aanbidden, maar in het Oude Testament, u zult zilveren trompetten maken voor uw dienaar Mozes, de wetgever, en de zoon van de priester Aäron heeft u die nooit te eten gegeven; u hebt de trompet bevolen te klinken...’

In het volgende, geheime gebed, ‘Meester God, Almachtige Vader’, wendt de priester zich tot God: ‘Wijd deze campan toe en stort de kracht van Uw genade erin uit, zodat wanneer Uw trouwe dienaren de stem van zijn geluid horen, zij dat zullen doen. wees gesterkt in vroomheid en geloof, en zullen moedig weerstand bieden aan alle laster van de duivel... Mogen de aanvallende windstormen, hagel en wervelwinden, en verschrikkelijke donderslagen ophouden te worden uitgeblust en gekalmeerd. En bliksem, en kwaad opgeloste en schadelijke lucht met zijn stem.”

Hier herinnert hij zich de verwoesting van de oude stad Jericho door het donderende geluid van de trompetten: “Wie met de stem van de trompet, de priester van de zevende week, lopend voor de ark der samenkomst, Gij de stevige muren van Jericho hebt doen instorten en ineenstorting: Vul nu ook deze campagne met Uw hemelse zegen, want de stem van het gerinkel ervan werd gehoord door de tegengestelde lucht. De strijdkrachten zullen zich ver terugtrekken van de stad van uw gelovigen. Na het gebed wordt de bel besprenkeld met wijwater en leest de psalmist de 69e psalm: "God, kom mij te hulp", waarin wordt opgeroepen tot bevrijding van vervolgers, aangezien het oproepen om hulp in moeilijke tijden een van de taken van de bel is. .

In de Rite of Blessing worden speciale stichera gezongen, geschreven voor deze gelegenheid: ‘Voor de aarde en de vicieuze elementen’ (tweede stem), ‘Streef naar de fundamenten van de hele aarde’ (eerste stem), ‘Alle dingen zijn één ” (vierde stem). In de poëtische teksten van de stichera worden thema's uit de gebeden van de priester en de smeekbeden van de diaken gezongen: “De Heer heeft alles in het begin onmiddellijk met Zichzelf geschapen, maar nu handelen alle middelmatige mensen met de stem van dit heilige gerinkel, alle moedeloosheid en luiheid zijn verdreven uit de harten van uw gelovigen...”

Artsen zijn inmiddels tot de conclusie gekomen dat klokken mensen kunnen genezen: dit blijkt uit de recente ontdekkingen van psychiater A.V. Gnezdilov uit Sint-Petersburg, die met het geluid van een bel een aantal psychische aandoeningen behandelt.

Het vermogen van een bel om de spirituele wereld van een persoon te beïnvloeden - hem af te wenden van slechte daden, hem tot goedheid te prikkelen, luiheid en moedeloosheid te verdrijven - wordt bevestigd in het leven en komt soms zelfs op de pagina's terecht fictie. Dus in het verhaal 'Nacht' van V. Garshin besluit de held, een man die in de war is in een levenssituatie, zelfmoord te plegen, waarmee hij zijn minachting voor mensen en zijn waardeloze leven tot uitdrukking brengt, maar het geluid van een bel die uit de verte rinkelt, dwingt hem om het op te geven. deze gedachte en als het ware opnieuw geboren worden.

De tekst van de 'Rite van de zegening van de Campana' laat zien dat in de orthodoxe kerk de bel werd behandeld als een heilig muziekinstrument, in staat om vijanden, de laster van de duivel, te weerstaan ​​met de kracht van zijn geluid. natuurlijke elementen, trek de genade van God aan, bescherm tegen krachten die schadelijk zijn voor de mens en “door het kwaad opgeloste lucht.”

II. 2. Ochepnye-klokken in Rus'

Er zijn verschillen in de manier van bellen in het Westen en in Rusland. In de oudheid werden klokken in Rusland genoemd met het Russische woord 'linguïstisch', hoewel in het Typikon (Charter) vaak het Latijnse woord 'campan' wordt gebruikt: 'ze slaan op de campan en luiden een behoorlijke bel.'

V.V. Kavelmacher 12, die de methoden van het luiden van klokken en oude Russische klokkentorens bestudeerde, kwam tot de conclusie dat de methode van luiden door met de tong op het lichaam te slaan in Rusland uiteindelijk pas in de tweede helft van de 17e eeuw werd ingevoerd. De westerse methode om te luiden door de bel te zwaaien met de tong in een vrije positie is ouder. Het bestaat tot op de dag van vandaag in het Westen, maar in Rusland werd het ook op grote schaal toegepast voor een lange tijd. Swingende klokken in het oude Rusland werden "ochapnye" of "ochepnye" genoemd, evenals "klokken met een ochepom". Deze naam wordt geassocieerd met de woorden “ochep”, “otsep”, “ochap”, die een systeem van apparaten definieerden bestaande uit een lange of korte paal met aan het uiteinde een touw, bevestigd aan een schacht verbonden met een bel. Bij een zware bel eindigde het touw in een stijgbeugel, waarop de klokkenluider zijn voet plaatste en zichzelf hielp met het gewicht van zijn lichaam. De klokkenluider bracht een schacht in beweging met daaraan een bel, die de tong raakte. Zo maakte de bel, in contact met de tong, een rinkelend geluid, een afbrokkelend geluid; Dit is hoe de blagovest werd genoemd, die werd beschouwd als het belangrijkste type kerkklokgeluid. De afbeelding van het luidende gerinkel staat op de miniatuur van de kroniek Gezichtsgewelf uit de 16e eeuw: twee klokkenluiders luiden de bel vanaf de grond en drukken op de stijgbeugel van een touw dat is vastgemaakt aan een schacht (ochep) die aan de bel is bevestigd.

De passieve positie van de tong ten opzichte van het lichaam van de bel bepaalt ook de aard van het geluid van westerse klokken, waarbij men eerder glinsterende geluiden hoort zonder de kracht waartoe een grote Russische tongbel in staat is. De slagen van de tong op het lichaam creëerden sterke en heldere belgeluiden, melodieën, harmonieën, ritmes en talloze belgeluiden gaven het hele geluid een speciale feestelijke smaak. Tijdens de barok in de 17e en 18e eeuw nam het aantal niet alleen grote maar ook kleine klokken sterk toe. Op dit moment werd de trezvon steeds meer versierd.

V. Kavelmacher ziet drie belangrijke perioden in de ontwikkeling van klokken en klokkenluiden in Rusland. De eerste, waarvan bijna geen noemenswaardige monumenten van klokkenkunst bewaard zijn gebleven, bestrijkt de tijd vanaf de doop van Rus tot begin van de XIV eeuw, toen in Rus waarschijnlijk de oorspronkelijke en dominante manier van luiden ochepna was. Hoogstwaarschijnlijk was het deze methode die samen met klokken, klokkentorens en gieterijkunst uit Europa werd geleend.

De tweede periode is het tijdperk van de Moskovietenstaat, dat wil zeggen van de 14e eeuw tot het midden van de 17e eeuw, toen beide soorten beltonen naast elkaar bestonden: open en taalkundig. Deze periode markeert ook het begin van de ontwikkeling van torenklokken. Taalklokken begonnen pas in de tweede helft van de 17e eeuw te domineren, tegelijkertijd was er een bloei van barokke klokkenkunst, parallel waarmee barokke koormuziek zich ontwikkelde, en de traditie van een ontwikkeld polyfoon partesconcert sterker werd. het woord “partes” impliceert zingen in delen.

De derde periode - van het midden van de 17e eeuw tot de 20e eeuw - wordt gekenmerkt door de dominantie van één taalkundig type beltonen. Zoals je kunt zien, vindt de meest uiteenlopende techniek van het luiden van de klok plaats in de tweede fase. Alle drie de soorten luiden hadden, in overeenstemming met de geluidsproductietechniek, een speciaal ontwerp, ophangmethoden en fittingen, evenals een speciaal type belconstructies en belopeningen.

Tot op de dag van vandaag worden in het noorden zwaaiende oche-klokken bewaard, die in de loop van de tijd als taalklokken werden gebruikt. Eén zo'n grote klok bevindt zich in de baai van het belfort Pskov-Pechersky-klooster. Op veel belforten zijn sporen van klokkenconstructies in de vorm van verschillende soorten nesten voor klokkenspel aangetroffen, waaronder het belfort St. Sophia-kathedraal in Novgorod, op de klokkentorens van de grote noordelijke kloosters: Kirillo-Belozersky, Ferapontov, Spaso-Kamenny. In Moskou werden de overblijfselen van ochep-structuren bewaard op de klokkentoren van Ivan de Grote, op de Spirituele Kerk van het Trinity-Sergius-klooster, gebouwd door Pskov-ambachtslieden als een kerk "onder de klokken" (samen met de klokkentoren).

Het voordeel van het tongrinkelen was dat het zwaaien van alleen de tong, en niet de hele klok, niet zo'n destructief effect had op de toren waar de klok was geplaatst, waardoor het mogelijk werd om klokken van enorme omvang op klokkentorens te gieten en te installeren.

II. 3. Buitenlanders over het luiden van de klokken in Moskou

Onder de buitenlanders die de Russische hoofdstad bezochten, lieten velen beschrijvingen achter van klokken en luiden. Een belangrijk historisch document uit de tijd van de onrust was het dagboek van de Poolse militaire commandant Samuil Maskevich. Het bevat veel gegevens over het leven in Moskou, en er zijn in het bijzonder beschrijvingen van klokken. Deze aantekeningen zijn gemaakt door een oplettende ooggetuige uit het vijandelijke kamp: “Er zijn nog wel twintig andere kerken in het Kremlin; Hiervan is de Sint-Janskerk (de klokkentoren van Ivan de Grote in het Kremlin. - T.V.), gelegen in het midden van het kasteel, opmerkelijk vanwege zijn hoge stenen klokkentoren, van waaruit je ver kunt kijken richtingen van de hoofdstad. Er zitten 22 grote bellen op; Onder hen zijn velen qua omvang niet onderdoen voor onze Krakau Sigismund; Ze hangen in drie rijen boven elkaar en er hangen ruim dertig kleinere klokken. Het is niet duidelijk hoe de toren zo'n gewicht kan dragen. Het enige dat haar helpt is dat de klokkenluiders niet met de klokken zwaaien, zoals bij ons, maar ze met hun tong slaan; maar om nog een tong te zwaaien zijn er 8 of 10 mensen nodig. Niet ver van deze kerk is er een bel, gegoten uit een ijdelheid: hij hangt aan een houten toren van twee vadem hoog, zodat hij duidelijker te zien is; 24 mensen zwaaien met zijn tong. Kort voordat we Moskou verlieten, bewoog de bel zich een beetje richting de Litouwse kant, waarin de Moskovieten een goed teken zagen: en in feite overleefden ze ons uit de hoofdstad” 13. Op een andere plek in zijn dagboek, waar hij vertelt over de brand in Moskou, schrijft hij over de buitengewone kracht van het geluid van deze klokken: “Heel Moskou was omgeven door een houten hek van planken. De torens en poorten, erg mooi, waren blijkbaar de moeite en tijd waard. Er waren overal veel kerken, zowel van steen als van hout; Er klonk een zoemend geluid in mijn oren toen alle klokken luidden. En we hebben dit allemaal in drie dagen in de as gelegd: de brand verwoestte al het moois van Moskou” 14.

Beroemde buitenlanders die Moskou later bezochten en hun indrukken van het luiden van de klok achterlieten waren Adam Olearius, Pavel Aleppo en Bernhard Tanner. Adam Olearius schrijft dat er in Moskou gewoonlijk wel 5-6 klokken met een gewicht van maximaal twee centers aan de klokkentorens hingen. Ze werden bestuurd door één klokkenluider 15. Dit waren typische Moskouse klokkentorens met de gebruikelijke klokkenset.

Bovendien beschreef Adam Olearius het luiden van de grootste Godunov-klok uit die tijd (Nieuwe Blagovestnik), gegoten in 1600 onder tsaar Boris voor de kathedraal van de Hemelvaart: “De Godoenov-klok woog 3233 pond, hij hing in het midden van het Kathedraalplein op een houten frame onder een dak met vijf schilddaken: twee menigten klokkenluiders brachten hem in beweging, en een derde bovenaan de klokkentoren bracht zijn tong naar de rand van de klok.

Pavel Aleppo, die Moskou in 1654 bezocht, was verbaasd over de kracht en de verbazingwekkende grootte van Russische klokken. Eén van hen, die ongeveer 130 ton woog, werd elf kilometer verderop gehoord, hij noteert zestien.

Bernhard Tanner merkt in zijn beschrijving van de reis van de Poolse ambassade naar Moskou de verscheidenheid aan klokken op, hun verschillende afmetingen en wijze van luiden. In het bijzonder beschrijft hij de klokkenspel: “Eerst slaan ze zes keer op de kleinste bel, en dan afwisselend zes keer op een grotere bel, daarna slaan ze beide afwisselend met een derde, nog grotere bel, hetzelfde aantal keren, en in deze volgorde ze bereiken de grootste; alle klokken luiden hier al” 17. De door Tanner beschreven manier van bellen wordt chiming genoemd.

III. Soorten klokken

De bel in de Russisch-orthodoxe kerk werd gezien als de stem van God, die naar de tempel riep voor gebed. Door het type beltoon (blagovest, feestelijke trezvon, begrafenisklok) bepaalde een persoon het type dienst en de omvang van de vakantie. Voor het Twaalfde Feest was het luiden veel plechtiger dan voor een eenvoudige dienst op weekdagen of zelfs op zondag. Op het belangrijkste moment van de liturgie, tijdens het zingen van ‘Worthy’, werd iedereen die niet naar de dienst kon komen, door het luiden van de bel op de hoogte gebracht dat de transsubstantiatie van de Gaven in de kerk plaatsvond, zodat op dit moment iedereen mentaal mee kunnen doen aan het gebed.

Het systeem van kerkklokken was zeer ontwikkeld, wat tot uiting komt in het Handvest. Hier wordt bepaald wanneer op welke feestdag dit of dat soort luiden moet worden gebruikt, welke klokken moeten luiden: “Vóór de diensten van Vespers, Metten en Liturgie is er een trezvon, en dan wanneer ze niet in de aangegeven volgorde worden uitgevoerd met andere diensten. Dus vóór de Vespers tijdens de wake (waarmee deze begint), klinkt er na het goede nieuws een trezvon op rij. De trezvon vóór de Vespers na de uren vindt ook plaats wanneer de Vespers aan de liturgie voorafgaan, bijvoorbeeld op de Annunciatie, op Witte Donderdag, op Stille Zaterdag en op de dagen van Grote Pinksteren, wanneer de Liturgie van de Voorafgewijde Gaven plaatsvindt” 18.

Verschillende soorten kerkdienst correspondeert verschillende soorten bel rinkelt. Er zijn twee hoofdtypen: blagovest en zvon (en de variëteit trezvon). Blagovest is een luiding waarbij één of meerdere klokken worden geslagen, maar niet samen, maar elke bel om de beurt. In het laatste geval wordt blagovest “bel” en “brute kracht” genoemd 19. Blagovest had zijn eigen variëteiten, maar bleef algemeen principe sla slechts één bel tegelijk. Er wordt in de Typikon geen melding gemaakt van blagovest als een soort beltonen. Om het in het Handvest aan te duiden, worden de volgende woorden gebruikt: beat (beat), klinknagel, teken, slag. Het concept van "blagovest" komt blijkbaar later naar voren; het is een Russische vertaling van het Griekse woord "evangelos" - "goed nieuws", d.w.z. blagovest markeert het goede nieuws van het begin van de dienst.

Het tweede type rinkelt. In tegenstelling tot de Blagovest worden hier twee of meer klokken tegelijk geslagen. Onder de soorten beltonen valt "trezvon" op, die zijn naam dankt aan drie slagen met de deelname van verschillende klokken. De trezvon volgt meestal 's avonds de bel ochtend aanbidding en Liturgie. Op belangrijke feestdagen komt het vaak voor dat het luiden van de bel wordt vervangen door een trezvon, omdat het luiden van de bel eenvoudigweg een oproep tot gebed is en de trezvon een uiting is van gejuich, een vreugdevolle, feestelijke stemming. De trezvon in de Typikon wordt op veel plaatsen genoemd: in de reeks van Paasmetten (“Trezing in twee”), op Grote Woensdag (“Trezing in totaal”) 20.

Met Pasen ging het luiden, als teken van de bijzondere grootsheid van de feestdag, de hele dag door; de paasklok werd de rode bel genoemd. Van Pasen tot Hemelvaart werd elke zondagsmis afgesloten met een trezvon. Ze luidden de bel op tsaristische overwinningsdagen, tijdens gebedsdiensten, ter ere van plaatselijk vereerde Russische heiligen, wier diensten werden opgenomen in een liedboek met de naam ‘Trezvony’, naar het soort klokken dat werd gebruikt om voor deze diensten te luiden.

De duur van elk belsignaal in de kerk werd bepaald door het Handvest. De duur van het evangelie was dus gelijk aan drie artikelen, die één kathisma vormen (ongeveer 8 psalmen): “zware slagen op het ijzer, drie artikelen zingend.” De aankondiging voor de Nachtwake duurde de tijd van het lezen van de 118e psalm ‘Gezegend zijn de onberispelijken’ – de grootste psalm van het Psalter, dat een volledig kathisma vormde, of twaalf keer langzaam lezen van ‘Heb medelijden met mij, o God’ - de 50e psalm. In tegenstelling tot de blagovest was de trezvon kort en duurde slechts tijdens één lezing van de 50ste psalm: “De Paraecclesiarch belastert de campans, slaat zelden met zware nadruk, zolang hij de hele 50ste psalm maar heeft opgelost”, zegt het Handvest.

Het gerinkel dat daarmee gepaard gaat religieuze processie, ontwikkelt zich meestal: de bel klinkt op één bel, tijdens de beweging zelf worden andere bellen aangesloten en klinkt de trezvon. Op Paasnacht klinkt er een speciaal klokkenspel tijdens het lezen van het Evangelie. De Typikon merkt op dat bij elk artikel (uittreksel uit de paasevangelielezing) één keer op één bel wordt geslagen, en bij de laatste uitroep worden alle campans en de grote klok geslagen (dat wil zeggen: aan het einde is er een algemene staking op alle klokken). 21 Het luiden van de paasdienst was buitengewoon kleurrijk, zoals beschreven in de Ambtenaar van de Sint-Sofiakathedraal van Novgorod 22. Bij het regel voor regel lezen van het Evangelie luidden de heilige (bisschop) en de protodiaken afwisselend de candea, op straat - de boodschapperbel, en in de klokkentoren klonk een klokkenspel. Bij elke nieuwe regel sloegen ze verschillende klokken, van klein tot groot, en beëindigden alles door alle klokken te luiden.

In verschillende diensten varieerde het belsignaal in tempo. Op vakantie was hij energiek, opgewekt en creëerde hij een opgewekte stemming. Voor vasten- en begrafenisdiensten - langzaam, verdrietig. Bij de selectie van klokken op grote belforten was er altijd een "Lente" -bel, die zich onderscheidde door zijn treurige toon. Het tempo van de klokken was erg belangrijk. De Typikon merkt specifiek op dat tijdens de vastentijd de klokkenluider langzamer luidt (“de para-ecclesiarch markeert de inerte”). Het inerte luiden begint op maandag van de Grote Vasten, en al op zaterdag van de eerste week wordt het levendiger: “Op zaterdag is er voor de Completen geen inert luiden” 23 . Ze bellen zelden vóór een vroege dienst, maar vaak vóór een late dienst.

Het begrafenisgeluid was het langzaamst. Zware, zeldzame klanken zorgden voor een treurige sfeer en bepaalden het tempo van de rituele processie. Elke bel klonk afzonderlijk, elkaar vervangend, en aan het einde werden alle klokken tegelijkertijd geluid. Dit is hoe het klokkenspel wordt beschreven tijdens de uitvaartdienst en begrafenis van priesters - geestelijken. 24 Het begrafenisgeluid werd onderbroken door een trezvon op de belangrijkste momenten van het ritueel: toen het lichaam in de tempel werd gebracht, nadat het toegestane gebed was voorgelezen, en op het moment dat het lichaam in het graf werd ondergedompeld.

Begrafenisbel in Goede Vrijdag-diensten geassocieerd met dood aan het kruis Christus en zijn begrafenis beginnen met een klokkenspel vóór de verwijdering van de lijkwade op Goede Vrijdag bij de Vespers en op Grote Zaterdag tijdens de Matins tijdens een wandeling met de lijkwade rond de tempel, die de processie van de verwijdering van het lichaam en de begrafenis van Christus uitbeeldt. Nadat de lijkwade in de tempel is gebracht, begint het luiden. Dezelfde volgorde van luiden vindt plaats op dagen van speciale aanbidding van het Levengevende Kruis van de Heer: op de dag van de Verheffing (14 september), tijdens de Kruisaanbiddingsweek van de Grote Vastentijd en op 1 augustus, wanneer de oorsprong wordt gevierd van de eerlijke boom van het levengevende kruis van de Heer. Het langzame luiden van de klokken terwijl het kruis wordt uitgevoerd, eindigt met het luiden van de klokken aan het einde van de processie.

IV. Oude Russische literatuur over klokken

Er wordt veel gezegd over klokken in de Russische literatuur, uitgaande van de oudste bronnen. De eerste vermelding ervan in de Russische kroniek uit 1066 houdt verband met Novgorod en Sint-Petersburg. Sophia, van wie de Polotsk-prins Vsevolod de klokken verwijderde: “De klokken werden verwijderd uit de St. Sofia en Ponekadila sima" 25.

Er wordt melding gemaakt van klokken in het Kiev-epos over Ilya Muromets:

"En ze leidden Ilya naar de galg En vergezelden Ilya als Muromets Met alle kerkklokken..." 26

In het Novgorod-epos over Vasily Buslaev is er een merkwaardige episode van de strijd tussen Vasily en de Novgorodianen op de brug, wanneer de oudere held Andronishche plotseling verschijnt, met een enorme koperen bel met een bel in zijn handen in plaats van een knuppel:

'Hoe hier de oudere Andronishche de koperen bel van het klooster op zijn schouders op de machtige heeft gestapeld, de kleine bel is negentig pond lang, laat hem naar de Volchov-rivier gaan, naar die Volchov-brug, hij steunt zichzelf met de tong van de bel , Laat de Kalinov-brug buigen...” 27

In “The Tale of Igor’s Campaign” wordt over de klokken van Polotsk gezegd: “Voor hem (Vseslav) in Polotsk luidde hij vroeg de klokken bij de Matins in St. Sophia, en hij hoorde het luiden in Kiev.” Deze allegorie over het luiden van Polotsk-klokken, gehoord in Kiev, kan erop wijzen dat ze in die vroege tijd sonore klokken probeerden te werpen. Novgorod-klokken waren vooral beroemd in Rus, hoewel ze erin worden gezongen volkslied, dat “de klokken luidden in Novgorod, luider dan die in het stenen Moskou.”

Novgorod was trots op het luiden van de klokken van de Sint-Sofiakathedraal en het oude Yuryevsky-klooster uit de 11e eeuw. Ongetwijfeld viel de Novgorod Veche-bel onder andere op - een symbool van vrijheid en onafhankelijkheid van de Republiek Novgorod.

De veche-bel riep Novgorodianen bijeen om staatsproblemen publiekelijk en publiekelijk op te lossen. In de kronieken werd het ook wel ‘vechy’ of ‘eeuwig’ genoemd en werd het gezien als een symbool van legaliteit en vrijheid. Het is geen toeval dat na de verovering van Novgorod door Ivan III en de ontneming van de Novgorodianen van hun vroegere vrijheid, de veche-klok naar Moskou werd gebracht en samen met andere klokken werd opgehangen. De kroniek zegt: “Van nu af aan zal de veche-klok in ons vaderland in Veliky Novgorod niet meer bestaan... Noch de burgemeester, noch de duizend, noch de veche zullen bestaan ​​in Veliky Novgorod; en de eeuwige bel van de Svezosh naar Moskou.”

"Zadonshchina" - een essay over de Slag om Kulikovo - beschrijft de Novgorod-troepen die ten strijde trokken met Mamai. In de tekst van dit literaire werk uit het oude Rusland zijn ze onafscheidelijk van hun klokken - een symbool van onafhankelijkheid en onoverwinnelijkheid: "De eeuwige klokken luiden in het grote Novgorod, de mannen van Novgorod staan ​​bij St. Sophia" 28.

Er zijn vermeldingen van klokken in het "Koninklijke Boek". Er is een bekend verhaal over de dood van tsaar Vasili Ivanovitsj III. In dit opzicht was er, zoals ze zeggen, “een treurig luiden van een grote bel.” In de miniatuur van het manuscript wordt de koning afgebeeld op zijn sterfbed, en op de voorgrond luiden klokkenluiders een bel van het ochep-type vanaf de grond. 29

In de eerste jaren van de regering van Ivan IV beschrijft de kroniek van 1547 een episode van het vallen van een bel. De kroniekschrijver benadrukt het in een speciale paragraaf ‘Over de bel’, die de betekenis aangeeft van de gebeurtenis die plaatsvond: ‘Diezelfde lente, op 3 juni, begon ik Vespers te prediken en de oren van de bel braken af ​​en vielen van de houten klokkentoren, en was niet gebroken. En de nobele koning beval dat er ijzeren oren aan hem moesten worden bevestigd, en na het grote vuur bevestigde hij de oren en richtte zijn houten klokkentoren op, op dezelfde plaats bij St. Ivan's voor de klokken en de luidende stem van de oude. ” 30 Deze interessante episode uit het klokkenleven is ook opgenomen in de miniatuur van het “Koninklijke Boek” uit de 16e eeuw. Hier kun je duidelijk zien hoe de bel onder de tentkoepel met de kapel en het touw viel, los van de schacht. De miniatuur van dit manuscript toont ambachtslieden die een bel repareren: ze bevestigen er ijzeren oren aan op een smeltkroes ( voorgrond), en hang hem vervolgens onder de klokkentoren (achtergrond). Twee klokkenluiders rechts en links trekken aan de touwen die aan de klokken zijn bevestigd, waardoor de as met de bel in beweging komt.

Kronieken vermelden meestal het gieten van klokken, het hergieten en repareren, verliezen en branden, waarbij het klokkoper smolt als hars. Dit alles is een bewijs van de grote aandacht voor klokken in het oude Rusland. Ook de namen van veel gietmeesters, die we op het oppervlak van de klokken 31 terugvinden, zijn bewaard gebleven. Novgorod-schrijversboeken uit de 16e eeuw brachten ons informatie over de klokkenluiders van die tijd.

V. Legenden van klokken

Het geluid van grote klokken heeft altijd een gevoel van magische, buitengewone kracht en mysterie gecreëerd. Deze indruk werd niet zozeer geassocieerd met het geluid van de bel zelf, maar met zijn gebrul. De Vologda-kroniek uit de 16e eeuw beschrijft een ongewoon mysterieus fenomeen toen de klokken plotseling uit zichzelf begonnen te neuriën, en veel inwoners die dit gezoem hoorden, vertelden erover: “Op zaterdag, in de ochtend, hoorden velen dat de klokken van Moskou in het plein klonk zo toen ze klonken" 32. Dit verhaal over het spontane gezoem van klokken zonder ze onwillekeurig te luiden roept een associatie op met de legende van de Kitezh-klokken. Grote Kitezh werd door de gebeden van Sint Fevronia onzichtbaar (volgens een andere versie zonk hij naar de bodem van het Svetly Yar-meer), alleen het gezoem van de Kitezh-klokken was te horen. Dit gebrul werd gehoord door de Tataren die de stad kwamen plunderen, evenals door de verrader van zijn landgenoten, Grishka Kuterma, die volgens het libretto van Rimsky-Korsakovs opera 'The Legend of the Invisible City of Kitezh and the Maiden' Fevronia,’ die wroeging voelde en ze probeerde te overstemmen, vroeg de gevangene Fevronia om haar hoed op zijn oren te trekken, ‘zodat ze mij niet horen rinkelen’ (Grishka zelf was vastgebonden aan een boom).

Mensen hebben veel mooie legendes gecreëerd over klokken die verband houden met de Russische geschiedenis (vooral over de klokken die werden verdreven en gestraft). Bij de Oeglitsj-klok, die met een zweep werd uitgehouwen en naar de stad Tobolsk in Siberië werd gestuurd, bestaat er bijvoorbeeld een legende dat het luiden van deze klok genezende eigenschappen, behandelde zieke kinderen. De mensen geloofden dat deze bel wonderbaarlijk was: “Bijna elke dag kon je het doffe geluid van deze bel horen: dit is een boer die de klokkentoren beklimt, de tong van de bel wast, meerdere keren luidt en het water naar huis brengt. tueskas, als middel tegen kinderziekten.” 33.

Een andere legende lijkt op een poëtisch kerstverhaal en wordt geassocieerd met de Novgorod Veche-bel. Het is wijdverspreid in Valdai en vertelt hoe de eerste bel, die later de beroemde Valdai-bel werd, hier verscheen. “Op bevel van Ivan III werd de Novgorod Veche-klok uit het belfort van Sofia verwijderd en naar Moskou gestuurd, zodat deze in harmonie zou klinken met alle Russische klokken en niet langer vrije mannen zou prediken. Maar de Novgorod-gevangene heeft Moskou nooit bereikt. Op een van de hellingen van het Valdai-gebergte rolde de slee waarop de bel werd vervoerd naar beneden, de bange paarden begonnen te galopperen, de bel viel van de kar en viel in een ravijn in stukken. Met de hulp van een onbekende kracht begonnen veel kleine fragmenten te veranderen in kleine, op wonderbaarlijke wijze geboren klokken, lokale bewoners verzamelden ze en begonnen hun eigen klokken naar hun gelijkenis te gieten, waardoor de glorie van de vrije mannen van Novgorod over de hele wereld werd verspreid" 34 . Een versie van deze legende zegt dat de smeden van Valdai fragmenten van de veche-klok verzamelden en hun eerste klokken daaruit wierpen. Er zijn ook andere versies waarin specifieke karakters verschijnen: de smid Thomas en de zwerver John: “De avondbel, die van de berg viel, brak in kleine stukjes. Thomas, die een handvol fragmenten had verzameld, wierp er een onbeschrijfelijk luide bel uit. De zwerver Johannes vroeg de smid om deze bel, deed hem om zijn nek en vloog schrijlings op zijn staf met de bel door heel Rusland, terwijl hij het nieuws over de vrije mannen van Novgorod verspreidde en de Valdai-meesters verheerlijkte” 35.

Het Oosten had zijn eigen legendes die verband hielden met klokken. De Turken geloofden bijvoorbeeld dat het luiden van klokken de vrede van de zielen in de lucht verstoort. Na de plundering van Constantinopel in 1452 vernietigden de Turken, vanwege religieuze antipathie, bijna alle Byzantijnse klokken, met uitzondering van enkele die zich in afgelegen kloosters in Palestina en Syrië bevonden. 36

VI. Klokken als gedenktekens en monumenten

In Rusland was het gebruikelijk om klokken aan de kerk te geven. Dergelijke bijdragen werden geleverd door veel leden van de koninklijke familie. Op de klokkentoren van het Novodevichy-klooster hangen klokken geschonken door koningen en prinsen, waaronder prinses Sophia, prins Vorotynsky en Ivan IV. Maar niet alleen hooggeplaatste personen, maar ook rijke kooplieden en zelfs rijke boeren schonken klokken aan de tempel. In verschillende archieven is veel informatie over dergelijke liefdadigheidsdaden bewaard gebleven. Er werden klokken gegoten ter nagedachtenis aan de ziel van de overledene, ter nagedachtenis aan de ouders, wat vooral gebruikelijk was in Rus, omdat men geloofde dat elke slag van zo'n bel een stem is ter nagedachtenis aan de overledene. De klokken werden gegoten volgens een gelofte met de belofte om de bel aan de tempel te geven na de vervulling van wensen.

In Rus zijn veel klokkenmonumenten gemaakt, gegoten in verband met gebeurtenissen die in de herinnering van mensen bewaard moesten blijven. Zo'n klokkenmonument is de "Blagovestnik" op Solovki. Het werd gemaakt ter nagedachtenis aan de oorlog van 1854, waarin twee Engelse schepen (Brisk en Miranda) op het Solovetsky-klooster schoten. De kloostermuren trilden, maar toch bleven het klooster en al zijn bewoners ongedeerd. Twee kloosterkanonnen openden het vuur op de vijand, waardoor één fregat werd neergeschoten, waardoor de Britten moesten vertrekken. Ter nagedachtenis aan deze gebeurtenis werd in de Yaroslavl-fabriek een klok gegoten en werd er een klokkentoren voor gebouwd (1862-1863), die helaas niet bewaard is gebleven. De klok "Blagovestnik" bevindt zich momenteel in het Solovetsky State Historical, Archival and Natural Museum-Reserve.

Al vele eeuwen complex van belforten met de klokkentoren van Ivan de Grote is een decoratie van het Kremlin van Moskou. De huidige pijler van de klokkentoren werd gebouwd tijdens het bewind van Ivan III en zijn zoon Vasili III, in 1505-1508, door de Italiaanse architect Bon Fryazin. Het was het hoogste gebouw oude Rus', bestaande uit drie lagen bedoeld voor klokken. In 1532 voegde de architect Petrok Maly een klokkentoren toe Kerk van de opstanding van Christus, die in 1555 werd omgedoopt tot kathedraal Geboorte van Christus. Dit gebeurde nadat de troon en de icoon van de geboorte van Christus vanaf de binnenplaats van Mstislav naar de kerk waren overgebracht.

Twee andere zijn het vermelden waard. Groot De Moskouse bel is de bel van goed nieuws voor tsaar Alexei Michajlovitsj. Het werd gegoten door een jonge meester Alexander Grigoriev in 1655. De bel had een ongekend gewicht: 8.000 poods (ongeveer 130 ton). Het bevond zich ooit in de centrale deuropening van het Belfort van de Hemelvaart. De bel werd in 1701 bij een brand verwoest. Uit het wrak in 1735 door de meesters Ivan en Michail Motor werd gegoten Tsaar Bel. De tweede is de zondagsbel. Het bevond zich op het Belfort van de Hemelvaart, in de opening die het dichtst bij het Filaret-bijgebouw lag. Giet de bel op bevel van de koning Alexey Michajlovitsj meester Emelyan Danilov in 1652. Het gewicht van de bel was 998 pond. Tijdens het bewind van Catharina II werd de bel, beschadigd door onzorgvuldig luiden, in 1782 herschikt in de fabriek van de Moskouse koopman van het 1e gilde Nikifor Kalinin. Dit werk werd toevertrouwd aan meester Yakov Zavyalov. Het gewicht van de bel nam toe tot 1017 pond. Beroemde muzikant A.G. Rubinstein kwam speciaal naar het Kremlin om naar het luiden van de Voskresny te luisteren. Hij zei: “Deze bel onderscheidt zich door zijn bijzondere sonoriteit en zeer aangename harmonie in de combinatie van tonen.” Helaas zijn na de revolutie de sporen van de bel verloren gegaan. Mogelijk is hij omgekomen tijdens een artilleriebeschieting op het Kremlin in 1917. Op icoon "St. Basilicum"

De hele belselectie van de belforten van het Kremlin is heel duidelijk zichtbaar: "Reut", "Bolshoi", "Voskresny", "Godunovsky" en "Seven Hundred".

Bel "Reut" De oudste van hen is Reut . De bel werd in 1622 gegoten door een beroemde Russische gieterij Andrej Chochov

. Het bevindt zich in de opening die het dichtst bij de pijler van de klokkentoren van Ivan de Grote ligt. Helaas is de bel zo geplaatst dat hij vanaf de straat vrijwel onzichtbaar is. Deze bel heeft een zeer mooie vorm en een aangename klank. Tegenwoordig is hij de belangrijkste evangelist van het Kremlin in Moskou.

Bel "Grote Assumptie". In de centrale deuropening van het Belfort van de Hemelvaart bevindt zich de grootste luidende klok van Moskou. Omdat het behoort tot de Hemelvaartskathedraal van het Kremlin in Moskou, wordt het genoemd"Grote Uspensky"

Sinds 1679 werd, volgens het decreet van patriarch Joachim 'Over de klokkenfamilie', de klok 'Godunovsky' de bel 'Wederopstanding' genoemd. De bel bestond in deze vorm tot 1701, toen hij tijdens een grote brand beschadigd raakte. In hetzelfde jaar werd in opdracht van Peter I de bel aangestoken en in 1704 werd hij op de oorspronkelijke plaats geplaatst. Na de derde herschikking bereikte het gewicht van de bel 3000 pond. De volgende grote brand die in 1737 in Moskou uitbrak, liet geen stempel drukken op de ‘zondagsklok’. Hij viel van de klokkentoren en was gebroken. De fragmenten van de bel bleven tot 1761 in de buurt van het belfort liggen, waarna hij volgens het decreet van keizerin Elizabeth Petrovna voor de vierde keer opnieuw werd toegediend. Dit werk werd toevertrouwd aan gieterijarbeider Konstantin Slizov.

Het luiden van de bel van de "Grote Hemelvaart" was tot 1812 in Moskou te horen. Het Kremlin verlatend, Napoleontische troepen, bevelen opvolgend, opblazen complex van belforten van het Kremlin. Van de vijf grote klokken die daar hingen, zijn er slechts twee bewaard gebleven. De rest was beschadigd, inclusief de Big Uspensky.

Voor de vijfde en laatste keer klok werd in 1817 gegoten. Er werd een veiling aangekondigd voor het recht om een ​​grote klok in Moskou te gieten, die werd gewonnen door de eigenaar van de grootste klokkenfabriek in Moskou, koopman van het 2e gilde Michail Gavrilovich Bogdanov. Het gieten van de bel stond onder toezicht van de oudste gieterijarbeider, Yakov Zavyalov. Het gewicht van de bel bereikte 3904 pond (ongeveer 62,5 ton). En vandaag verbaast de bel niet alleen door zijn formaat, maar ook door zeer volumineuze ornamenten. Op het middelste gedeelte bevinden zich zes medaillons - cartouches met portretten van de keizer Alexandra I, zijn vrouw Elizaveta Alekseevna, moeder Maria Feodorovna en de groothertogen Constantijn , Nicolaas En Michail Pavlovitsj. Boven de portretten in medaillons staan ​​bas-reliëfafbeeldingen van de zegening van Christus, Moeder van God, Johannes de Doper, de Hemelvaart van de Moeder Gods en Metropolieten Peter en Alexei. Op de schacht van de bel staat, in vijf rijen, een inscriptie-kroniek, die niet zozeer vertelt over de geschiedenis van de bel, maar over de aanval van Napoleon op Rusland en zijn nederlaag. De inscriptie is enorm groot, maar het is nog steeds de moeite waard om het meest interessante deel ervan te reproduceren.

“In de zomer vanaf de schepping van de wereld 7325 vanaf de incarnatie van God het Woord 1817 maand juni op de 22e dag, op bevel van de meest vrome grote soeverein en autocraat van heel Rusland, Alexander Pavlovich... op de gelukkige en glorieus einde van de vreselijke en bloedige veldslagen en bij het tot stand brengen van duurzame vrede in heel Europa, werd deze klok herschikt van een oude, gegoten in 1760, maar beschadigd in 1812 toen de vorige klokkentoren viel, opgeblazen door de hectische Gallus, die vielen Rusland binnen met twintig tongen, toen ze, gestraft door de boze Heer der heerscharen, wiens naam en heiligdom ze durfden te betwisten, zich haastten om deze hoofdstad te ontvluchten voor de toorn en toorn van God, gedreven en overal verslagen door de macht van God, bedekten ze de hele ruimte van deze hoofdstad tot aan de grenzen van Rusland met hun lijken, en nauwelijks een klein deel van hen kon worden gered..."

Na de laatste herschikking werd de bel veilig op zijn oorspronkelijke plaats geïnstalleerd, in de centrale opening van het Belfort van de Hemelvaart. Vanwege zijn grootte en locatie is de bel heel duidelijk zichtbaar vanaf het Kathedraalplein van het Kremlin in Moskou. En vandaag kun je het gerinkel horen "Grote Uspensky". De Blagovest begint met een klap op de dagen van een aantal geweldige feestdagen.

Bel "Zevenhonderd".

De bel is versierd met een lange inscriptie, traditioneel bovenaan en op de schacht. De letters zijn heel duidelijk en in reliëf: “Bij de genade van God, op bevel van onze meest vrome grote soeverein, onze tsaar en groothertog Peter Alekseevich, de autocraat van heel groot en klein en wit Rusland, onder onze meest vrome soeverein, Tsarevich en groothertog Alexei Petrovich, deze klok werd gegoten in de grote kathedraalkerk van de Allerheiligste Onze Lieve Vrouw van de Eervolle en Glorieuze Dormition en de grote wonderdoeners van heel Rusland Peter, Alexy, Jona en Philip tussen het patriarchaat in het jaar vanaf de schepping van de wereld 7213, en vervolgens de geboorte van de Zoon van het Woord van God in 1704, in het 23e jaar van zijn koninkrijk, woog meester Ivan Motorin 798 pond.

De bovenste riem van de bel is versierd met arabesken bestaande uit plantenscheuten en decoratieve krullen. Daaronder, in de kielvormige iconenkast - Golgotha ​​kruis. De onderste riem van het ornament is versierd met afbeeldingen van engelachtige gezichten met vleugels, aangevuld met stralende hoorns van overvloed. Het decor van de bel "Zevenhonderd" verbaast door zijn ongewoon fijne details. Bij nader inzien, glimlachend, op het eerste gezicht, gezichten van engelen lijken te zingen. Helaas is de Zevenhonderd Uitbreiding zo ontworpen dat het bijna onmogelijk is om de bel vanaf de straat te zien. Momenteel wordt de bel niet gebruikt om te luiden, hoewel deze niet beschadigd is. Naast de naam "Seven Hundred" zijn er nog twee namen verbonden aan de dienst: "Lenten" en "Everyday".

Klokkentoren van Ivan de Grote in Moskou. Bm, 1888
Gezichtskroniek kluis. T. 10. Koninklijk boek. XVI eeuw. L.347
Olearius A. Beschrijving van de reis naar Moskou. M., 1996. P. 164
Kavelmacher V.V. Grote evangelisten van Moskou in de 16e - eerste helft van de 17e eeuw // Klokken. Geschiedenis en moderniteit. M., 1990. P. 75-118
Martynov A.A. Moskouse klokken. B.m., b.g. Pagina 102
Videneeva A.E., Konovalov I.V. Klokken van het Kremlin in Moskou in het licht van de gebeurtenissen van 1812 // X wetenschappelijke lezingen ter nagedachtenis aan Irina Petrovna Bolotseva (1944-1995). Jaroslavl, 2006. P. 175

samensteller van het materiaal - Yulia Moskvicheva