Hoe was Rus vóór zijn doop? Hoe maakte prins Vladimir zijn geloofskeuze? En welke rol speelde deze keuze in de geschiedenis van de staat? Dit is ons geïllustreerde verhaal.

In 988 groothertog Kiev Vladimir Svyatoslavich transformeerde het spirituele leven van Rus onder zijn controle.

In die tijd onderhield Kiev vriendschappelijke betrekkingen met Constantinopel, dat in Rusland Constantinopel heette. De Russische heerser kwam militaire hulp overeen met de keizers Constantijn VIII en Vasili II. In ruil daarvoor verlangde de prins ernaar te trouwen met een vertegenwoordiger van het keizerlijke huis, Anna, en dit werd hem beloofd. Op zijn beurt kondigde Vladimir, een heiden, aan dat hij bereid was zich te laten dopen, want Anna kon niet de vrouw worden van een niet-christen. Er arriveerde een priester bij hem, van wie de heerser van Rus werd gedoopt in Kiev, en met hem - kinderen, vrouwen, bedienden, een deel van de boyars en krijgers. De persoonlijke doop van de prins was geen toeval of het resultaat van een tijdelijke impuls: het was een doelbewuste stap van een ervaren politicus en ging ervan uit dat na verloop van tijd de kerstening van het hele land zou plaatsvinden.

Maar... ze hadden geen haast om de bruid uit Constantinopel te sturen. Ondanks alle welwillendheid van Vladimir Svyatoslavich had hij maar één optie: hoe hij kon krijgen wat hij had op grond van een overeenkomst, betaald met militaire hulp. Hij belegerde de Byzantijnse stad Korsun (Tsjersonese). Het is treurig dat de vrede tussen christelijke heersers pas werd gesloten nadat de ene partij zijn toevlucht had genomen tot bedrog en de andere zijn doel met geweld had bereikt...

Byzantium herwon Korsun en Vladimir ontving Anna als zijn vrouw. Hij verliet Korsun niet onmiddellijk, maar pas nadat hij eerst les had gekregen in de christelijke ‘wet’. Het verhaal van vervlogen jaren bevatte een legende volgens welke de groothertog hier een nieuw geloof aanvaardde; Deze legende werd door veel historici als feit aanvaard. Het komt niet overeen met de werkelijkheid: de doop vond eerder plaats, in de ‘hoofdstad’ van de prins. Maar het waren de geestelijken van Korsun die Vladimir Svyatoslavich als bekeerling onderwezen hadden.

Toen hij terugkeerde naar Kiev, wierp de prins heidense afgoden omver en doopte vervolgens de bevolking van Kiev in de Pochayna-rivier, een zijrivier van de Dnjepr. In Rus werd een kerkelijke hiërarchie ingesteld, onder leiding van een bisschop met de rang van metropoliet. De aartsbisschop ging naar Novgorod de Grote, de bisschoppen naar anderen grote steden. Daar gebeurde hetzelfde als in Kiev: de omverwerping van de ‘afgoden’ en de doop van de stadsmensen.

Een enorme stap in het lot van Rus vond met buitengewone snelheid plaats. Vele malen, vooral in Sovjet-tijdperk, schreef dat Rus 'met vuur en zwaard' werd gedoopt, waarbij hij felle tegenstand overwon, vooral sterk in Novgorod de Grote. Maar zo is de historische werkelijkheid niet. Aanvankelijk veroorzaakte de verspreiding van het christendom geen weerstand. De Novgorodianen toonden enige ontevredenheid, maar die bleek blijkbaar onbeduidend. In Rostov werd de bisschop niet ontvangen, en daar nieuw geloof verspreidde zich veel langzamer dan waar dan ook, en met grote moeite. Misschien is de reden wel etnische samenstelling van de plaatselijke bevolking: een aanzienlijk deel van het Rostov-land werd bezet door Fins-Oegrische stammen, die overal blijk gaven van een grotere volharding in het heidendom dan de Slavische.

Over het algemeen werd het christendom in het hele land vrijwillig aanvaard. Het hoefde niet “met vuur en zwaard” te worden opgelegd - dit is een late mythe die geen bevestiging vindt in oude bronnen. De zwakte en diversiteit van het heidendom, de zelfverzekerde steun van de kerk door de heerser, de langdurige kennismaking met het christendom in grote stedelijke centra deden hun werk: het geloof van Christus werd snel en bijna bloedeloos in Rus gevestigd. Je hoeft niet verbaasd te zijn: tegen de tijd dat de officiële nationale doop plaatsvond, verspreidde het christendom zich al meer dan een eeuw privé over uitgestrekte gebieden van Kiev tot Novgorod. In Kiev, lang vóór Vladimir, waren er kleine kerken. In de Varangiaanse squadrons, die in dienst waren van de Russische prinsen, waren er vaak eenvoudige krijgers en nobele mensen die het aanvaardden Het geloof van Christus. Vladimirs grootmoeder, prinses Olga, bezocht dertig jaar eerder de hoofdstad van Byzantium en keerde vandaar als christen terug. Waarom zou er angst en bloedvergieten zijn als de mensen in Rusland al lang geleden... gewend zijn geraakt aan het christendom?

Een ander ding is dat de adoptie van het christendom niet de automatische dood van het heidendom betekende. Eeuwenlang bleef het heidendom, soms in het geheim, soms openlijk, bestaan ​​naast het geloof in Christus, naast de Kerk. Het verdween langzaam, worstelend en ruziënd, maar verdween uiteindelijk - al in de tijd van Sergius van Radonezh en Cyrillus van Belozersky.

1. In de oudheid waren onze voorouders heidenen. In de hoofdstad Oude Rus' In Kiev waren er grote heidense heiligdommen. Op de belangrijkste, de prinselijke, stonden afgoden versierd met goud en zilver. Van tijd tot tijd werden mensen geofferd aan de afgoden van heidense ‘goden’.

2. Kievse prins Vladimir Svyatoslavich besloot zijn geloof te veranderen. In de buurt van zijn bezittingen lagen grote steden met prachtige tempels en prachtige zang, waar de kennis floreerde en steeds meer boeken ontstonden. Het heidendom kon zoiets niet geven. De prins begon met zijn ploeg te praten en vertegenwoordigers verschillende religies: welk geloof moet hij aanvaarden?

3. Door oude legende stuurde de prins een ambassade van Kiev naar Constantinopel, de hoofdstad van het machtige Byzantijnse rijk. Russische ambassadeurs bezochten de gewelven van de enorme Hagia Sophia. De priesters staken overal kaarsen aan en verrichtten de dienst met zoveel pracht en praal dat ze de ambassadeurs verbaasden. Ze keerden terug naar Vladimir en spraken vol lof over wat ze zagen.

4. Vladimir besloot zich te laten dopen volgens de ritus van de Kerk van Constantinopel. De twee keizers die toen over Byzantium regeerden, vochten een moeilijke oorlog. Vladimir stemde ermee in dat hij een leger zou sturen om hen te helpen, en dat zij hem hun zus Anna als vrouw zouden geven. Russisch leger ging wandelen.

5. Vladimir werd gedoopt door een priester in Kiev. Hoogstwaarschijnlijk gebeurde dit op de oever van de rivier. Na de heerser gingen de kinderen en medewerkers van de groothertog het water in. Omdat hij niet langer een heiden was, kon de prins de echtgenoot worden van een Byzantijnse ‘prinses’.

6. Zonder op de bruid uit Constantinopel te wachten, begon Vladimir onderhandelingen over dit onderwerp met de heerser van Korsun-Chersonese, een rijke Byzantijnse stad op de Krim. Hij verwaarloosde ‘prinses’ Anna uitdagend en bood aan hem de dochter van de Korsun-‘prins’ als zijn vrouw te geven. Maar het antwoord op het voorstel van de heerser van Kiev was een spottende weigering.

7. Dan het leger van de Kiev-prins kwam naar de Krim, onder de muren van Chersonesus . De stadsmensen sloten de poorten en bereidden zich voor op een belegering. De prins gaf opdracht om dijken te maken, om met hun hulp de Korsun-muren te overwinnen. Maar de belegerden groeven langzaam de dijken op en voerden de aarde weg. Hierdoor konden de dijken niet gelijk zijn aan de stadsmuren. Vladimir beloofde echter minstens drie jaar stand te houden, maar toch de vasthoudendheid van de verdedigers te overwinnen.

8. De lange blokkade van de stad deed zijn werk: onder de stadsmensen waren er mensen die overgave als een acceptabeler resultaat van de oorlog beschouwden dan de pijnlijke omstandigheden van het beleg. Eén van hen was priester Anastas. Hij schoot een pijl met een briefje, waar hij adviseerde om het aquaduct te 'adopteren' - pijpen die naar de stad leiden drinkwater. Toen Korsun zonder water kwam te zitten, opende de stad de poorten.

9. Uiteindelijk Vladimir Svyatoslavich kwam de stad binnen . Omdat hij zijn woede niet kon bedwingen, executeerde hij de plaatselijke generaal en zijn vrouw, en gaf zijn dochter als vrouw aan een van zijn aanhangers. Het was echter helemaal niet de bedoeling dat de stad verwoest en geplunderd zou worden. Nadat hij het had ingenomen, dwong de prins Byzantium om aan alle verplichtingen uit het verdrag te voldoen.

10. Het is onwaarschijnlijk dat de Prins van Kiev Slavische geletterdheid kende. Onder de Korsun-priesters waren er mensen die Slavisch en Varangiaans spraken, want het was een grote handelsstad. Ze voerden gesprekken met de heerser van een groot noordelijk land en verlichtten hem met levende woorden. Het was toen dat Vladimir het begin van het christelijk geloof onder de knie kreeg.

11. Prinses Anna arriveerde eindelijk op het Byzantijnse schip . Ze trouwde met Vladimir Svyatoslavich volgens de riten van de oosterse christelijke kerk. Voor haar leidde de prins heidense gewoonte, had veel vrouwen. Nu heeft hij het uitgemaakt, omdat een christen niet met meerdere vrouwen tegelijk getrouwd kan zijn. Sommige voormalige echtgenoten van Vladimir hertrouwden met zijn edelen. Anderen kozen ervoor om opnieuw te trouwen.

12. IN Toen Vladimir terugkeerde uit Korsun, gaf hij opdracht tot de vernietiging van heidense heiligdommen in zijn hoofdstad. Houten idolen met afbeeldingen van 'goden' vlogen naar de Dnjepr.

13. De inwoners van Kiev gingen samen met alle drukte van de grote stad het water in. . Op één dag werden vele duizenden stadsmensen gedoopt. De ceremonie werd uitgevoerd door priesters uit Anna's gevolg, evenals Anastas Korsunyanin en andere vertegenwoordigers van de geestelijkheid uit Korsun.

14. Na Driekoningen begon de bouw van verschillende kleine kerken in Kiev. Later de majestueuze Tienden Kerk . Ons land had nog nooit zulke belangrijke stenen gebouwen gekend.

15. Later ontstonden er scholen in de tempels. Kinderen leerden Slavische en Griekse geletterdheid, liet ze kennismaken met boeken.

16. Deze boeken werden voor het eerst vanuit het buitenland naar Kiev en andere Russische steden gebracht. En toen begonnen ze in ons land te worden gemaakt. Op Rus had zijn eigen workshops voor het schrijven van boeken en uitstekende schilders die boekenwijsheden vakkundig versierden met miniaturen. Al snel verschenen in Kiev de eerste boeken over de Russische geschiedenis. Ze worden kronieken genoemd. Het is in de kronieken dat het verhaal van de doop van Rus bewaard is gebleven.

Tekeningen van Ekaterina Gavrilova

Op de screensaver: K.V. Lebedev. Doop van Kievieten. Fragment van de foto

Tijdens de overgang van Rusland van een communaal naar een feodaal systeem ontstond er een dringende behoefte om de religie te veranderen. In de negende eeuw, toen er een nieuwe staat ontstond, die vele voorheen uiteenlopende Slavische stammen verenigde, was het noodzakelijk om de verschillen in hun geloofsovertuigingen op te heffen, aangezien dit verschil een constante bron van burgeroorlog was, die zowel de vorming van een staat als de staat aanzienlijk bemoeilijkte. economische ontwikkeling jonge kracht. In 980 voerde prins Vladimir Svyatoslavovich van Kiev de eerste religieuze hervormingen in zijn staat door. Maar ze had geen succes. Prins Vladimir deed een poging om de verschillende religieuze overtuigingen van zijn onderdanen te verenigen door hen uit te nodigen tot gemeenschappelijke goden te bidden, wat hij op staatsniveau als waar erkende. Op een van de heuvels van Kiev werden beelden geïnstalleerd: het idool van Perun, het idool van Dazhdbog, het idool vrouwelijke godheid Mokoshi, het idool van Volos, enz. De belangrijkste godheid werd erkend als Perun de Donderaar, die, zoals bekend, de beschermheer was van de prinselijke ploeg. Maar deze poging om vertegenwoordigers van verschillende Slavische stammen door geloof tot één volk te verenigen, mislukte jammerlijk.

Als gevolg hiervan koos de prins de orthodoxie als het gemeenschappelijke geloof voor heel Kievan Rus, oosterse traditie Het christendom, dat andere monotheïstische religies verwerpt, zoals het jodendom, de islam en het westerse christendom – het katholicisme. Langdurige handelsbetrekkingen, dynastieke en culturele banden met Byzantijnse rijk, de naaste buur van Kievan Rus - dit alles heeft ongetwijfeld de keuze van prins Vladimir beïnvloed. Byzantium was tenslotte het centrum en thuisland van de orthodoxie. Deze keuze van prins Vladimir Svyatoslavovich wordt tot in detail beschreven in het 'Verhaal van vervlogen jaren', maar toch moet je hem niet volledig vertrouwen, aangezien Nestor de kroniekschrijver de beroemde legendarische gebeurtenis van de doop van Rus pas honderd jaar later beschreef en was geen ooggetuige van deze grootse historische metamorfoses. Zonder twijfel was de beslissing om het christendom te aanvaarden niet geheel een geestelijke keuze van prins Vladimir, maar in de eerste plaats een politieke keuze. Hij zou een dynastiek huwelijk aangaan met de zuster van de keizers van Byzantium: Constantijn en Basilius. Ze beloofden Vladimir de hand van hun zus in ruil voor de hulp van de Russische prins bij het onderdrukken van de opstand van een zekere Vardas Phokas. En het sluiten van dit huwelijk was onmogelijk zonder het christendom te aanvaarden. Bovendien opende dit voor Rus enorme ontwikkelingsmogelijkheden op het gebied van cultuur, handel en wetenschap.

Maar blijkbaar was Vladimir toch doordrenkt van de geest van vergeving, zo kenmerkend voor het christendom. Omdat hij een grote harem had, schreef hij brieven aan al zijn vrouwen waarin hij zei dat ze van nu af aan vrij waren en het recht hadden om met elke glorieuze krijger te trouwen, wat in die tijd een echte daad van barmhartigheid was. Het was immers gebruikelijk om ongewenste en vervelende vrouwen te vermoorden en niet vrij te laten. Het meest oudste vrouw Vladimir, Rogneda, schreef een bescheiden brief aan de prins, waarin ze meldde dat ze het christendom had aanvaard en nu toestemming vroeg om zich terug te trekken in een nonnenklooster. En dit recht werd haar genadig verleend. Het is interessant dat zelfs voordat Vladimir Rus officieel doopte, er al orthodoxe kloosters bestonden en in aanbouw waren Christelijke kerken. Er waren simpelweg maar weinig christenen. Maar zelfs in de kring van de prins waren ze aanwezig. Zijn grootmoeder, prinses Olga, genaamd Gelijk aan de Apostelen, werd bijvoorbeeld lang vóór Vladimir door Griekse priesters gedoopt. In 988 gaf Vladimir, nadat hij vrijwel geen weerstand had ondervonden, opdracht om de bevolking van Kiev te laten dopen. Mensen die acht jaar geleden een religieuze hervorming hebben meegemaakt, reageerden filosofisch op de nieuwe. Gedoopt worden betekent gedoopt worden. Rus heeft het christelijk geloof overgenomen, maar ons volk wordt nog steeds gekenmerkt door een dubbel geloof. Wij observeren christelijke en heidense feestdagen met evenveel respect transformeren we ze volgens onze mentaliteit. De Slaven geloven nog steeds in brownies en weten hoe ze een bezem op de juiste manier in een appartement moeten plaatsen, om de goede geest van het huis niet boos te maken, en tegelijkertijd vieren ze met vreugde de geboorte van Christus, waarbij ze de sparren versieren, zoals de Meiboom, zoals onze voorouders deden op 1 mei, de trouwdag van de heidense goden.

Rus' werd meer dan eens gedoopt. Dit is wat de Uniaten zeggen, en dat geldt ook voor veel historici. Niet alleen de traditionele datum van de doop van Rus wordt betwist, maar ook de continuïteit van de Russisch-orthodoxe kerk vanuit het Byzantijnse patriarchaat.

Waar de kronieken over zwijgen

Tegenwoordig staat de stelling dat onze staat aan het einde van de 10e eeuw werd gedoopt, niet ter discussie. Het heeft de betekenis gekregen van een onbetwistbaar dogma, ondanks het feit dat het bepaalde fouten bevat. Zelfs gezaghebbende vertegenwoordigers van de Orthodoxe Kerk zijn bijvoorbeeld geneigd te denken dat de doopdatum - 988 - hoogstwaarschijnlijk bij benadering is.

In de Sovjetgeschiedschrijving won het standpunt aan populariteit volgens hetwelk onder Sint-Vladimir niet heel Rusland werd gedoopt, maar alleen de hogere klasse. Tegelijkertijd bleef de staat overwegend heidens.

Wat interessant is, is dit. In buitenlandse bronnen uit de 10e-11e eeuw hebben onderzoekers nog steeds geen bewijs gevonden van de doop van Rus in 988. De middeleeuwse historicus Fjodor Fortinski deed bijvoorbeeld in 1888 - aan de vooravond van de 900ste verjaardag van de doop van Vladimirov - uitgebreid werk, op zoek naar op zijn minst de kleinste aanwijzingen voor een dergelijke belangrijke gebeurtenis in Europese bronnen.

De wetenschapper analyseerde Poolse, Tsjechische, Hongaarse, Duitse en Italiaanse kronieken. Het resultaat verbaasde hem: geen van de teksten bevatte enige informatie over de adoptie van het christendom door Rusland aan het einde van de 10e eeuw. De enige uitzondering was de boodschap van de Duitse kanunnik Thietmar van Mersebur over de persoonlijke doop van groothertog Vladimir in verband met zijn aanstaande huwelijk.

“Nog vreemder is de stilte van orthodoxe bronnen, voornamelijk Byzantijnse en Bulgaarse. Het ideologische en politieke moment lijkt in deze zaak het belangrijkste”, schrijft historicus Michail Braichevski. In belangrijke schriftelijke bronnen van Byzantium vinden we informatie over de val van Chersonesus, het verdrag van Vladimir Svyatoslavich met keizer Vasily II, het huwelijk van de Kievse prins met prinses Anna, de deelname van het Russische expeditieleger aan de moorddadige strijd om de troon van Constantinopel, maar er wordt met geen woord over de doop gesproken.

Hoe kunnen we het ontbreken van rapporten in buitenlandse kronieken over de doop van Rus onder Vladimir verklaren? Misschien omdat het christendom op een ander tijdstip naar Rusland kwam of omdat onze staat meer dan eens werd gedoopt?

Controverse

Aan het einde van de 16e eeuw besloten enkele hiërarchen van de West-Russische metropool hun posities te versterken door verbindingen met Rome, wat in 1596 leidde tot de kruising van de westerse en oosterse takken van het christendom: het uniatisme. De gebeurtenis veroorzaakte een conflict in de West-Russische samenleving en dwong niet alleen tot een heroverweging van de dogmatische verschillen tussen de orthodoxie en het katholicisme, maar ook van de hele geschiedenis van de relatie tussen de twee kerken.

Een van de belangrijkste onderwerpen die door polemisten werden besproken, was de opkomst van het christendom in de oud-Russische staat. Hoe belangrijkste gebeurtenis in de Russische geschiedenis heeft het de aard van de nationale en religieuze identiteit fundamenteel beïnvloed. Onder de vele vragen die werden gesteld, waren de volgende: de bron van de doop (Constantinopel of Rome); de geschiedenis van de doop zelf (door wie en wanneer?); of de doop plaatsvond tijdens het schisma of de eenheid van de westerse en oosterse kerken; onder welke patriarch en paus werd dit uitgevoerd?

Een van de belangrijkste bronnen van de ideeën van het Russische Uniateïsme – de geschriften van de Pools-Litouwse Gemenebest-theoloog Peter Skarga – stelde dat Rus de doop ontving van de patriarch, gehoorzaam aan Rome, en dit gebeurde in de 9e eeuw, dat wil zeggen lang geleden. vóór de doop van Vladimir, toen de Kerk verenigd was. Met andere woorden, Skarga wees erop dat het door Rus gedoopte Rome, en de ondergeschiktheid van de Russisch-Orthodoxe Kerk aan de Romeinse metropool, naar zijn mening werd bevestigd door documenten – de handtekening van metropoliet Isidorus van All Rus onder de Unie van Florence in 1439.

Doop

Een andere Uniate, aartsbisschop van Smolensk Lev Krevza, bracht het idee tot uitdrukking van een drievoudige doop van Rus. De eerste vond naar zijn mening plaats in de 9e eeuw onder de Byzantijnse patriarch Ignatius, de tweede - in dezelfde eeuw tijdens de missionaire activiteit van Cyrillus en Methodius, en de derde - algemeen aanvaard - onder Vladimir.

Het concept van de dubbele doop van Rus werd voorgesteld door de spirituele schrijver, aartsbisschop van Polotsk Meletiy Smotritsky. Eén doop (genoemd door Krevza) vond plaats in 872 onder patriarch Ignatius, vermoedelijk gehoorzaam aan paus Nicolaas I, en werd alleen geassocieerd met Galicisch Rusland. Smotritsky schreef de adoptie van het christendom door Kievan Rus onder Vladimir niet toe aan 988, maar aan 980. Tegelijkertijd voerde hij aan dat patriarch Nicholas Chrysoverg, die de doop van Rus zegende, een bondgenootschap had met Rome.

In de "Palinode" van de Archimandriet Kiev-Pechersk Lavra Voor Zacharias Kopystenski werd slechts één doop besproken, die echter werd voorafgegaan door drie ‘verzekeringen’. Kopystenski verbindt de eerste – ‘de verzekering van Rossov’ – met de traditionele legende over de reis van de apostel Andreas door Russische landen.

Maar de orthodoxe bisschop Sylvester Kossov ging het verst, die in de jaren dertig een hypothese naar voren bracht over de vijfvoudige doop van Rus: de eerste - van de apostel Andreas, de tweede - in 883 onder patriarch Photius van Cyrillus en Methodius, de derde - de missie van een bisschop die in 886 een wonder verrichtte met het evangelie (ook onder Photius), de vierde - onder prinses Olga in 958 en de vijfde - onder Vladimir. Volgens Kossov vonden alle dopen plaats in het Grieks (van de Grieken).

De West-Russische theoloog Lavrenty Zizaniy legt in de Grote Catechismus, opgesteld in het begin van de jaren twintig van de zeventiende eeuw, in wezen uit waarom de kwestie van verschillende dopen van Rus wordt opgeworpen. Hij schrijft dat ‘het Russische volk niet in één keer wordt gedoopt, maar vier keer’, aangezien als gevolg van de eerste drie dopen ‘een klein deel van het volk wordt gedoopt’.

Moderne onderzoekers hechten serieus belang aan de hypothese van de doop van Rus' van de Kievse prinsen Askold en Dir. Vanuit het standpunt van een bekende specialist in Slavische cultuur, historicus en archeoloog Boris Rybakov, voornamelijk vertegenwoordigers van de oude Russische sociale elite, werden in het midden van de 9e eeuw christenen. De wetenschapper beschouwt deze gebeurtenis echter tegen de nationale achtergrond als een directe betekenis voor de verdere ontwikkeling van Rus.

“De redacteur van The Tale of Bygone Years”, schrijft Rybakov, “verborg om de een of andere reden deze gebeurtenis voor ons en schreef de doop van Rus toe aan prins Vladimir Svyatoslavich. Tegelijkertijd bleek het kroniekverhaal in strijd te zijn met de tekst van het verdrag van 944 in de kroniek, die rechtstreeks spreekt over Christian Rus en de kerk van St. Ilja in Kiev."

Waarom ruzie maken

In de controverse rond de doop van Rus die al vele eeuwen aan de gang is, wordt, naast het probleem van het aantal dopen en de betekenis van deze of gene doop op de schaal van de Oud-Russische staat, het aspect van de continuïteit van het christendom op de voorgrond treedt. Wie is de peetvader van Rusland: Rome of Constantinopel? Dit alles ontstond in het kader van de confrontatie tussen de Uniaten en de Orthodoxen in het Pools-Litouwse Gemenebest en kwam tot uiting in de strijd van de twee kampen voor het prioriteitsrecht om namens “Rus” te spreken.

“Een dergelijke gedetailleerde ontwikkeling van meerdere dopen houdt verband met de noodzaak om het vermogen van de Uniaten om de metropool Kiev met Rome en het westerse christendom te verbinden, op zijn minst met enig feit in twijfel te trekken”, schrijft historicus Oleg Nemensky. Het was de eeuwwisseling van de 16e naar de 17e eeuw, voorafgaand aan de Tijd van Troubles, die de politieke legitimiteit van de staat en zijn kerkelijke oriëntatie bepaalde.

Maar als de Uniaten van het Pools-Litouwse Gemenebest, die hun Kerk aan Rome ‘verbonden’, probeerden hun suprematie en de secundaire status van Moskou te bewijzen, dan handelden de Oekraïense Uniaten sluwer. Ze lieten de ondubbelzinnige slogan ‘Rus doopte Rome’ varen en waren van plan een complexer plan op te zetten dat de Grieks-katholieke Kerk met zowel Rome als Constantinopel zou verbinden.

De Rus Orthodoxe Kerk: “Rus' aanvaardde de doop naar Grieks model in 988 van de gelijk-aan-de-apostelen Sint Prins Vladimir.” Het kan niet anders zijn.

Voor velen historische gebeurtenissen het verre verleden kan worden gevonden verschillende interpretaties. ‘Het verhaal van vervlogen jaren’ is de oudste nog bestaande oude Russische kroniek uit het begin van de 12e eeuw. Onder voorbehoud van kritiek vanwege langdurig schrijven, groot aantal edities en tegenstrijdigheden met bewijsmateriaal uit andere werken. Maar een baanbrekende gebeurtenis als de Doop van Rus kon in de loop van de eeuwen niet verloren gaan en een indruk wekken van groot beeld van die tijd is nog steeds mogelijk.

Hoe de doop van Rus plaatsvond - vroege pogingen

Vermeldingen van de eerste christelijke predikers in Rusland beginnen aan het begin van de 8e eeuw. Er is veel historisch bewijs dat de Varangiaanse prinsen Askold en Dir in 860-869 werden gedoopt door de bisschop van Constantinopel, terwijl ze de stad belegerd hielden. Maar pogingen om de religie te verspreiden riepen weerstand op bij het volk, dat nog steeds geloofde in de oude goden. Zelfs in 967, toen prinses Olga, die zich officieel tot het christendom bekeerde, de heerser werd, was Kievan Rus een land van heidendom en werd door de buurlanden als barbaars beschouwd. Prins Svyatoslav Igorevich - Olga's zoon en beroemde commandant - was ook een heiden. In dit geloof voedde hij zijn zonen op, onder wie de toekomstige doper van Rus' - Vladimir.

Toekomstige prins met vroege jaren nam deel aan militaire campagnes en had weinig belangstelling voor religie, vooral een religie die overspel verbood en geweld afwees. Volgens de legende had hij in elke nederzetting een minnares, maar de passie van de veroveraar was nog sterker. Dankzij haar begon de beroemdste moorddadige oorlog in Rusland. Door de moord op zijn broer Yaropolk kon Vladimir de troon van Kiev overnemen en zichzelf in het middelpunt van de politieke gebeurtenissen in de wereld bevinden.

Aan het einde van de 10e eeuw. De Byzantijnse keizer Basilius werd gedwongen hulp te zoeken bij het onderdrukken van een opstand die was aangewakkerd door een van de militaire leiders. Hij vond steun in de persoon van Vladimir, die samen met een zesduizend man sterk Varangiaans korps hielp bij het winnen van de slag om Abydos in het moderne Turkije in 989. De vriendschap tussen Rus en Byzantium werd bezegeld door de aan Vladimir beloofde kans om trouwen met de zus van de keizer, prinses Anna. De belofte is ongehoord en zelfs nog verleidelijker: lid worden van de dynastie van de Byzantijnse keizers - de machtigste familie ter wereld, erfgenaam van de rijkdom van Rome. Het was een kleine zaak; alleen een orthodoxe prins kon de echtgenoot van de prinses worden.

Hoe de doop van Rus plaatsvond - de zoektocht naar het ware pad

De beslissing om het christelijk geloof te aanvaarden was niet gemakkelijk. Er zijn aanwijzingen dat Vladimir qadi’s – moslimleraren, predikers en rechters – naar Kiev uitnodigde. Maar islamitische landen voerden voortdurend oorlogen met Byzantium, en Bagdad, dat toen het centrum van de islamitische wereld werd, was te ver weg om een ​​alliantie met Byzantium serieuze voordelen te kunnen opleveren. Was veel dichterbij Khazar Khaganate- een staat met zijn centrum in de stad Itil, gelegen in de regio van het moderne Astrachan. De gunstige positie van de Khazaren stelde hen in staat eerbetoon te innen van naburige Slavische stammen en een deel van de buit te ontvangen, waardoor de invallen van de Russische prinsen diep in de Arabische landen konden doordringen. Misschien was dit zijn ondergang: ondanks zijn vroegere kracht werd de Kaganate geplunderd door prins Svyatoslav. The Tale of Bygone Years zegt dat de Kaganate-ambassadeurs Vladimir er niet van konden overtuigen zich tot het jodendom te bekeren; zijn bondgenoot leek te zwak. Het centrum van de christelijke wereld was Byzantium, met zijn centrum in Constantinopel of Constantinopel, zoals het bekend stond van de Varangiaanse landen in het noorden tot de Arabische landen in het zuiden. De vereniging van één geloof met Byzantium beloofde de transformatie van Kievan Rus tot een van de belangrijkste krachten van de westerse wereld.

Hoe vond de doop van Rus plaats?

De redenen voor latere beslissingen zijn controversieel onder wetenschappers. Sommige bronnen zeggen dat keizer Vasily, die zijn zus niet wil trouwen met een barbaarse prins, in plaats daarvan een dienstmeisje stuurt. Toen het bedrog aan het licht kwam, veroverde prins Vladimir de hoofdstad van de Byzantijnse provincie Chersonesos en stelde een ultimatum: de overdracht van prinses Anna of Constantinopel zou de volgende zijn. De prinses arriveert met een christelijke bisschop, die Vladimir, die nu Vasily heet, doopt, samen met het grootste deel van zijn team. Voordat hij vertrok, bouwde de prins een kerk in Chersonesos.

Volgens de legende stuurde Vladimir bij zijn terugkeer naar Kiev boodschappers door de steden met de eis dat hij op de afgesproken dag aan de oevers van de Dnjepr zou zijn. Daar voerden hij en de priesters deze historische processie langs de rivier, gevolgd door de doop. De dag van de doop van Kievan Rus is een gedenkwaardige datum voor Prins Vladimir de Heilige en wordt jaarlijks gevierd op 28 juli. Maar de overgang van de volkeren van het Kievse Rijk naar het christelijk geloof was niet plotseling en eenmalig, omdat er sinds de tijd van prinses Olga christelijke gemeenschappen in Kiev bestonden, die zich over de Slavische landen verspreidden. Alleen tussen 988 en 990. Alle volkeren van Kievan Rus werden gedoopt.

Helaas kan niet worden gezegd dat zelfs maar één episode van deze gebeurtenissen puur en vredig was. Het pragmatisme van de heersers is op te veel manieren terug te vinden. De wereldbeelden van mensen veranderden niet van de ene op de andere dag, en daarom moesten ze jarenlang strijden voor hun geloof. Maar het kan niet anders dan dat de kerstening een van de stadia van de verlichting is Slavische volkeren. En het is moeilijk om haar bijdrage op dit pad niet te waarderen.

Handig navigeren door het artikel:

Het belangrijkste: een korte geschiedenis van de doop van Rus'

Heidendom in Rus'

Tot het midden van de tiende eeuw fungeerde het heidendom als de belangrijkste religie in het Kievse Rijk. De algemene mentaliteit van de Slaven was gebaseerd op het idee van de eeuwigheid en de gelijkwaardigheid van goed en kwaad. Heidenen namen de wereld alleen waar op basis van gepaarde, tegengestelde concepten. Zij beschouwden de cirkel als het belangrijkste symbool van bescherming. Uit dit geometrische teken kwamen amuletten als ringen, kettingen, kransen, enz.. Tegelijkertijd hadden de Slaven hun eigen pantheon van goden, waaronder Mokosh, Dazhdbog, Veles, Stribog, Semargl en Perun.

De versterking van het Kievse Rijk vereiste echter de aanvaarding van een gemeenschappelijk geloof voor de eenheid van de volksmassa’s (stammen). Je kunt in detail lezen over de keuze van prins Vladimir voor het geloof in de beroemdste oude Russische kroniek"Het verhaal van vervlogen jaren." Tijdgenoten beweren dat de grote Kievse prins Vladimir in de eerste plaats gefascineerd was door de rijkdom en schoonheid van Byzantijnse kerken. Er moet echter worden opgemerkt dat in 988 velen in Rusland al het christendom hadden beleden, aangezien dit mogelijk werd gemaakt door door voorbeeld Groothertogin Olga.

Doop van Rus' door Vladimir 988

Tegelijkertijd zijn historici gewend om de werkelijke datum van de doop van Rus te beschouwen 988 jaar. Dit jaar bekeerd tot het christendom grote Vladimir Krasno Solnyshko, waarna hij, terugkerend naar Kiev, het proces van kerstening van de Slavische staat lanceerde. Aanvankelijk werden de prinselijke ploeg, kooplieden en boyars gedoopt.

Onderzoekers merken op dat de massale doop van Rus' prins van Kiev het verliep niet altijd vlekkeloos. Om deze reden werd het proces van kerstening van de samenleving over vele jaren uitgebreid. Er zijn in sommige kronieken korte vermeldingen van de gedwongen doop van het volk, en de heidense rituelen zelf werden honderden jaren lang in het geheim uitgevoerd.

Gevolgen van de doop van Rus voor de Russische staat

De historische betekenis van de kerstening van Rus voor de verdere ontwikkeling van de staat Kievan Rus is moeilijk te overschatten. Na 988 begon Rusland immers als christelijke staat aanspraak te maken op Rusland hoge status op het Europese toneel, wat de verbinding tussen de meest invloedrijke staten en Rusland zeker heeft versterkt. Het belangrijkste gevolg, dat prins Vladimir nastreefde door het Kievse Rijk tot het christelijk geloof te bekeren, was echter de verzachting van de publieke moraal en de eenheid. massa's. Deze gebeurtenis werd baanbrekend voor de ontwikkeling van de cultuur.

Zo wordt Vladimirs verkondiging van het christelijk geloof volgens het Byzantijnse model als staatsreligie misschien wel als de belangrijkste mijlpaal in de geschiedenis van ons land beschouwd.

Redenen en betekenis van de adoptie van het christendom in Rus'