Baba Yaga, de eigenaar van de hut op kippenpoten, de bosheks, beweegt zich in een vijzel en kan vernietigen sprookjesheld of, omgekeerd, om hem te redden, weten we allemaal van kinds af aan. En het lijkt erop dat de vraag niet kan rijzen: wat is haar nationaliteit? Natuurlijk, de onze, Russisch! Er zijn echter verschillende versies.

Baba Yaga - Slavisch

Om precies te zijn, een Proto-Slavisch. Deskundigen herleiden haar naam tot de wortel (j)ęga die de Proto-Slaven gemeen hebben, waarvan het Servo-Kroatische woord jeza - "horror", Sloveens jeza - "woede", Tsjechische jezinka - "bosheks", " slechte vrouw", Poolse jędza - "heks", "Baba Yaga", "boze vrouw". In het moderne Russisch komt het woord ‘zweer’ het dichtst bij de oude wortel.

Het idee van een vreselijke bosheks bestond onder velen Slavische volkeren, vooral onder de westerse Slaven. In Tsjechische en Poolse sprookjes verschijnt Jerzy Baba, maar ze vliegt niet in een vijzel, maar op een theepot. In Servië, Kroatië en Bulgarije wordt Baba Yaga beschouwd als een nachtgeest die kleine kinderen ontvoert. Het beeld van deze heks komt ook voor in Oostenrijk, in de regio Karinthië, waar vroeger de Slaven woonden. Hier is Baba Yaga - Pekhtra - een onmisbare deelnemer aan kerstvoorstellingen met mummers.

Baba Yaga - Indo-Europees

Een aantal deskundigen herleidt de oorsprong van Baba Yaga tot die oude tijden toen de Indo-Europeanen zich nog niet in verschillende volkeren. De naam Yaga, die uiteraard in overeenstemming is met ‘yogi’, stelt ons in staat dergelijke aannames te doen.

Baba Yaga leidt het leven van een kluizenaar, woont in een woestijngebied, ze kent veel geheimen, blijkbaar is ze heel oud, maar buitengewoon opgewekt en sterk - net als kluizenaarsyogi's - en ze beweegt zich in een vijzel. ‘Stupa’ is de naam die in sommige hindoeïstische culten aan tempels wordt gegeven. Andere experts herleiden de naam Yaga naar de naam van de oude Indiase god van de dood, Yama. En ook hier zijn er geen bijzondere tegenstrijdigheden, aangezien Baba Yaga alle kenmerken heeft van een godheid die de toegang tot het koninkrijk van de doden bewaakt.

Baba Yaga - Fins-Oegrische

Er is reden om aan te nemen dat Baba Yaga het resultaat is van leningen van de Fins-Oegrische volkeren, die de landen waar zij zich later vestigden overvloedig bevolkten. Slavische voorouders Russen. Allereerst blijkt dit uit diezelfde hut op kippenpoten. Feit is dat de Fins-Oegriërs de gewoonte hadden de gecremeerde overblijfselen van hun doden te begraven in kleine blokhutten die op palen boven de grond waren geplaatst.

“Kippenpoten” in dit geval geen kippenpoten, maar gerookt met rook van een brandstapel. Dergelijke “huizen van de doden” werden ergens ver weg geplaatst menselijke woningen in de wildernis. Sprekend over de Fins-Oegrische oorsprong van het beeld van Baba Yaga, specificeren sommige onderzoekers dat zij een Sami is. De Sami werden beschouwd als tovenaars en leefden in de wildernis.

De gewoonte om de doden te begraven in blokhutten die boven de grond waren gebouwd, bestond niet alleen onder de Fins-Oegriërs, maar ook onder veel volkeren van Siberië, zelfs onder de Yakuts. Dit geeft aanleiding om zeer gewaagde veronderstellingen te maken dat Baba Yaga een Yakut zou kunnen zijn.

Baba Yaga is Babai-aga

Babay-Aga - betekent in Turkse talen "grote meester". Deze uitdrukking verscheen in de loop van de tijd in Rus Mongoolse invasie. De Horde Baskaks waren de ‘grote heren’ die naar de veroverde Russische steden en dorpen kwamen en eerbetoon aan de Horde verzamelden. Ze namen ook slaven.

Jongeren en kleine kinderen werden het vaakst in slavernij gebracht. ‘Niet huilen, kleine schutter! - moeders zeiden in tijden Horde juk, - anders komt Babai-Aga je meenemen! “Babaika” maakt kleine kinderen tot op de dag van vandaag bang. Misschien is het beeld van de verschrikkelijke Babai-Aga versmolten met het beeld van de bosheks, minnares koninkrijk van de doden, die bestond onder onze voorouders, of de transformatie had andere redenen, maar geleidelijk verscheen Baba Yaga in plaats van Babai Aga.

Er is waarschijnlijk geen enkele Russisch-geïnspireerde persoon die geen sprookjes heeft gehoord over Baba Yozhka met een bottenbeen. Ze vloog met een bezem in een vijzel en verzamelde kinderen voor de lunch. En ze was een enge en lelijke oude vrouw. Dit is hoe Russische volksverhalen het ons voorstellen. Zoals ze zeggen, we hebben het gerinkel gehoord, maar weten niet waar het is! Maar het is de moeite waard om te onthouden dat een sprookje slechts een verwerkt verhaal is, en dat sprookjes in de meeste gevallen de afgelopen honderden jaren strenge censuur hebben ondergaan.

Hoe was het echt?

Lang geleden, of misschien zelfs recentelijk, noemden onze voorouders Baba Yaga Baba Yoga of Yogini-Moeder. Ze was een altijd mooie, liefdevolle, goedhartige beschermgodin van weeskinderen en kinderen in het algemeen. Ze dwaalde door Midgard-Aarde, hetzij op de vurige hemelse strijdwagen (blanke man), of te paard door alle landen waar de Clans van het Grote Ras en de afstammelingen van de Hemelse Clans woonden, waarbij ze dakloze wezen verzamelde in steden en dorpen.

In elk Slavisch-Arisch dorp, zelfs in elke dichtbevolkte stad of nederzetting, werd de beschermgodin herkend aan haar uitstralende vriendelijkheid, tederheid, zachtmoedigheid, liefde en elegante laarzen versierd met gouden patronen, en ze lieten haar zien waar wezen woonden.

Gewone mensen noemden de godin anders, maar altijd met tederheid, sommigen als Grootmoeder Yoga van het Gouden Been, en sommigen eenvoudigweg als Yogini-Moeder.

De Yogini brachten de weeskinderen naar haar klooster aan de voet van de heuvel, dat diep in het bos lag, aan de voet van het Iriysky-gebergte (Altai). Ze deed dit allemaal om deze laatste vertegenwoordigers van de oudste Slavische en Arische Clans te redden van de naderende dood.

In het klooster aan de voet van de heuvel, waar Yogini-Moeder weeskinderen door het vurige ritueel van toewijding aan de oude hoge goden leidde, was een clantempel in de berg uitgehouwen.

Naast de bergtempel van de clan was er een speciale depressie in de rots, die de priesters van de clan de Grot van Ra noemden. Daarvandaan strekte zich een stenen platform uit, dat door een richel in twee gelijke uitsparingen werd verdeeld, een zogenaamde lapata. In een nis, die dichter bij de Grot van Ra lag, legde Yogini-Moeder slapende weeskinderen in witte kleren. In de tweede holte werd droog kreupelhout geplaatst, waarna de lapata terugging naar de Grot van Ra, en de Yogini het kreupelhout in brand staken.

Voor iedereen die bij de Vuurritus aanwezig was, betekende dit dat de weeskinderen waren toegewijd aan de oude hoge goden, en dat niemand ze meer zou zien in het wereldse leven van de bevalling. Buitenlanders die soms bij de Vuurrituelen aanwezig waren, vertelden in hun land heel kleurrijk dat ze met hun ogen keken hoe kleine kinderen werden geofferd aan de oude goden en hen levend in de vuuroven gooiden, en Baba Yoga deed dit. De vreemdelingen wisten niet dat toen het lapata-platform de Grot van Ra binnenging, een speciaal mechanisme de stenen plaat op de rand van de lapata liet zakken en de uitsparing met de kinderen van het vuur scheidde.

Toen het vuur in de Grot van Ra aanstak, droegen de priesters de wezen van de nis op de lapata naar het terrein van de tempel van de clan. Vervolgens werden priesters en priesteressen opgevoed uit weeskinderen, en toen ze volwassen werden, stichtten de jongens en meisjes gezinnen en zetten ze hun afstamming voort. Maar de buitenlanders wisten hier niets van en bleven verhalen verspreiden dat de wilde priesters van de Slavische en Arische volkeren, en vooral de bloeddorstige Baba Yoga, wezen offeren aan de Boagma's.

Deze stomme buitenlandse verhalen beïnvloedden het beeld van Yogini Moeder, vooral na de kerstening van Rus, toen het beeld van een mooie jonge godin werd vervangen door het beeld van een eeuwenoude boze en gebochelde oude vrouw met dof haar, die kleine kinderen steelt, braadt ze in een oven in een boshut en eet ze vervolgens op. Zelfs de naam van de Godin van Yoga was vervormd, ze begonnen haar Baba Yaga te noemen bot been en ze begonnen alle kinderen bang te maken met de godin.

B ABA YAGA - aanvankelijk - een positief karakter uit de oude Russische mythologie, de voorouder van de clan, de bewaarder van zijn leefruimte, zijn gebruiken en tradities, manier van leven, die ook voor de jongere generatie zorgde. Een van de belangrijkste beregins. Toen het christendom in Rusland werd geplant, begon Baba Yaga, net als andere goden van het heidense wereldbeeld, steeds meer te worden toegeschreven negatieve eigenschappen en bedoelingen.

Baba Yaga is een oude tovenares begiftigd met magische kracht, heks, weerwolf. In zijn eigenschappen staat het het dichtst bij een heks. Meestal - een negatief karakter.

Baba Yaga heeft verschillende stabiele eigenschappen: ze kan magie werpen, in een vijzel vliegen, woont in het bos, in een hut op kippenpoten, omgeven door een hek van menselijke botten met schedels.

Ze lokt goede kerels en kleine kinderen naar zich toe en braadt ze in de oven. Ze achtervolgt haar slachtoffers in een vijzel, achtervolgt ze met een stamper en bedekt het pad met een bezem (bezem).

Er zijn drie soorten Baba Yaga: de gever (zij geeft de held een sprookjespaard of magisch voorwerp), de ontvoerder van kinderen, Baba Yaga de krijger, vechtend met wie ‘voor leven en dood’ de held van het sprookje naar een ander niveau van volwassenheid gaat.

Het beeld van Baba Yaga wordt geassocieerd met legendes over de overgang van de held naar andere wereld (Ver weg koninkrijk). In deze legenden dient Baba Yaga, staande op de grens van de werelden (het bottenbeen), als gids, waardoor de held dankzij de uitvoering van bepaalde rituelen kan doordringen in de wereld van de doden.

Dankzij de teksten van sprookjes is het mogelijk rituelen te reconstrueren, heilige betekenis acties van de held die bij Baba Yaga terechtkomt. In het bijzonder vestigt V. Ya Propp, die het beeld van Baba Yaga bestudeerde op basis van een massa etnografisch en mythologisch materiaal, de aandacht op zeer. belangrijk detail. Nadat ze de held aan de geur heeft herkend (Yaga is blind) en zijn behoeften heeft ontdekt, verwarmt ze altijd het badhuis en verdampt de held, waardoor ze een rituele wassing uitvoert. Vervolgens voedt hij de nieuwkomer, wat ook een rituele, ‘mortuarium’-traktatie is, niet toegestaan ​​voor de levenden, zodat ze niet per ongeluk de wereld van de doden betreden. Dit voedsel ‘opent de mond van de doden’. En hoewel de held niet lijkt te zijn gestorven, zal hij gedwongen worden tijdelijk “te sterven aan de levenden” om het “dertigste koninkrijk” (een andere wereld) te bereiken. Daar, in het ‘dertigste koninkrijk’ ( het hiernamaals), waar de held naartoe gaat, wachten hem altijd veel gevaren, die hij moet anticiperen en overwinnen.

M. Zabylin schrijft: “Onder deze naam vereerden de Slaven de helse godin, afgebeeld als een monster in een ijzeren vijzel met een ijzeren staf. Ze boden haar een bloedig offer aan, in de veronderstelling dat ze het aan haar twee kleindochters voedde, die ze aan haar toeschreven, en tegelijkertijd genoten van het bloedvergieten. Onder invloed van het christendom vergaten de mensen hun belangrijkste goden en herinnerden ze zich alleen de secundaire goden, en vooral de mythen die verschijnselen en krachten van de natuur verpersoonlijkten, of symbolen van alledaagse behoeften. Zo veranderde Baba Yaga van een boze helse godin in een boze oude heks, soms een kannibaal, die altijd ergens in het bos woont, alleen, in een hut op kippenpoten.<...>Over het algemeen blijven de sporen van Baba Yaga alleen binnen volksverhalen, en haar mythe versmelt met de mythe van de heksen."

In de Slavische folklore heeft Baba Yaga verschillende stabiele eigenschappen: ze kan magie werpen, in een vijzel vliegen, leeft in het bos, in een hut op kippenpoten, omgeven door een hek gemaakt van menselijke botten met schedels. Ze lokt je naar haar toe goede kerels en kleine kinderen en braadt ze in de oven (Baba Yaga is een kannibaal). Ze achtervolgt haar slachtoffers in een vijzel, achtervolgt ze met een stamper en bedekt het pad met een bezem (bezem). Volgens de grootste expert op het gebied van theorie en geschiedenis van folklore V. Ya Propp zijn er drie soorten Baba Yaga: de gever (ze geeft de held een sprookjespaard of een magisch object); kinderontvoerder; Baba Yaga is een krijger, vechtend met wie “tot de dood”, de held van het sprookje naar een ander niveau van volwassenheid gaat. Tegelijkertijd zijn de boosaardigheid en agressiviteit van Baba Yaga niet haar dominante eigenschappen, maar slechts uitingen van haar irrationele, indeterministische aard. Er is een soortgelijke held in de Duitse folklore: Frau Holle of Bertha.

De dubbele aard van Baba Yaga in de folklore houdt in de eerste plaats verband met het beeld van de minnares van het bos, die moet worden gerustgesteld, en ten tweede met het beeld van een kwaadaardig wezen dat kinderen op een schop zet om ze te braden. Dit beeld van Baba Yaga wordt geassocieerd met de functie van de priesteres, die adolescenten door het inwijdingsritueel begeleidt. Dus in veel sprookjes wil Baba Yaga de held opeten, maar na het eten en drinken laat ze hem gaan en geeft hem een ​​bal of een geheime kennis, of de held rent in zijn eentje weg.

Russische schrijvers en dichters A. S. Poesjkin, V. A. Zhukovsky ("Het verhaal van Ivan Tsarevich en de Grijze Wolf"), Alexey Tolstoj, Vladimir Narbut en anderen wendden zich in hun werk herhaaldelijk tot het beeld van Baba Yaga: Ivan Bilibin, Viktor Vasnetsov, Alexander Benois, Elena Polenova, Ivan Malyutin en anderen.

Etymologie

Volgens Max Vasmer heeft Yaga in veel Indo-Europese talen overeenkomsten met de betekenissen van “ziekte, ergernis, wegkwijnen, boos zijn, irriteren, rouwen”, enz., waaruit de oorspronkelijke betekenis van de naam Baba Yaga voortkomt. vrij duidelijk. In de Komi-taal betekent het woord “yag” boor, dennenbos. Baba is een vrouw (Nyvbaba is een jonge vrouw). "Baba Yaga" kan gelezen worden als een vrouw uit het borabos of een bosvrouw. Er is nog een personage uit Komi-sprookjes, Yagmort (bosman). "Yaga" is een verkleinvorm van het woord dat veel voorkomt onder westerse Slaven vrouwelijke naam"Jadwiga", geleend van de Duitsers.

Herkomst van het beeld

Baba Yaga als godin

M. Zabylin schrijft:

Onder deze naam vereerden de Slaven de helse godin, afgebeeld als een monster in een ijzeren vijzel met een ijzeren staf. Ze brachten haar een bloedig offer, in de veronderstelling dat ze het aan haar twee kleindochters voedde, die ze aan haar toeschreven, en dat ze genoot van het bloedvergieten. Onder invloed van het christendom vergaten de mensen hun belangrijkste goden en herinnerden ze zich alleen de secundaire goden en vooral de mythen die verschijnselen en krachten van de natuur verpersoonlijkten, of symbolen van alledaagse behoeften. Zo veranderde Baba Yaga van een boze helse godin in een boze oude heks, soms een kannibaal, die altijd ergens in het bos woont, alleen, in een hut op kippenpoten. ... Over het algemeen blijven sporen van Baba Yaga alleen in volksverhalen achter, en haar mythe versmelt met de mythe van heksen.

Er is ook een versie waarin de godin Makosh zich verbergt onder Baba Yaga. Tijdens de adoptie van de christelijke religie door de Slaven werden de oude heidense goden vervolgd. Alleen goden van de lagere orde, de zogenaamde, bleven in de herinnering van de mensen. chtonische wezens (zie demonologie, volksdemonologie), waartoe Baba Yaga behoort.

Volgens een andere versie gaat het beeld van Baba Yaga terug naar het archetype van het totemdier, dat in de prehistorie zorgde voor een succesvolle jacht op vertegenwoordigers van de totem. Vervolgens wordt de rol van het totemdier vervuld door een wezen dat controle heeft over het hele bos met zijn bewoners. Vrouwelijk beeld Baba Yaga wordt geassocieerd met matriarchale ideeën over de structuur van de sociale wereld. De minnares van het bos, Baba Yaga, is het resultaat van antropomorfisme. Een hint van het ooit dierlijke uiterlijk van Baba Yaga is volgens V. Ya Propp de beschrijving van het huis als een hut op kippenpoten.

Siberische versie van de oorsprong van Baba Yaga

Er is een andere interpretatie. Volgens haar is Baba Yaga geen inheems Slavisch personage, maar een buitenaards personage, geïntroduceerd in de Russische cultuur door soldaten uit Siberië. De eerste schriftelijke bron hierover zijn de aantekeningen van Giles Fletcher (1588) “On the Russian State”, in het hoofdstuk “On the Permians, Samoyeds and Lapps”:

Volgens dit standpunt wordt de naam Baba Yaga geassocieerd met de naam van een bepaald object. In “Essays on the Birch Region” van N. Abramov (St. Petersburg, 1857) staat gedetailleerde beschrijving‘Yagi’, wat een kledingstuk is ‘zoals een gewaad met een kwartkraag. Het is genaaid van donkere non-spitters, met de vacht naar buiten gericht... Dezelfde yaga's zijn samengesteld uit loonhalzen, met de veren naar buiten gericht... Yagushka is dezelfde yaga, maar met een smalle kraag, gedragen door vrouwen aan de weg” (het woordenboek van V. I. Dahl geeft ook een soortgelijke interpretatie van de oorsprong van Tobolsk).

Verschijning

Baba Yaga wordt meestal afgebeeld als een grote (neus tot aan het plafond) gebochelde oude vrouw met een grote, lange, gebogen en haakvormige neus. Op populaire afdrukken ze draagt groene jurk, lila katje, bastschoenen en broek. Op een ander oud schilderij is Baba Yaga gekleed in een rode rok en laarzen. In sprookjes ligt er geen nadruk op de kleding van Baba Yaga.

Kenmerken

Hut op kippenpoten

In de oudheid werden de doden begraven in domovina's - huizen boven de grond op zeer hoge stronken met wortels die onder de grond uitstaken, vergelijkbaar met kippenpoten. De huizen waren zo geplaatst dat de opening erin in de tegenovergestelde richting van de nederzetting stond, richting het bos. Mensen geloofden dat de doden op hun doodskisten vlogen. Mensen behandelden hun overleden voorouders met respect en angst. Ze vielen hen nooit lastig met kleinigheden, uit angst zichzelf in de problemen te brengen. moeilijke situaties ze kwamen nog steeds om hulp vragen. Baba Yaga is dus een overleden voorouder, een dode persoon, en kinderen waren vaak bang voor haar. Volgens andere bronnen is Baba Yaga bij sommige Slavische stammen een priesteres die het ritueel van de crematie van de doden leidde. Ze slachtte offervee en concubines, die vervolgens in het vuur werden gegooid.

Vanuit het standpunt van aanhangers van de Slavische (klassieke) oorsprong van Baba Yaga wordt een belangrijk aspect van dit beeld gezien als het behoren tot twee werelden tegelijk: de wereld van de doden en de wereld van de levenden. Een bekende specialist op het gebied van de mythologie, A.L. Barkova, interpreteert in dit verband de oorsprong van de naam van de kippenpoten waarop de hut van het beroemde mythische personage staat: “Haar hut “op kippenpoten” is staand afgebeeld in het struikgewas van het bos (het centrum van een andere wereld), of aan de rand, maar dan is de ingang ervan vanaf de zijkant van het bos, dat wil zeggen vanuit de wereld van de dood.

De naam "kippenpoten" komt hoogstwaarschijnlijk van de "kippenpoten", dat wil zeggen met rook gevulde pilaren, waarop de Slaven een "doodshut" bouwden, een klein blokhut met de as van de overledene erin (zoals begrafenisritueel bestond al eeuwenlang onder de oude Slaven). Baba Yaga leek in zo'n hut op een levende dode te zijn - ze lag roerloos en zag de persoon niet die uit de wereld van de levenden was gekomen (de levenden zien de doden niet, de doden zien de levenden niet ). Ze herkende zijn aankomst aan de geur - “het ruikt naar de Russische geest” (de geur van de levenden is onaangenaam voor de doden). "Iemand die de hut van Baba Yaga tegenkomt op de grens van de wereld van leven en dood", vervolgt de auteur, gaat in de regel naar een andere wereld om de gevangengenomen prinses te bevrijden. Om dit te doen, moet hij zich aansluiten bij de wereld van de doden. Meestal vraagt ​​​​hij Yaga om hem te eten te geven, en zij geeft hem eten uit de dood. Er is nog een andere optie: opgegeten worden door Yaga en zo in de wereld van de doden belanden. Nadat hij de tests in de hut van Baba Yaga heeft doorstaan, merkt hij dat hij tegelijkertijd tot beide werelden behoort, begiftigd is met vele magische eigenschappen, onderwerpt hij verschillende bewoners van de wereld van de doden, verslaat hij de verschrikkelijke monsters die er wonen, wint hij een magische schoonheid terug. van hen en wordt koning.”

De locatie van de hut op kippenpoten wordt geassocieerd met twee magische rivieren, ofwel vuur (vgl. Jahannam, waarover ook een brug is gespannen), ofwel melk (met geleibanken - vgl. kenmerkend voor het Beloofde Land: melkrivieren van getallen of islamitische Jannat).

Gloeiende schedels

Een essentieel kenmerk van Baba Yaga's huis is de tyn, op de palen waarvan paardenschedels zijn gemonteerd, die als lampen worden gebruikt. In het sprookje over Vasilisa zijn de schedels al menselijk, maar vormen ze de bron van vuur hoofdpersoon en haar wapen, waarmee ze het huis van haar stiefmoeder in brand stak.

Magische helpers

De magische assistenten van Baba Yaga zijn ganzen-zwanen, "drie paar handen" en drie ruiters (wit, rood en zwart).

Karakteristieke zinnen

Steppe Baba Yaga

Naast de ‘klassieke’ bosversie van Baba Yaga is er ook een ‘steppe’-versie van Baba Yaga, die aan de overkant van de Vuurrivier woont en een kudde prachtige merries bezit. In een ander sprookje vecht Baba Yaga, het gouden been aan het hoofd van een ontelbaar leger, tegen de Witte Polyanin. Daarom associëren sommige onderzoekers Baba Yaga met de ‘door vrouwen geregeerde’ Sarmaten – een steppevolk dat pastoraal paarden fokt. In dit geval is de stoepa van Baba Yaga een Slavische herinterpretatie van de Scythisch-Sarmatische marcherende ketel, en de naam Yaga zelf is terug te voeren op het Sarmatische etnoniem Yazygi.

Mythologisch archetype van Baba Yaga

Het beeld van Baba Yaga wordt geassocieerd met legendes over de overgang van de held naar de andere wereld (het Far Far Away Kingdom). In deze legenden dient Baba Yaga, staande op de grens van de werelden (het bottenbeen), als gids, waardoor de held dankzij de uitvoering van bepaalde rituelen kan doordringen in de wereld van de doden. Een andere versie van het prototype van de sprookjesachtige oude vrouw kan worden beschouwd als de ittarma-poppen gekleed in bontkleding, die vandaag de dag nog steeds in cultushutten op steunen worden geïnstalleerd.

Dankzij de teksten van sprookjes is het mogelijk de rituele, heilige betekenis te reconstrueren van de handelingen van de held die bij Baba Yaga terechtkomt. In het bijzonder vestigt V. Ya. Propp, die het beeld van Baba Yaga bestudeerde op basis van een massa etnografisch en mythologisch materiaal, naar zijn mening de aandacht op een zeer belangrijk detail. Nadat ze de held aan de geur heeft herkend (Yaga is blind) en zijn behoeften heeft ontdekt, verwarmt ze altijd het badhuis en verdampt de held, waardoor ze een rituele wassing uitvoert. Vervolgens voedt hij de nieuwkomer, wat ook een rituele, ‘mortuarium’-traktatie is, niet toegestaan ​​voor de levenden, zodat ze niet per ongeluk de wereld van de doden betreden. En “door voedsel te eisen laat de held daarmee zien dat hij niet bang is voor dit voedsel, dat hij er recht op heeft, dat hij “echt” is. Dat wil zeggen, de alien bewijst aan Yaga door middel van de test van voedsel de oprechtheid van zijn motieven en laat zien dat hij de echte held is, in tegenstelling tot de valse held, de bedrieger-antagonist.

Dit voedsel ‘opent de lippen van de doden’, zegt Propp, die ervan overtuigd is dat een sprookje altijd wordt voorafgegaan door een mythe. En hoewel de held niet lijkt te zijn gestorven, zal hij gedwongen worden tijdelijk “te sterven aan de levenden” om het “dertigste koninkrijk” (een andere wereld) te bereiken. Daar, in het ‘dertigste koninkrijk’ (het hiernamaals), waar de held naartoe gaat, wachten hem altijd veel gevaren, die hij moet anticiperen en overwinnen. “Eten en lekkernijen worden zeker niet alleen genoemd bij de ontmoeting met Yaga, maar ook bij veel karakters die aan haar gelijkwaardig zijn. …Zelfs de hut zelf is door de verteller op maat gemaakt voor deze functie: hij wordt ‘ondersteund met een taart’, ‘bedekt met een pannenkoek’, wat in westerse kindersprookjes overeenkomt met een ‘peperkoekhuisje’. Dit huis doet zich, door zijn uiterlijk, soms voor als een voedselhuis.”

Een ander prototype van Baba Yaga zouden de heksen en genezers kunnen zijn die ver van nederzettingen diep in het bos woonden. Daar verzamelden ze verschillende wortels en kruiden, droogden ze en maakten er verschillende tincturen van, en hielpen zo nodig de dorpelingen. Maar de houding tegenover hen was dubbelzinnig: velen beschouwden hen als kameraden van boze geesten, omdat ze in het bos woonden en niet anders konden dan communiceren met boze geesten. Omdat dit meestal ongezellige vrouwen waren, was er geen duidelijk idee over hen.

Het beeld van Baba Yaga in muziek

Het negende toneelstuk "The Hut on Chicken Legs (Baba Yaga)" van Modest Mussorgsky's beroemde suite "Pictures at an Exhibition - a memory of Victor Hartmann", 1874, gemaakt ter nagedachtenis aan zijn vriend, kunstenaar en architect, is gewijd aan het beeld van Baba Jaga. De moderne interpretatie van deze suite is ook algemeen bekend - "Pictures at an Exhibition", gecreëerd door de Engelse progressieve rockband Emerson, Lake & Palmer in 1971, waar Mussorgsky's muziekstukken worden afgewisseld met originele composities van Engelse rockmuzikanten: "The Hut of Baba Jaga "(Moessorgski); " De vloek van Baba Yaga" (Emerson, Lake, Palmer); “De hut van Baba Jaga” (Moessorgski). Het gelijknamige symfonisch gedicht van componist Anatoly Lyadov, op. 56, 1891-1904 De verzameling muziekstukken voor piano uit 1878 van Pjotr ​​Iljitsj Tsjaikovski, Children's Album, bevat ook het stuk "Baba Yaga".

Baba Yaga wordt genoemd in de nummers van de Gaza Sector-groep “My Grandma” van het album “Walk, Man!” (1992) en “Ilya Muromets” van het album “The Night Before Christmas” (1991). Baba Yaga verschijnt ook als personage in de musicals: “Koschey the Immortal” van de groep “Gaza Strip”, “Ilya Muromets” van het duet “Sector Gas Attack” , en in een van de afleveringen van de musical “Sleeping Beauty” van de groep “Red Mold”. In 1989 werd in Agrigento, Sicilië, de internationale folkgroep Baba Yaga opgericht.

De Na-Na-groep heeft een nummer "Grandma Yaga", geschreven door componist Vitaly Okorokov met tekst van Alexander Shishinin. Uitgevoerd in zowel het Russisch als het Engels.

Sovjet- en Russische componist Theodor Efimov schreef muziek voor de liederencyclus over Baba Yaga. De cyclus bevatte drie nummers: “Baba Yaga” (tekst van Yu. Mazharov), “Baba Yaga-2 (Forest Duet)” (tekst van O. Zhukov) en “Baba Yaga-3 (Over Baba Yaga)” (tekst van E. Uspensky). De cyclus werd uitgevoerd door VIA Ariel. Bovendien werd het derde nummer van de genoemde cyclus uitgevoerd door het muzikale parodietheater Bim-Bom. Er is ook een lied van David Tukhmanov gebaseerd op de verzen van Yuri Entin "The Good Grandmother Yaga", uitgevoerd door Alexander Gradsky, opgenomen in de cyclus "Horror Park".

Het beeld van Baba Yaga wordt gespeeld in het album "The Hut of Granny Zombie" van de Russische folk-zwarte band Izmoroz.

Ontwikkeling van het beeld in de moderne literatuur

• Het beeld van Baba Yaga werd veel gebruikt door moderne auteurs literaire sprookjes- bijvoorbeeld Eduard Uspensky in het verhaal "Down the Magic River".
• Baba Yaga werd een van de belangrijkste bronnen voor het beeld van Naina Kievna Gorynych, een personage uit het verhaal van de gebroeders Strugatsky 'Monday Begins on Saturday'.
• De roman "Return to Baba Yaga" van Natalia Malakhovskaya, waarin drie heldinnen en drie schrijfstijlen beproevingen en transformaties ondergaan (naar Baba Yaga gaan), wijzigt de plots van hun biografieën.
• In de Hellboy-stripreeks van Mike Mignola is Baba Yaga een van de negatieve karakters. Ze leeft in de onderwereld aan de wortels van de Wereldboom Yggdrasil. In het eerste deel van de serie ("Waking the Devil") zoekt de verslagen Rasputin zijn toevlucht bij haar. In het korte verhaal "Baba Yaga" slaat Hellboy tijdens een gevecht met Yaga haar linkeroog uit. In tegenstelling tot de meeste moderne literaire interpretaties heeft Mignola's beeld van Baba Yaga geen satirische lading.
• Het beeld van Baba Yaga verschijnt ook in het grafische verhaal "Mosquito" van Alexei Kindyashev, waar hij de rol speelt van een van de belangrijkste negatieve karakters. Het gevecht tussen het mythische insect, opgeroepen om onze wereld te beschermen tegen de krachten van het kwaad en de heks, vindt plaats in de allereerste mini-uitgave, waarin het positieve personage het negatieve verslaat en daarmee het kleine meisje beschermt. Maar niet alles is zo eenvoudig als het lijkt, en aan het einde van het nummer wordt vernomen dat het slechts een kopie was die was gemaakt om de krachten van de mythische verdediger te testen.
• Ook is het beeld van Baba Yaga te vinden in de moderne auteur van de Russische literatuur - Andrei Belyanin in de cyclus van werken "The Secret Investigation of Tsar Pea", waar zij op haar beurt een van de centrale plaatsen in de rol inneemt positieve held, namelijk een geheim forensisch onderzoeker aan het hof van tsaar Gorokh.
• Baba Yaga's kindertijd en jeugd moderne literatuur voor het eerst aangetroffen in het verhaal "Lukomorye" van A. Aliverdiev (het eerste hoofdstuk van het verhaal, geschreven in 1996, werd in 2000 gepubliceerd in het tijdschrift "Star Road"). Later werden Alexey Gravitsky's verhaal "Berry", V. Kachan's roman "The Youth of Baba Yaga", M. Vishnevetskaya's roman "Kashchei en Yagda, of Heavenly Apples", enz. geschreven.
• Baba Yaga verschijnt ook in de stripserie Army of Darkness, waar ze wordt voorgesteld als een lelijke oude vrouw die het boek van de doden wil bemachtigen - Necronomicon, om haar jeugd terug te krijgen. Ze werd onthoofd door een van de hoofdzonden: Toorn.
• De roman “Baba Yaga Laid an Egg” van de hedendaagse Kroatische schrijver Dubravka Ugresic gebruikt motieven Slavische folklore, allereerst sprookjes over Baba Yaga.
• De roman "Black Blood" van Nik Perumov en Svyatoslav Loginov Baba Yogis - de tovenaressen van de familie genoemd - werd in de oudheid verdreven door een sjamaan, Baba Yoga Neshanka, die op een charmante plek woont, in een hut op twee stronken - die doet denken aan vogelpoten, ze wenden zich tot Unika, Tasha, voor hulp, en Romar, dan wordt Unica zelf Baba Yoga.
• In de cyclus "Tanya Groter" van Dmitry Yemets wordt Baba Yaga in de afbeelding afgebeeld oude godin, genezer Tibidox - Yagge, de voormalige godin van het oude vernietigde pantheon.
• Baba Yaga is ook een van de hoofdpersonen in het sprookje "" van Leonid Filatov en in de gelijknamige animatiefilm.
• Baba Yaga is een van de personages in het 38e nummer van het stripboek "The Sandman" van Neil Gaiman, waarvan de gebeurtenissen plaatsvinden in de bossen van een land dat niet expliciet wordt genoemd. Andere attributen van Baba Yaga in de uitgave zijn onder meer een hut op kippenpoten en een vliegende stoepa, waarop Baba Yaga en hoofdpersoon reis een deel van de weg van het bos naar de stad.
• Baba Yaga van Elena Nikitina speelt de rol van de hoofdpersoon, in de vorm van een jong meisje.
• Baba Yaga verschijnt in het boek "Three in the Sands" uit de serie "Three from the Forest" van Yuri Aleksandrovich Nikitin. Ze is een van de laatste bewakers van oude vrouwelijke magie en helpt de helden.

Baba Yaga op het scherm

Films

Vaker dan anderen speelde Georgy Millyar de rol van Baba Yaga, ook in de films:

"Avonturen in het dertigste koninkrijk" (2010) - Anna Yakunina.

De naam van de Slavische vrouwelijke tovenares werd populair in West-Europa. In 1973 werd de Frans-Italiaanse film "Baba Yaga" (Italiaans) uitgebracht. Baba Jaga (film)) geregisseerd door Corrado Farina (Italiaans. Corrado Farina) met Carroll Baker in de titelrol. De film is gemaakt op basis van een van de erotisch-mystieke strips van Guido Crepax (Italiaans). Guido Crepax) uit de serie “Valentine” (Italiaans. Valentina (fumetto)).

Tekenfilms

• “The Frog Princess” (1954) (regisseur Michail Tsekhanovsky, ingesproken door Georgy Millyar)
• “Ivashko en Baba Yaga” (1938, ingesproken door Osip Abdulov)
• “The Frog Princess” (1971) (reg. Yu. Eliseev, ingesproken door Zinaida Naryshkina)
• “Het einde van het zwarte moeras” (1960, ingesproken door Irina Masing)
• “Over de boze stiefmoeder” (1966, ingesproken door Elena Ponsova)
• “Het verhaal vertelt” (1970, ingesproken door Klara Rumyanova)
• “Flying Ship” (1979, vrouwengroep van het Moskouse Kamerkoor)
• “Vasilisa de Schone” (1977, ingesproken door Anastasia Georgievskaya)
• “De avonturen van de Brownie” (1985) / “Een verhaal voor Natasha” (1986) / “De terugkeer van de Brownie” (1987) (ingesproken door Tatjana Peltzer)
• 'Baba Yaga is er tegen! "(1980, ingesproken door Olga Aroseva)
• “Ivashka van het Paleis van Pioniers” (1981, ingesproken door Efim Katsirov)
• “Nou, wacht even! "(16e uitgave) (1986)
• “Beste Leshy” (1988, ingesproken door Viktor Proskurin)
• “En in dit sprookje was het zo...” (1984)
• “Twee Bogatyrs” (1989, ingesproken door Maria Vinogradova)
• “Dreamers uit het dorp Ugory” (1994, ingesproken door Kazimira Smirnova)
• “Oma Ezhka en anderen” (2006, ingesproken door Tatjana Bondarenko)
• “Over Fedot de Boogschutter, een gedurfde kerel” (2008, ingesproken door Alexander Revva)
• “Dobrynya Nikitich en Zmey Gorynych” (2006, ingesproken door Natalya Danilova)
• “Ivan Tsarevich en de Grijze Wolf” (2011, ingesproken door Liya Achedzhakova)
• "Bartok de Grote" (1999, ingesproken door Andrea Martin)

Sprookjes

"Moederland" en Baba Yaga's verjaardag

Onderzoek

• Potebnya A.A., Over de mythische betekenis van sommige rituelen en overtuigingen. [ch.] 2 - Baba Yaga, “Readings in the Imperial Society of Russian History and Antiquities”, M., 1865, boek. 3;
• Veselovsky N.I., De huidige stand van zaken van de kwestie “Stone Women” of “Balbals”. // Aantekeningen van de Imperial Odessa Society of History and Antiquities, vol. Odessa: 1915. Afd. afdruk: 40 sec. + 14 tafels
• Toporov V.N., Hettitische salŠU.GI en Slavische Baba Yaga, " Korte berichten Instituut voor Slavische Studies van de USSR Academie van Wetenschappen", 1963, ca. 38.
• Malakhovskaja A.N., De erfenis van Baba Yaga: religieuze ideeën weerspiegeld in een sprookje, en hun sporen in het Russisch literatuur XIX-XX eeuwen - Sint-Petersburg: Aletheya, 2007. - 344 p.

Spelkarakter

• In het spel "Harry Potter en de Gevangene van Azkaban" is Baba Yaga een van de beroemde heksen. Er wordt over haar verteld wat ze graag eet als ontbijt (eventueel als lunch en diner) van kleine kinderen. Ze is te zien op een ruilkaart in de groep over beroemde heksen, ze komt voor op kaart nr. 1.
• Baba Yaga is een van de personages in het spel Castlevania: Lords of Shadow.
• In het eerste deel van het spel "Quest for Glory" is Baba Yaga een van de belangrijkste vijanden van de held. De oude dame verschijnt later opnieuw in een van de volgende games in de serie.
• Baba Yaga wordt genoemd in een van de plotgesprekken tussen de gebroeders Anderson in het spel Alan Wake. Bovendien heeft het huis aan Cauldron Lake een bord met de tekst "Birds Leg Cabin", wat geïnterpreteerd kan worden als een hut op kippenpoten.
• In het spel "Non-Children's Tales" wijst het karakter van Baba Yaga speurtochten toe aan de speler.
• In het spel "The Witcher" is er een monster Yaga - een oude dode vrouw.
• In de spellen 'Ga daarheen, ik weet niet waar', 'Baba Yaga Far Away', 'Baba Yaga leert lezen' bestudeert Baba Yaga een onderwerp met een kind en krijgt hij verschillende problemen met hem.

Zie ook

Opmerkingen

1. Betoverd kasteel
2. Jan Deda en de Rode Baba Yaga
3. Encyclopedie bovennatuurlijke wezens. Lockid-MYTH, Moskou, 2000.
4. Propp V. Ya. Historische wortels sprookje. L.: Uitgeverij Leningrad State University, 1986.
5. TV-zender Yurgan
6. Komi-mythologie
7. Zabylin M. Het Russische volk, zijn gebruiken, rituelen, legenden, bijgeloof en poëzie. 1880.
8. “Is Baba Yaga een godin?”
9. Michail Sitnikov, Onschuldig gemarteld Yaga. De ‘spirituele avant-garde’, zoals de Taliban die christenen vervloeken als ‘kruisaanbidders’, bekritiseert de mythologische Baba Yaga, Portal-Credo.Ru, 13-07-2005.
10. Veselovsky N.I. Denkbeeldige stenen vrouwen // Bulletin of Archaeology and History, uitgegeven door het Imperial Archaeological Institute. Vol. XVII. Sint-Petersburg 1906.
11. Enkele observaties over de evolutie van het beeld van Baba Yagiv in de Russische folklore
12. Dansen tegenover Yaga
13. Petrukhin V. Ya. Het begin van de etnisch-culturele geschiedenis van Rus in de 9e-11e eeuw
14. Barkova AL, Alekseev S., "Overtuigingen van de oude Slaven" / Encyclopedie voor kinderen. [Vol.6.]: Religies van de wereld. Deel 1. - M.: Avanta Plus. ISBN-5-94623-100-6
15. Maria Morevna
16. Ganzen-zwanen
17. Finist - Yasny Sokol
18. Vasilisa de Schone
19. Ivan Tsarevitsj en Bely Polyanin
20. Over Slavische sprookjes
21. Daling als gevolg van de Sarmatische invasie
22. In de collectie van A. N. Afanasyev bevindt zich de eerste versie van het sprookje 'Finist's Feather of the Clear Falcon', waarin de drievoudige Baba Yaga wordt vervangen door drie naamloze 'oude vrouwen'. Deze optie is later verwerkt

Baba Yaga is een mysterieus wezen dat in veel Russische sprookjes wordt beschreven. Tot op de dag van vandaag maken wetenschappers zich zorgen over de nog steeds onopgeloste mysteries rond dit mysterieuze wezen.

Wie is Baba Jaga?

Wetenschappers vertalen de vreemde naam van deze oude vrouw op verschillende manieren. Sommigen zijn ervan overtuigd dat ‘yaga’ in sommige Indo-Europese talen overeenkomt met de betekenis van ‘ergernis, ziekte, rouw’. Maar vanuit de Komi-taal wordt "yag" vertaald als "dennenbos" of "dennenbos", en het woord "baba" betekent een vrouw. Vandaar, Baba Yaga is een bosvrouw.

2:4

Baba Yaga woont in het bos, ze vliegt in een mortier. Beoefent hekserij. Ze wordt geholpen door ganzen-zwanen, rode, witte en zwarte ruiters, en ook ‘drie paar handen’.

Onderzoekers onderscheiden drie ondersoorten van Baba Yaga:

• krijger (in gevecht met haar schakelt de held over naar nieuw niveau persoonlijke volwassenheid),
• gever (ze geeft magische voorwerpen aan haar gasten),
• en ook een kinderontvoerder.

Het is vermeldenswaard dat ze geen uniek negatief karakter is.

Ze omschrijven haar als een enge oude vrouw met een bult. Tegelijkertijd is ze ook blind en voelt ze alleen iemand die haar hut is binnengegaan.

Dit is een woning met kippenpoten,gaf aanleiding tot de hypothese van wetenschappers over wie Baba Yaga is. Feit is dat de oude Slaven de gewoonte hadden om speciale huizen voor de doden te bouwen, die op palen werden geïnstalleerd en boven de grond uitstaken. Ze bouwden zulke hutten op de grens van het bos en de nederzetting, en plaatsten ze zo dat de uitgang aan de zijkant van het bos lag.

5:4

Versie 1. Baba Yaga - een gids voor de wereld van de doden

Er wordt aangenomen dat Baba Yaga een soort gids is voor de wereld van de doden, die in sprookjes het Far Away Kingdom wordt genoemd.

Bepaalde rituelen helpen de oude vrouw bij het uitvoeren van deze taak:

rituele wassing (bad),

“dode” traktatie (de held voeden op zijn verzoek).

Na een bezoek aan het huis van Baba Yaga merkt een persoon tijdelijk dat hij tot twee werelden tegelijk behoort en ontvangt hij ook enkele specifieke vaardigheden.

Versie 2. Baba Yaga - een vrouwelijke genezer

In de oudheid werden ongezellige vrouwen die zich in het bos vestigden genezers. Daar verzamelden ze planten, fruit en wortels, droogden ze en maakten van deze grondstoffen een verscheidenheid aan drankjes.

9:4

Mensen waren, hoewel ze hun diensten gebruikten, tegelijkertijd bang, omdat ze hen als heksen beschouwden die geassocieerd werden met boze geesten en boze geesten.

Versie 3. Baba Yaga is een alien

Nog niet zo lang geleden brachten enkele Russische onderzoekers een andere zeer interessante theorie naar voren. Volgens haar, Baba Yaga was niemand minder dan een buitenaards wezen dat voor onderzoeksdoeleinden op onze planeet arriveerde.

11:4

Legenden zeggen dat het mysterieus is De oude vrouw vloog in een mortier, terwijl ze haar sporen uitwiste met een vurige bezem. Deze hele beschrijving is erg lijkt op een straalmotor. De oude Slaven konden natuurlijk niets weten over de wonderen van de technologie, en daarom interpreteerden ze het vuur en de luide geluiden die het buitenaardse schip op hun eigen manier kon maken.

Deze interpretatie wordt ook ondersteund door het feit dat de komst van de mysterieuze Baba Yaga, volgens de beschrijvingen van oude volkeren, gepaard ging met het vallen van bomen op de landingsplaats en een storm met zeer harde wind. Dit alles kan worden verklaard door de impact van een ballistische golf of het directe effect van een straalstroom. De Slaven die in die verre tijden leefden, konden niets van het bestaan ​​van zulke dingen afweten en verklaarden het daarom als hekserij.

13:4

De hut, die op een kippenpoot stond, was blijkbaar een ruimteschip. In dit geval zijn de kleine afmetingen heel begrijpelijk. En de kippenpoten zijn de standaard waarop het schip staat.

Het uiterlijk van Baba Yaga, dat voor mensen zo lelijk leek, had voor buitenaardse wezens heel gewoon kunnen zijn. Humanoïden zien er, afgaande op de beschrijvingen van ufologen, niet mooier uit.

Legenden beweren ook dat de mysterieuze Baba Yaga vermoedelijk een kannibaal was. dat wil zeggen, ze at mensenvlees. Vanuit het oogpunt van de nieuwe theorie werden op het schip verschillende experimenten met mensen uitgevoerd. Later raakte dit alles overwoekerd door legendes en sprookjes die aan kinderen werden verteld. Dit verhaal is in deze vorm tot ons gekomen.

17:4

Het is moeilijk om iets te bewijzen als er zoveel jaren zijn verstreken, maar toch heeft de mysterieuze Baba Yaga haar stempel op de geschiedenis gedrukt, niet alleen fantastisch, maar misschien ook behoorlijk materieel. Het is gewoon nog niet gevonden.