Essay van Goncharov I.A. - Oblomov

Onderwerp: - “Oblomovs droom.” (Analyse van een aflevering uit I.A. Goncharovs roman “Oblomov”.)

Plan.
I. Plaats van de aflevering "Oblomov's Dream" in het werk.
II. Oblomovs droom als stap in de richting van het begrijpen van het Oblomovisme.
1. Idyllisch landschap Oblomovki.
2. Harmonie en regelmaat van het leven in de “door God gezegende hoek”:
3. Tijd en ruimte van Oblomovka:
a) beperkte ruimte;
b) de onveranderlijkheid van Oblomovs leven.
4. Gebruiken en rituelen van Oblomovieten:
a) het mythische bewustzijn van mensen;
b) een speciale houding ten opzichte van tekens.
5. Mythische aard van slaap.
III. De droom van Oblomov is de sleutel tot het begrijpen van het karakter van de held.

In de roman "Oblomov" van I. A. Goncharov neemt de aflevering "Oblomov's Dream" een sleutelpositie in. Het helpt om het beeld van de hoofdpersoon vollediger en dieper te onthullen. Overweeg zijn dromen, ideeën over het leven op een onbewust niveau, dat wil zeggen met behulp van slaap.
Oblomovs droom brengt ons naar Oblomovka. Een persoon kan daar comfortabel leven, hij heeft geen gevoel van een onrustig leven, van onzekerheid tegenover de enorme wereld. De natuur en de mens zijn versmolten, verenigd, en het lijkt erop dat de lucht, die in staat is de Oblomovieten te beschermen tegen alle externe manifestaties, 'daar dichter bij de aarde is', en deze lucht verspreidt zich als een huisdak over de aarde. Er is daar geen zee die het menselijk bewustzijn prikkelt, geen bergen en afgronden, die lijken op de tanden en klauwen van een wild beest, en het hele gebied eromheen is een ‘rij’. pittoreske schetsen, vrolijke, glimlachende landschappen." Deze sfeer in Oblomovka's wereld brengt volledige overeenstemming en harmonie in deze wereld over, en "het hart vraagt ​​​​gewoon om zich te verstoppen in deze door iedereen vergeten hoek en een onbekend geluk te leven." “In die regio zijn noch verschrikkelijke stormen, noch verwoestingen te horen.” Je zult niets engs in de kranten lezen over dit ‘door God gezegende hoekje’. Er waren daar geen “vreemde hemelse tekenen”; er zijn daar geen giftige reptielen; "sprinkhanen"
vliegt daar niet; er zijn geen leeuwen, geen tijgers, zelfs geen wolven en beren, omdat er geen bossen zijn. Alles in Oblomovka is kalm, niets leidt af of deprimeert. Er zit niets ongewoons in, zelfs ‘een dichter of een dromer zou niet tevreden zijn algemeen beeld dit bescheiden en pretentieloze gebied." In Oblomovka heerst een complete idylle. Een idyllisch landschap is onlosmakelijk verbonden met een specifieke ruimtelijke hoek waar vaders en grootvaders hebben gewoond, kinderen en kleinkinderen zullen wonen. De ruimte van Oblomovka is beperkt, hij is niet verbonden met een andere wereld. Natuurlijk wisten de Oblomovieten dat de provinciestad tachtig kilometer van hen verwijderd was, maar ze gingen er zelden heen, ze wisten van Saratov, en van Moskou, Sint-Petersburg, ‘dat de Fransen of Duitsers buiten Sint-Petersburg woonden, en dan het begon voor hen hoe voor de Ouden een donkere wereld, onbekende landen bewoond door monsters, mensen met twee hoofden, reuzen; er volgde duisternis - en uiteindelijk eindigde alles met die vis die
houdt de aarde op zichzelf.”
Geen van de inwoners van Oblomovka streeft ernaar deze wereld te verlaten, omdat er iets vreemds, vijandigs is, ze volledig tevreden zijn met een gelukkig 'levenswezen', en hun wereld onafhankelijk, holistisch en compleet is.
Het leven in Oblomovka verloopt alsof volgens een eerder gepland patroon, kalm en afgemeten. Niets baart de inwoners zorgen. Zelfs “de jaarcirkel wordt daar correct en rustig rondgemaakt.”
Een strikt beperkte ruimte leeft volgens haar eeuwenoude tradities en rituelen. Liefde, geboorte, huwelijk, werk, dood - Oblomovka's hele leven komt neer op deze cirkel en is net zo onveranderlijk als de wisseling van seizoenen.
Liefde heeft in Oblomovka een heel ander karakter dan in de echte wereld; het kan niet een soort revolutie worden mentaal leven persoon, het is niet gekant tegen andere aspecten van het leven. Liefdespassie is gecontra-indiceerd in de wereld van Oblomovieten, ze zijn 'slecht'
ze geloofden... spirituele angsten, accepteerden de cyclus van eeuwige aspiraties ergens niet, voor zoiets als het leven; ze waren, net als vuur, bang om door hartstochten te worden meegesleept. Een gelijkmatige, rustige ervaring van liefde is normaal voor Oblomovieten. Rituelen en rituelen nemen een belangrijke plaats in in het leven van Oblomovieten. “En zo begon de verbeeldingskracht van de slapende Ilja Iljitsj te onthullen... eerst de drie belangrijkste levensdaden die zowel in zijn familie als onder familieleden en kennissen plaatsvonden: thuisland, bruiloft, begrafenis. Toen strekte zich een bonte stoet van vrolijke en droevige afdelingen uit: doopfeesten, naamdagen, familie vakanties, vasten, het verbreken van het vasten, luidruchtige diners, familiebijeenkomsten, groeten, felicitaties, officiële tranen en glimlachen.”
Het lijkt erop dat het hele leven van de Oblomovieten alleen uit rituelen en rituele feestdagen bestaat. Dit alles getuigt van het speciale bewustzijn van mensen: mythisch bewustzijn. Waarvoor een gewoon mens wordt als volkomen natuurlijk beschouwd, hier wordt het verheven tot de rang van mystiek bestaan ​​- Oblomovieten beschouwen de wereld als een sacrament, heiligheid. Vandaar de bijzondere houding ten opzichte van het tijdstip van de dag: vooral de avondtijd is gevaarlijk, de middagslaap heeft een krachtige kracht die het leven van mensen beheerst. Er zijn hier ook mysterieuze plekken, bijvoorbeeld een ravijn. Toen Ilyusha met de oppas ging wandelen, strafte zijn moeder hem streng 'om hem niet in het ravijn te laten, aangezien het de meest verschrikkelijke plek in de buurt was, die een slechte reputatie had'.
Oblomovieten hebben een speciale houding ten opzichte van tekens: daarin geeft de wereld tekens aan een persoon, waarschuwt hem, dicteert zijn wil. Als binnen winteravond Als de kaars uitgaat, zal als reactie "iedereen opfleuren:" Onverwachte gast! - iemand zal zeker zeggen,” en verder
er zal een zeer geïnteresseerde discussie over deze kwestie beginnen, wie zou het kunnen zijn, maar niemand twijfelt eraan dat er een gast zal zijn. De wereld van Oblomovs volk is absoluut vrij van oorzaak-en-gevolg-relaties die voor de analytische geest voor de hand liggen. De vraag “waarom?” - dit is niet de vraag van Oblomov. “Als ze hen vertellen dat er een hooiberg over het veld liep, zullen ze niet twee keer nadenken en het geloven; Als iemand het gerucht hoort dat dit geen ram is, maar iets anders, of dat die en die Marfa of Stepanida een heks is, zullen ze bang zijn voor zowel de ram als Martha: het zal niet eens bij hen opkomen om te vragen waarom de ram werd
geen ram, maar Martha werd een heks, en ze zullen zelfs iedereen aanvallen die daaraan denkt te twijfelen.’
De mystieke perceptie van de wereld leidt Oblomovieten weg van zijn ware kennis, en dus van de strijd ertegen, waardoor de wereld een soort betrouwbaarheid en onveranderlijkheid krijgt.
4. De mythische aard van de droom.
Door de schaal van de droom kun je kenmerken ervan onderscheiden oude wereld. Oude herinneringen zijn voortdurend aanwezig in de tekst van de droom. Al helemaal aan het begin lezen we: “Het lijkt erop dat de lucht daar dichter tegen de aarde aandringt, maar niet om een ​​pijl af te werpen die sterker is dan een pijl, maar misschien alleen om hem steviger te omhelzen, met liefde. . om, zo lijkt het, de uitverkorene te beschermen tegen allerlei soorten tegenspoed.’ Deze beschrijving rijmt precies met de mythe van het huwelijk van de aarde met de hemel - Gaia met Uranus. Van hieruit ontstaat het beeld van de wereld, dat geheel omhuld is in een liefdevolle omhelzing; het draagt ​​de utopie van de ‘gouden eeuw’ in zich.
Laten we terugkeren naar de eerste fragmenten van de droom. Waarom wijst de auteur de elementen, de “wildheid en grootsheid” van de zee af? Dit alles komt niet overeen met het vredige leven van de Oblomovieten, romantisch landschap niet in hun geest, het kan het hart verstoren
gevaarlijk. Dit element komt niet uit de ‘gouden eeuw’, waar alles spreekt van een idyllische perceptie van de wereld. De kindertijd van Ilja Iljitsj Oblomov. Welke interne krachten van Oblomov verdorden, welke werden ontwikkeld door zijn opvoeding en opleiding? Nieuwsgierigheid, actieve deelname in elke uiting van het leven, een bewuste levenshouding, hard werken - dit alles gaat verloren onder de invloed van de buitensporige zorg van de moeder, oppas en bediende. Tegelijkertijd ontwikkelden zich de eigenschappen van dagdromen, verbeeldingskracht, poëtische perceptie van het leven, breedte van de ziel, goedaardigheid, zachtheid en verfijning. Al deze kenmerken zijn het resultaat van de invloed van sprookjes, de mysterieuze perceptie van het leven, de mythologisering ervan. Oblomovs droom is in de geest van een idylle. Hij profeteert niet, waarschuwt niet, hij is een soort sleutel tot het begrijpen van het karakter van de held. “Oblomovs droom – deze meest magnifieke episode die tot in de eeuwigheid in onze literatuur zal blijven – was de eerste, krachtige stap op weg naar het begrijpen van Oblomov met zijn Oblomovisme”, schreef criticus Alexander Vasilyevich Druzhinin.

De droom over Oblomovka toont de droom van de held, maar de paradox ervan is dat deze niet op de toekomst, maar op het verleden gericht is. De held droomt van Oblomovka, in deze droom ontstaat een uitgesproken idyllisch beeld van het 'verloren paradijs', de 'gouden eeuw' van zijn leven.

Volgens Goncharov wordt de menselijke natuur gevoed door de eerste onbewuste kinderindrukken. De droom vertegenwoordigt de kindertijd van Oblomov, maar Goncharov begint de roman niet met een beschrijving van de kindertijd, maar brengt deze over naar het negende hoofdstuk. Zo maken we eerst kennis met de persoonlijkheid van de held, en daarna wordt alleen de oorsprong onthuld die deze heeft gevormd.

Mens en natuur. Bij het beschrijven van Oblomovka wordt de monotonie van Sint-Petersburg vervangen door een verscheidenheid aan kleuren, helder, dragend licht, strelend: "gezegende hoek van de aarde", "prachtig land", "pittoreske schetsen", "prachtige ochtend", "gunstige zomerregen”, “onweersbuien zijn gunstig in deze regio” . De sfeer van deze wereld wordt gecreëerd door licht, maar niet verblindend, maar zacht: ‘heldere dagen’, ‘zonnestralen’, ‘de sterren knipperen zo uitnodigend, zo vriendelijk vanuit de lucht.’

En in de karakters van mensen drukt zo'n aard in de eerste plaats ontspanning en vrede in: "stil en gelukkig", "stilte en rust", " gelukkige mensen"," "hij is op zijn gemak en opgewekt", "beef van vreugde, van vurige liefde voor zijn moeder", "sporen van kussen", "overgiet hem met genegenheid en lof", "zijn moeder overlaadde hem met hartstochtelijke kussen," de vreemdeling aanspreken met 'broer'. Oblomovs volgelingen “vreesden hartstochten als vuur.”

In de droom van Oblomov is de natuur niet alleen de achtergrond van het verhaal, maar de natuurlijke basis van het menselijk leven. De menselijke en natuurlijke wereld zijn onafscheidelijk. Daarom is personificatie een van de belangrijkste methoden van expressiviteit: de zon draait zich om en kijkt opnieuw naar een favoriete plek; de rivier stroomt vrolijk, stoeit en speelt; de winter is als een ongenaakbare koude schoonheid. De aard van Oblomovka wordt een symbool van Thuis als een speciale sfeer die iemand zijn hele leven in zich draagt. Het beeld van de moeder (moedervrouw en moeder natuur) verenigt alle elementen van het hoofdstuk en creëert het beeld van een inheemse ruimte waar alles warm is moederlijke liefde

en zorg. De lucht wordt vergeleken met het ouderlijke dak en beschermt de gekozen hoek tegen alle tegenslagen. Familie als beeld van harmonie.

Voor Ilyusha worden familie en thuis in de eerste plaats een geïnspireerde en warme herinnering. De ziel van dit Huis is de moeder, en aan haar worden de meest geïnspireerde regels gegeven. Het beeld van de moeder werd in de geest van Oblomov voor altijd geïdentificeerd met harmonie, geluk, familie, liefde, wat waarschijnlijk de reden is waarom in Oblomovs dromen over zijn mogelijke 'gouden paradijs' zijn familie in het centrum ook een vrouw, echtgenote en moeder is: “ De koningin van alles rondom zit bij de samovar, zijn godheid... Vrouw! Vrouw!"

De bewaker van het paradijs van Oblomov is Ilyusha's vader, Ilya Ivanovich, maar het is geen toeval dat Goncharov dit 'behoud van de orde' komisch beschrijft: de discrepantie tussen de ernst van de instructies en de onbeduidendheid van hun inhoud is duidelijk voelbaar. ‘Hé, Ignasjka! Waar heb je het over?.. Nou, breng het, draag het... Hé, vrouw! Oma, waar ben je heen gegaan? Nou, ga, ga! Zorg ervoor dat u de melk niet morst. En jij, Zakharka, waar ren jij ook alweer naartoe? Dus ik laat je rennen! Ik zie nu al dat dit de derde keer is dat je meedoet.’ Het is geen toeval dat deze ‘orde’ van Oblomovka een wankele veranda omvat, en een ingestort deel van de galerij, en een hek dat Ilya Ivanovitsj zelf ‘versterkt’ met twee palen, en een brug die ‘gerepareerd’ is door ‘drie nieuwe borden” erop. Oblomovka's orde blijkt intern disharmonisch, chaotisch, onstabiel en daarom gedoemd te zijn. De belangen van de inwoners van Oblomovka waren op zichzelf gericht, kruisten elkaar niet en kwamen niet in contact met iemand anders. 'Ze wisten dat er tachtig mijl van hen een provincie was, dat er een provinciestad was; toen wisten ze dat verder weg, daar, Saratov of Nizjni; ze hoorden dat er Moskou en Sint-Petersburg waren, dat buiten Sint-Petersburg de Fransen of Duitsers woonden, en toen begon voor hen een donkere wereld, net als voor de Ouden, onbekende landen bewoond door monsters, mensen met twee hoofden, reuzen; er volgde duisternis - en uiteindelijk eindigde alles met die vis die de aarde op zichzelf houdt. De grens tussen Oblomovs Kosmos en Chaos was het ravijn; de meest verschrikkelijke plek in het gebied. In het ravijn zouden 'rovers en wolven en verschillende andere wezens zijn die ofwel niet in die regio bestonden, ofwel daar niet bestonden; alle." Niet ver van het ravijn ligt een berkenbos. "Daar, zeggen ze, zijn er goblins, rovers en verschrikkelijke dieren."

Het onbekende leven dat Oblomovka omringt, wordt door hen gezien als Chaos. Het oversteken van de grens van Oblomovs huis is altijd pijnlijk geweest voor Ilyusha - of het nu ging om studeren in Verkhlevo of vertrekken naar Sint-Petersburg. Als Verkhlevo een soort voortzetting was van het leven van Oblomov, dan bleek Sint-Petersburg een wereld van chaos te zijn, het is geen toeval dat Oblomov zichzelf probeerde af te sluiten in zijn appartement - het kleine eiland Oblomovka - van deze wereld die hem vreemd was . De ‘boze geesten’ van carrièrisme, afgunst, roddels en ijdelheid stormden nog steeds van tijd tot tijd zijn kantoor binnen (‘parade van gasten’), maar konden niet doordringen in de ziel van Oblomov – zijn ‘innerlijke Kosmos’.

Het hele leven van de natuur en de mensen van Oblomovka is ‘ingeschreven’ in een soort cirkel. Cirkel van seizoenen: “de jaarcyclus wordt daar correct en rustig doorlopen”; cirkel van de dag: ochtend – middag – schemering – nacht; cirkel van het leven: “thuisland, huwelijk, begrafenis”; cirkel van generaties, en herhaalden zichzelf volledig in hun nakomelingen: ‘De levensnorm was klaar en werd hen geleerd door hun ouders, en ze accepteerden die, ook klaar, van hun grootvader, en grootvader van hun overgrootvader’, ‘zoals het werd gedaan onder De vader van Ilja Iljitsj,” “begon de herhaling: de geboorte van kinderen, rituelen, feesten... sommige gezichten maken plaats voor andere... dus het leven volgens dit programma strekt zich uit in een continu, monotoon weefsel.” Het leven strekt zich uit in een continu monotoon weefsel en eindigt ongemerkt bij het graf. Dit is de essentie van het oblomovisme: het stoppen van het leven, het bevriezen ervan, de afwezigheid van verlangens en ambities. “Welke doelen moeten we bereiken? Je hebt niets nodig...' De Oblomovieten wilden geen ander leven, 'ze zullen verscheurd worden door melancholie als morgen niet is zoals vandaag, en overmorgen zoals morgen.'

Al het ‘andere’ voor het volk van Oblomov is vreemd, afstandelijk, beladen met een duidelijke of verborgen dreiging (het is geen toeval dat het door Zakhar geuite woord ‘ander’ een storm van verontwaardiging veroorzaakte bij Oblomov: ‘Wat een overeenkomst heb je bereikt! weet nu dat ik voor jou allemaal hetzelfde ben.” Het concept van ‘anderen’ wordt in de hoofden van Oblomovieten geassocieerd met chaos en vernietiging. Volgens de wetten van de mythologische oppositie 'vriend - vijand' ('andere') wordt het toneel van de ontmoeting van de Oblomovieten met een man die achter de artel is achtergebleven, gebouwd. “De jongens waren de eersten die hem opmerkten en renden vol afgrijzen naar het dorp met het nieuws dat er een vreselijke slang of weerwolf in een greppel lag.” Enerzijds roept deze “vreemde” man oprechte angst op (“Waar brengt het je heen?”, de oude mannen probeerden hem te kalmeren. “Is je nek sterk? Wat wil je? Doe geen moeite”), en aan de andere kant een verlangen om te sussen: “Hé! Jij, broer! Wat wil je hier? "Nezheshny" betekent "gevaarlijk", en daarom is het beter om van hem weg te gaan naar de uitgeruste en geordende Kosmos van Oblomovka: "En iedereen ging terug naar het dorp en vertelde de oude mensen dat de alien daar ligt, niets schaadt , en God weet dat hij daar is ..."

Een soortgelijke schok van rust wordt veroorzaakt door een brief aan Oblomovka, zoals later bleek, door Philip Matveevich met het verzoek een recept voor het maken van bier te sturen: “Iedereen was stomverbaasd: de gastvrouw veranderde zelfs een beetje in haar gezicht ; “De ogen van iedereen draaiden zich om en hun neus strekte zich uit naar de letter.”

De ‘buitenaardse’ wereld die buiten Oblomovka ligt, wordt altijd geïdentificeerd met het onbekende, bedreigend en daarom destructief. Het nieuws van Stolz over de aanleg van een pier en een snelweg in Verkhlev, en daarom zal Oblomovka niet ver van de hoofdweg liggen, maakt Oblomov geschokt: “Oh, mijn God! Deze ontbrak nog! Oblomovka was zo stil, aan de kant, en nu is er een kermis, een grote weg! Alles is weg! Probleem!

Oblomovka – symbolisch beeld, in veel opzichten het beeld van Rusland zelf. Dit is de manier van leven in Rusland, niet alleen met zijn negatieve, maar ook met zijn poëtische kanten. Goncharov accepteert niet veel in deze manier van leven: lui kruipen van dag tot dag, inactiviteit, gebrek aan levensdoelen, vertrouwen op ‘misschien’, op ‘op de een of andere manier’, werken als straf, angst voor eventuele veranderingen, slaap en eten als de belangrijkste inhoud van het leven. Het was Oblomovka, die op sterven lag, die Ilja Iljitsj besmette met het onvermogen om te leven: “Het begon met het onvermogen om kousen aan te trekken, en eindigde met het onvermogen om te leven.” Het onvermogen om te leven (het vervagen van het leven) en het vermogen om lief te hebben, grenzeloze tederheid (licht in de ziel) - de oorsprong hiervan ligt precies in de wereld van Oblomovka. Aan de andere kant gaf Goncharov Oblomovka echter kenmerken van het christelijke beeld van Eden, het paradijs, dus we kunnen niet twijfelen aan de sympathieën van de auteur gericht aan de wereld van Oblomovka.

• Bepaal zelf de grenzen van de episode;
• Analyseer de inhoud ervan: helden, hun acties, de gedachten van de auteur;
• Kadrering van de aflevering (landschap, lyrische uitweidingen), stijl kenmerken, compositiekenmerken;
• Identificeer andere episoden die logisch verband houden met wat wordt geanalyseerd. Zoek daarin soortgelijke thema's, motieven en gedachten van de auteur;
• Geef aan welke rol de geanalyseerde episode speelt in de ideologische ruimte van het hele werk, hoe het helpt om het concept van de auteur te begrijpen.

Wij denken dat we deze vorm van werken het beste kunnen demonstreren aan de hand van het voorbeeld van de analyse van (de rol van) een episode in de roman van I.A. Gontsjarov “Oblomov”. De les heeft de vorm van een seminarie met voorbereidend huiswerk.

“Oblomovs droom.” De ruimte van de idylle in de roman van I.A. Gontsjarov "Oblomov"

- Ja, je bent een dichter, Ilya!

- Ja, een dichter in het leven, want het leven is poëzie...

- Dit is geen leven!

- Wat denk je dat dit is?

Voorbereidende opdrachten voor studenten

Weet dicht bij de tekstafleveringen uit de roman: “Oblomov’s Dream” (Deel I, Hoofdstuk 9), “Dromen van Ilya Ilyich Oblomov” (Deel II, Hoofdstuk 4), “Vyborg Side” (Deel IV, Hoofdstuk 9), “Het leven van Stoltsev (Andrey en Olga) in Krim” (Deel IV, Hoofdstuk 8).

Afleveringsanalyse. Vragen en taken

Eerste groep. Idyllisch landschap in de droom van Oblomov. Welke functie vervult het?

Tweede groep. Tijd en ruimte in de droom van Oblomov. Correleer de ruimte van Oblomovka met de ruimte van de heer Kalinov: wat is gebruikelijk en anders?

Derde groep. Gebruiken en rituelen van Oblomovka. Met welk doel heeft de auteur er zo gedetailleerd over gesproken?

Vierde groep. Folkloremotieven van slaap. Analyseer de inleiding tot de droom van Oblomov. Waarom trekken schilderijen van de zee en de bergen de auteur niet aan? Wat is de aard van de beschrijving van de zee en de bergen?

De rol van de aflevering. Vragen en taken

1. Lees aandachtig de aflevering over de dromen van Oblomov (deel II, hoofdstuk 4). Sluit aan bij de droom van Oblomov: wat is gebruikelijk en anders?

2. Vyborg-kant (deel IV, hoofdstuk 9). Oblomovs leven met Agafya Matveevna Pshenitsyna: wat is vergelijkbaar en anders dan het leven in Oblomovka?

3. Het leven van Stolz en Olga op de Krim. Waarom hebben ze deze plek gekozen? Vergelijk de dromen van Oblomov met de relatie tussen Olga en Stolz.

Het woord van de leraar

Het thema van het seminar is “De ruimte van de idylle in de roman van I.A. Gontsjarov “Oblomov” Als epigraaf daarbij namen we een fragment uit de dialoog tussen Oblomov en Stolz. Het doel van ons lesseminar: uitzoeken of “het leven poëzie is” en Oblomov daarin een dichter is? Of zullen we het eens zijn met Stolz, die dit leven ‘een soort oblomovisme’ noemde?

Binnen onze algemeen thema Er zijn verschillende microthema’s te onderscheiden. Laten we ze noemen: "Oblomov's Dream", "Ilya Ilyich Oblomov's Dreams", "Vyborg Side", "Life of Stoltsev op de Krim". Elk microthema heeft zijn eigen semantische ruimte, maar ze zijn verbonden door een enkele ruimte van het idylle-genre. Laten we ons wenden tot het concept van “idylle”.

Idylle is een van de genres van landelijke poëzie (van de gr. bucolikos - herder); in de oudheid is dit een klein poëtisch werkje met een beschrijving vredig leven herders, hun eenvoudige leven, tedere liefde, fluitliederen (vaak met folkloristische motieven). Dit leven ontvouwt zich op de achtergrond perfecte landschap. De belangrijkste elementen:

- een zacht briesje met aangename geuren;

- een eeuwige lente, een koele stroom, een rivier die de dorst lest;

- bloemen die de grond bedekken met een breed tapijt;

- bomen verspreid in een brede tent die voor schaduw zorgen;

- vogels zingen op de takken.

Dit zijn de vijf meest stabiele elementen van wat ‘een aangename, verrukkelijke plek’, ‘een plek vol plaatsen’ wordt genoemd.

Het ideale landschap wordt gecreëerd om alle menselijke gevoelens te verzadigen en te verrukken. Het is in volledige harmonie met de menselijke natuur.

Belangrijkste kenmerken van de idyllische wereld:

• karakteristiek ideaal landschap;
• de eenheid van mens en natuur;
• gesloten ruimte, onbepaalde tijd, soms cyclische tijd (conventionele tijd);
• mythisch karakter;
• gebrek aan plot;
• niet-conflict.

I. Analyse van slaapepisoden

1. Idyllisch landschap.

Een persoon kan comfortabel leven in Oblomovka, hij heeft geen gevoel van een onrustig leven, van onzekerheid tegenover de enorme wereld. De natuur en de mens zijn versmolten, verenigd, en het lijkt erop dat de lucht, die in staat is de Oblomovieten te beschermen tegen alle externe manifestaties, 'daar dichter bij de aarde is', en deze lucht verspreidt zich als een huisdak over de aarde. Deze sfeer van Oblomovka’s wereld brengt volledige overeenstemming en harmonie in deze wereld over.

2. Tijd en ruimte van Oblomovka.

Een idyllisch landschap is onlosmakelijk verbonden met een specifieke ruimtelijke hoek waar vaders en grootvaders hebben gewoond, kinderen en kleinkinderen zullen wonen. De ruimte van Oblomovka is beperkt, hij is niet verbonden met een andere wereld. Natuurlijk wisten de Oblomovieten dat de provinciestad tachtig kilometer van hen verwijderd was, maar ze gingen er zelden heen, ze wisten van Saratov, en van Moskou, Sint-Petersburg, ‘dat de Fransen of Duitsers buiten Sint-Petersburg woonden, en dan het begon voor hen hoe voor de Ouden een donkere wereld, onbekende landen bewoond door monsters, mensen met twee hoofden, reuzen; er volgde duisternis - en uiteindelijk eindigde alles met die vis die de aarde op zichzelf houdt.

Geen van de inwoners van Oblomovka streeft ernaar deze wereld te verlaten, omdat er iets vreemds, vijandigs is, ze volledig tevreden zijn met een gelukkig 'levenswezen', en hun wereld onafhankelijk, holistisch en compleet is.

Een strikt beperkte ruimte leeft volgens haar eeuwenoude tradities en rituelen. Liefde, geboorte, huwelijk, werk, dood - Oblomovka's hele leven komt neer op deze cirkel en is net zo onveranderlijk als de wisseling van seizoenen.

Liefde in Oblomovka heeft een heel ander karakter dan in de echte wereld, het kan niet een soort revolutie worden in iemands mentale leven, het is niet in strijd met andere aspecten van het leven. Liefdespassie is gecontra-indiceerd in de wereld van de Oblomovieten, ze 'geloofden slecht... in spirituele angsten, accepteerden de cyclus van eeuwige aspiraties ergens niet, voor zoiets als het leven; ze waren, net als vuur, bang om door hartstochten te worden meegesleept. Een gelijkmatige, rustige ervaring van liefde is normaal voor Oblomovieten.

3. Gebruiken en rituelen van de Oblomovieten.

Rituelen en rituelen nemen een belangrijke plaats in in het leven van Oblomovieten. “En zo begon de verbeeldingskracht van de slapende Ilja Iljitsj te onthullen... eerst de drie belangrijkste levensdaden die zowel in zijn familie als onder familieleden en kennissen plaatsvonden: thuisland, bruiloft, begrafenis. Toen strekte zich een bonte optocht uit van zijn vrolijke en droevige afdelingen: doopfeesten, naamdagen, gezinsvakanties, vasten, het verbreken van het vasten, luidruchtige diners, familiebijeenkomsten, groeten, felicitaties, officiële tranen en glimlachen.

Het lijkt erop dat het hele leven van de Oblomovieten alleen uit rituelen en rituele feestdagen bestaat. Dit alles getuigt van het speciale bewustzijn van mensen: mythisch bewustzijn. Wat voor een gewoon mens als volkomen natuurlijk wordt beschouwd, wordt hier verheven tot de rang van mystiek bestaan: Oblomovieten beschouwen de wereld als een sacrament, heiligheid. Vandaar de bijzondere houding ten opzichte van het tijdstip van de dag: vooral de avondtijd is gevaarlijk, de middagslaap heeft een krachtige kracht die het leven van mensen beheerst. Er zijn hier ook mysterieuze plekken, bijvoorbeeld een ravijn. Toen Ilyusha met de oppas ging wandelen, strafte zijn moeder hem streng 'om hem niet in het ravijn te laten, aangezien het de meest verschrikkelijke plek in de buurt was, die een slechte reputatie had'.

Oblomovieten hebben een speciale houding ten opzichte van tekens: daarin geeft de wereld tekens aan een persoon, waarschuwt hem, dicteert zijn wil. Als op een winteravond een kaars uitgaat, zal als reactie "iedereen opfleuren:" Onverwachte gast! - iemand zal het zeker zeggen,” en dan zal er een zeer geïnteresseerde discussie over deze kwestie beginnen, wie zou het kunnen zijn, maar niemand twijfelt eraan dat er een gast zal zijn. De wereld van Oblomovs volk is absoluut vrij van oorzaak-en-gevolg-relaties die voor de analytische geest voor de hand liggen. De vraag “waarom?” - dit is niet de vraag van Oblomov. “Als ze hen vertellen dat er een hooiberg over het veld liep, zullen ze er geen twee keer over nadenken en het geloven; Als iemand het gerucht hoort dat dit geen ram is, maar iets anders, of dat die en die Marfa of Stepanida een heks is, zullen ze bang zijn voor zowel de ram als Martha: het zal niet eens bij hen opkomen om te vragen waarom de ram werd geen ram, maar Martha werd een heks, en ze zullen zelfs iedereen aanvallen die daaraan denkt te twijfelen.

De mystieke perceptie van de wereld leidt Oblomovieten weg van zijn ware kennis, en dus van de strijd ertegen, waardoor de wereld een soort betrouwbaarheid en onveranderlijkheid krijgt.

4. De mythische aard van de droom.

De schaal van de droom maakt het mogelijk om daarin de kenmerken van de antieke wereld te onderscheiden. Oude herinneringen zijn voortdurend aanwezig in de tekst van de droom. Al helemaal aan het begin lezen we: “Het lijkt erop dat de lucht daar dichter tegen de aarde aandringt, maar niet om een ​​pijl af te werpen die sterker is dan een pijl, maar misschien alleen om hem steviger te omhelzen, met liefde. . om, zo lijkt het, de uitverkorene te beschermen tegen allerlei soorten tegenspoed.’ Deze beschrijving rijmt precies met de mythe van het huwelijk van de aarde met de hemel - Gaia met Uranus. Van hieruit ontstaat het beeld van de wereld, dat geheel omhuld is in een liefdevolle omhelzing; het draagt ​​de utopie van de ‘gouden eeuw’ in zich.

Laten we terugkeren naar de eerste fragmenten van de droom. Waarom wijst de auteur de elementen, de “wildheid en grootsheid” van de zee af? Dit alles komt niet overeen met het vredige leven van de Oblomovieten, het romantische landschap is niet in hun geest, het verstoort het hart, het kan gevaarlijk zijn. Dit element komt niet uit de ‘gouden eeuw’, waar alles spreekt van een idyllische perceptie van de wereld.

De kindertijd van Ilja Iljitsj Oblomov. Welke interne krachten van Oblomov verdorden, welke werden ontwikkeld door zijn opvoeding en opleiding?

Nieuwsgierigheid, actieve deelname aan alle manifestaties van het leven, een bewuste levenshouding, hard werken - dit alles gaat verloren onder de invloed van de buitensporige zorg van de moeder, oppas en bediende.

Tegelijkertijd ontwikkelden zich de eigenschappen van dagdromen, verbeeldingskracht, poëtische perceptie van het leven, breedte van de ziel, goedaardigheid, zachtheid en verfijning. Al deze kenmerken zijn het resultaat van de invloed van sprookjes, de mysterieuze perceptie van het leven, de mythologisering ervan.

Conclusies, generalisaties

Oblomovs droom is in de geest van een idylle. Hij profeteert niet, waarschuwt niet, hij is een soort sleutel tot het begrijpen van het karakter van de held. “Oblomovs droom – deze meest magnifieke episode die tot in de eeuwigheid in onze literatuur zal blijven – was de eerste, krachtige stap op weg naar het begrijpen van Oblomov met zijn Oblomovisme”, schreef criticus Alexander Vasilyevich Druzhinin.

II. De rol van de aflevering (analytisch gesprek)

1.In welke periode van het leven ontmoeten we Oblomov in de Gorokhovaya-straat in Sint-Petersburg? Heeft hij de kenmerken van Oblomovs perceptie van de wereld behouden?

Over Sint-Petersburg Oblomov wordt gezegd dat hij “niet langer op zijn vader of grootvader leek. Hij studeerde, leefde in de wereld: dit alles leidde hem naar verschillende overwegingen die hen vreemd waren<...>De geneugten van verheven gedachten stonden hem ter beschikking; hij was geen onbekende in universeel menselijk verdriet.”

Ilja Iljitsj verschijnt voor de lezer op het moment dat al zijn pogingen tot activiteit mislukten, toen zijn rol in de samenleving volledig mislukte en zijn leven werd teruggebracht tot het liggen op de bank. Tegelijkertijd ging het liggen op de bank gepaard met ‘het interne vulkanische werk van een vurig hoofd en een menselijk hart’. “Oblomov hield ervan zich in zichzelf terug te trekken en te leven in de wereld die hij creëerde.”

2. Hoe kon de wedergeboorte van Oblomov, vatbaar voor het leven, gebeuren? Laten we eens kijken naar een fragment van de droom van de held (deel II, hoofdstuk 4). Waar droomt de held over?

Bijna alles waaruit een idylle bestaat, is de wereld van dromen binnengegaan. Een gezellig hoekje waar de dichter zich terugtrekt. Eenzaamheid impliceert geen eenzaamheid; de deelname van vrienden is een onmisbaar kenmerk van het leven. 'Hij dacht aan een kleine kolonie vrienden die zich in dorpen en boerderijen zouden vestigen, vijftien of twintig kilometer rond zijn dorp, hoe ze elkaar elke dag afwisselend zouden bezoeken, lunchen, dineren en dansen.' Het ideaal van een echtgenote wordt enerzijds geprojecteerd op Olga (“er is muziek, Casta diva!”), anderzijds op Agafya Matveevna Pshenitsyna (“In de keuken kloppen vijf messen; een koekenpan met champignons, schnitzels, bessen”).

3. Lees de vriendelijke boodschap van Poesjkin "Town" (1815), de elegie "Dream" van K. Batyushkov. Komt het ideaal van dichters overeen met Oblomovs leven in Sint-Petersburg?

Oblomovs gecreëerde levensideaal is gebouwd volgens de wetten van de kunst en is gericht op een bepaalde poëtische traditie: een vriendelijke boodschap, een elegie, een idylle, wanneer je, net als Goethes held Faust, wilt uitroepen: “Stop, moment, jij zijn prachtig!”

Vriendschap, liefde, kunst - dit zijn de weinige beschermheren van de dichter in zijn eenzaamheid, maar ze voorzien hem volledig van geluk, vreugde en harmonie.

4. Kan Ilja Iljitsj zijn ideaal tot leven brengen? Misschien keert hij terug naar Oblomovka?

Het verlangen om het tot leven te brengen mislukt, zoals elk esthetisch experiment met het leven. Het leven plaatst de held voortdurend in omstandigheden waarmee geen enkel genre rekening kan houden. Geen genre-traditie niet in staat het leven volgens zijn eigen wetten te interpreteren, omdat “het leven je overal raakt, het je bereikt...”

Een droom is de lichte staf van een dichter, waarmee hij het leven altijd op één manier verlaat - "het pad van de vergetelheid" (K. Batyushkov).

Ilja Iljitsj kan niet terugkeren naar Oblomovka, niet omdat het plan voor de reorganisatie van het landgoed nog niet klaar is. Je kunt niet terugkeren naar deze wereld, je kunt haar alleen verlaten. De weg die deze twee werelden met elkaar verbindt, gaat maar in één richting: van klein naar groot. Oblomov is niet langer een man van de tijd, hij is een man van de geschiedenis: “Hij leek niet langer op zijn vader of grootvader.” Bewijs hiervan is “Malaya Oblomovka”, het leven aan de kant van Vyborg.

5. Zoek overeenkomsten tussen de Vyborg-kant en Oblomovka.

Het is niet moeilijk om in Pshenitsyna's huis kenmerken te onderscheiden van gelijkenis met de wereld van de kindertijd en dromen. Maar tegelijkertijd voel je de benauwdheid van deze wereld: ‘magere tuinen’, ‘binnenplaats’, ‘onverharde straten’, ‘binnenplaats zo groot als een kamer’. Daar, in Oblomovka, is er een enorme wereld waar hemel en aarde verenigd zijn onder het ouderlijk dak, hier is een wereld ter grootte van een kamer. De Vyborg-kant is het koninkrijk van het dagelijks leven, er zit geen poëzie in, het is verstoken van spiritualiteit. Ilja Iljitsj ging vanwege lijden naar de kant van Vyborg grote wereld, maar tegelijkertijd verliet hij zijn geluk en uiteindelijk het leven zelf.

“Toen hij naar zijn leven keek en erover nadacht en zich er steeds meer in ging nestelen, besloot hij uiteindelijk dat hij nergens anders heen kon, niets om naar te zoeken, dat het ideaal van zijn leven werkelijkheid was geworden, zij het zonder poëzie, zonder die stralen met die zijn verbeelding hem ooit een vorstelijke, brede en zorgeloze levensstroom had geschilderd...'

Van deze triade van het leven 'alledaags leven - ideaal - poëzie' blijft in werkelijkheid alleen het ideaal van Oblomov over - de poëzie is voorbij.

Tot op zekere hoogte doet het beeld van Oblomov denken aan de dichters K. Batyushkov en A. Delvig, voor wie de overwinning op de onvolkomenheden van de wereld door het creëren van een esthetische utopie het leidende thema is. Bekend tragisch lot deze dichters: Delvig stierf vroeg, Batyushkov werd geestesziek.

Oblomov ervoer de geneugten die hij in de strijd had opgedaan niet; hij verliet ze ten gunste van vrede in een gezellig hoekje, vreemd aan beweging en begrip van het leven. De formule van Poesjkin "Ik wil leven om te denken en te lijden" ("Elegy", 1830), die echt de volheid van het leven geeft en helpt harmonie te vinden, bleek voor Oblomov onaanvaardbaar.

6. Ilja Iljitsj plaatste Stolz in zijn droom - een man aan wie veel in de wereld van Oblomov vreemd is. Maar vreemd genoeg zijn het Stolz en Olga die de droom van Oblomov belichamen. Bewijs het.

De vraag naar de mogelijkheid om het idyllische ideaal in het leven te realiseren, wordt door Goncharov opgelost aan de hand van het voorbeeld van twee helden: Olga en Stolz. Nadat ze zich op de Krim hebben gevestigd, beheersen ze voortdurend hun leven, zodat het niet het bestaan ​​​​van Oblomov wordt. Ondertussen werden veel kenmerken van zijn ideaal belichaamd in de idylle van de familie Stolts.

7. Zoek overeenkomsten tussen Oblomovs droomwereld en het echte leven van Stoltsev.

“Je hoort: bladmuziek, boeken, een piano, elegant meubilair...”

De Stoltsy "vestigde zich in een rustige hoek" - Ilya Iljitsj droomde ook van zo'n eenzaamheid. En de Stolts hebben nog steeds dezelfde ‘bladmuziek, boeken, piano, elegante meubels’.

De Stolts wisten de passie te vermijden: “alles wat ze hadden was harmonie en stilte.” De liefde werd elk jaar sterker en sterker. Kortom, ze bereikten de ‘standaard van liefde’ waar Oblomov van droomde en die hij definieerde als ‘een eeuwige en gelijkmatige stroom van gevoelens’. In het gezinsleven van Andrei en Olga werd het ideaal van hun vriend gerealiseerd; ze leerden wat geluk is in de 'huidige tijd', en niet in het verleden of de toekomst.

Het is veelbetekenend dat Goncharov de Stoltsevs op de Krim vestigde. Het beeld van het zuiden was buitengewoon belangrijk voor Russische romantici; het werd vaak geassocieerd met het motief van ontsnapping, bevrijding en het overwinnen van het conflict met de werkelijkheid. Het thema van de familie-idylle, begrepen in het licht van deze tradities, heeft een bijzondere betekenis. De Stolts lijken echt vrij te zijn van problemen, verdriet en tegenslag. Maar het besef dat er buiten dit knusse hoekje nog een wereld bestaat, laat hen niet los. En dit is duidelijk te zien in het voorbeeld van Olga.

Hier worden we opnieuw geconfronteerd met het feit dat het vinden van harmonie als gevolg van het verlaten van de grote wereld voor de kleine, in de wereld van zelfgenoegzaamheid, kalmte, stilte en privé-autonomie, onmogelijk is. Het leven brengt tegenstrijdigheden met zich mee en kan niet alleen uit poëzie bestaan. In die zin heeft Ilja Iljitsj Oblomov het misschien mis als hij zegt dat ‘het leven poëzie is’. Maar de afwezigheid van poëzie in het leven leidt onvermijdelijk tot een primitieve manier van leven. Poesjkin's levensformule 'Ik wil leven om te denken en te lijden' is een echte projectie van het leven, waarin helaas geen plaats was voor Oblomov.

Oblomovka bestaat uit twee dorpen: Sosnovka en Vavilovka. Het huis van de meester bevond zich in Sosnovka.

Oblomovka is een regio waar geen zee, geen bergen, geen rotsen, geen afgronden zijn. Het landschap was prachtig en rustig: “Zandige en glooiende oevers van een heldere rivier, kleine struiken die van een heuvel omhoog naar het water kruipen, een gebogen ravijn met een stroom op de bodem en berkenbosje“Alles leek opzettelijk in elkaar gezet en meesterlijk getekend.”

De regens zijn altijd warm, het weer verrast de bewoners niet: de seizoenen en zelfs onweersbuien komen altijd op het voor hen vastgestelde tijdstip voor, “in die regio zijn geen vreselijke stormen of verwoestingen te horen.”

De inwoners van Oblomovka leefden ver van andere mensen.

En waarschijnlijk was er daarom in hun moraal alleen ruimte voor stilte en onverstoorbare kalmte.

Het was hier dat Ilja Iljitsj Oblomov werd geboren. Vanaf zijn geboorte was hij omsingeld speciaal soort mensen - Oblomovieten.

Ten eerste was voedsel de belangrijkste zorg voor de Oblomoviet. En hij wist er veel van: “Wat een voorraden jam, augurken en koekjes waren daar! Welke honing, welk kwas werd er gebrouwen, welke taarten werden er gebakken in Oblomovka!

De Oblomovieten hadden heel veel interessante gewoonte- een middagdutje, waarin “doodse stilte heerste in huis.” Maar niet alleen in het huis, maar overal in Oblomovka stond de tijd stil: “...noch de boom, noch het water bewoog; Er heerst een onverstoorbare stilte over het dorp en het veld, alles lijkt uitgestorven.”

Na het slapen werd iedereen gekweld door de dorst, en zelfs na twaalf kopjes thee namen ze hun toevlucht tot peer, rode bosbessenwater en kwas.

Toen deden mensen absoluut zinloze dingen: steentjes in de rivier gooien, vanuit het raam van het huis kijken naar alles wat er gebeurde. De moeder van Ilya Iljitsj zit met haar gevolg in de woonkamer en ze fantaseren graag over Ilya's toekomst.

Maar dan valt de avond: “De bedienden hebben zich verzameld bij de poort: daar is een balalaika en gelach te horen. Mensen spelen met branders." En voordat ze naar bed gaan, zeggen Oblomovieten meestal dit: “De dag is voorbij, en godzijdank! Leefde goed; Als God het wil, zal het morgen hetzelfde zijn!”

Inwoners van Oblomovka geloofden alles.

Als je ze bijvoorbeeld vertelt dat er een hooiberg over het veld liep, zullen ze het geloven. Ze geloofden ook dat er in het ravijn ‘rovers, wolven en verschillende andere wezens waren die in dat gebied niet bestonden of helemaal niet bestonden’.

Zelfs de auteur weet niet of de Oblomovieten zichzelf vragen stelden over de zin van het leven. Hij komt tot de volgende conclusie: “Waarschijnlijk helemaal niet: het leek hen heel eenvoudig en duidelijk.” Ze konden niet eens denken dat iemand anders zou kunnen leven. De Oblomovieten hadden geen last van voortijdige rimpels of mentale angsten, maar ‘hun ziel zonk vredig, zonder tussenkomst, weg in een zacht lichaam’. Ze leefden lang en waren gezond, maar werken was voor hen een straf. Ze stierven op dezelfde manier als ze leefden: kalm, zonder lijden, ‘stilletjes ijskoud en onmerkbaar hun laatste adem uitblazen’.

Dit is hoe Goncharov hun hele leven evalueert: “Het leven stroomde als een kalme rivier langs hen heen; ze konden alleen maar aan de oevers van deze rivier zitten en de onvermijdelijke verschijnselen observeren die op hun beurt, zonder te roepen, voor elk van hen verschenen.

In het leven van de Oblomovieten waren er slechts drie acts: thuisland, bruiloft, begrafenis. Andere feestdagen gleden tussen deze acts door (zelfs de tijd werd op feestdagen geteld).

Na de geboorte stelde de moeder zichzelf een doel: een gezond, mollig kind opvoeden. Als hij geen oppas meer nodig heeft, droomt zijn moeder ervan een rodere bruid voor hem te vinden. De trouwtijd komt eraan. Dan krijgen kinderen hun eigen kinderen, die hun grootouders vervangen – de ene generatie vervangt de andere.

Er waren andere zorgen in hun leven, maar toen ze de onbeweeglijkheid van de Oblomovieten tegenkwamen, renden ze 'als vogels voorbij'. Zo stortte op een dag een deel van de galerij van het huis in. Dit maakte iedereen enthousiast, maar het eindigde met het feit dat mensen alleen besloten om het resterende deel te ondersteunen met het puin van de ingestorte galerij.

De avonden in het huis van de Oblomovs verliepen meestal zonder incidenten. Soms herinnerden ze zich incidenten uit het leven en lachten ze om grappige foto's uit het verleden. Op een dag arriveerde er een brief van een familievriend van Radishchev. De brief was zo onverwacht dat iedereen er bang van werd, en ze besloten hem uit te stellen tot morgen. Radishchev vroeg alleen om een ​​bierrecept, maar het verzoek zorgde voor veel ophef in huis, al werd het recept waarschijnlijk nooit verzonden.

Ilyusha werd praktisch als een juweel in huis behandeld. Zelfs onderwijs leek hen rampzalig voor hun zoon. Natuurlijk: “De Oblomovs begrepen de voordelen van onderwijs, maar alleen dit voor de hand liggende voordeel.”

Invoering

Ivan Goncharov introduceert in zijn roman ‘Oblomov’ voor het eerst een nieuw concept voor de Russische literatuur ‘Oblomovisme’, dat een speciale sociale tendens aanduidde, die in de eerste plaats kenmerkend is voor het Russische volk en die eindigde in een volledig gebrek aan wil, apathie, constante luiheid en overmatig dagdromen, wanneer illusies het echte leven vervangen en de persoon degradeert. Het woord "Oblomovshchina" komt van de naam van de hoofdpersoon van het werk - Oblomov en de naam van zijn geboortedorp - Oblomovka, dat de focus was van alles wat leidde tot de geleidelijke achteruitgang van Ilja Iljitsj als persoon, zijn volledige isolatie van de wereld en uiteindelijk escapisme. De weergave van Oblomov en 'Oblomovisme' in de roman van Goncharov is een weerspiegeling van het proces van geleidelijke verandering, het 'breken' van een persoon die is doordrongen van onnatuurlijke waarden en verlangens, wat uiteindelijk tot tragische gevolgen leidt - het verwerven van een valse zin van het leven, angst echte wereld en de vroege dood van de held.

Oblomovka en “Oblomovisme”

De wortels van de verschijning van het 'Oblomovisme' in Oblomov liggen in de kindertijd van de held - Ilya Iljitsj groeide op in een ver dorp, letterlijk afgesneden van de echte wereld en het centrum van Rusland - Oblomovka. Het landgoed Oblomov ligt in een schilderachtige, rustige en vredige omgeving, waar het klimaat tevreden is met zijn gematigdheid en rust, waar er geen zware regenval, orkanen of winden, een woeste zee of majestueuze bergen, in plaats daarvan zijn er glooiende heuvels, zelfs de lucht ‘kruipt dichter bij de aarde’, ‘om hem steviger te omhelzen, met liefde: hij spreidt zich zo laag boven je hoofd uit, als Het betrouwbare dak van een ouder om te beschermen, het lijkt een uitverkoren hoekje tegen allerlei tegenslagen.”

Alles hier beloofde ‘een kalm, langdurig leven totdat het haar geel wordt en een onmerkbare, slaapachtige dood.’ Zelfs de seizoenen volgden elkaar op volgens de kalender, zonder de gewassen te vernietigen met lentesneeuw - alles in Oblomovka verliep zoals gebruikelijk, zonder decennialang te veranderen. In zo'n schijn van paradijs op aarde ontwikkelden Oblomov en de Oblomovieten zich, zelfs door de natuur beschermd tegen allerlei soorten ontberingen, ervaringen en verliezen.

De mensen in Oblomovka leefden van ritus tot ritus: van geboorte tot bruiloft en van bruiloft tot begrafenis. De kalmerende natuur kalmeerde hun karakter, waardoor ze stil, onschadelijk en onverschillig voor alles werden: de meest verschrikkelijke wreedheden in het dorp werden in verband gebracht met de diefstal van erwten of wortels, en zodra ze werden gevonden dode man uit een naburig dorp besloten ze het te vergeten, omdat de levens van andere gemeenschappen hen niet aangingen, wat betekent dat de dode persoon niet hun probleem is. Een soortgelijke situatie deed zich voor met een brief van een naburig landgoed, waarin een recept voor bier werd beschreven, maar de Oblomovieten waren bang om het meteen te openen, uit angst voor slecht nieuws dat de gebruikelijke rust van het dorp zou kunnen verstoren. De mensen in Oblomovka hielden niet van werk. Ze beschouwden het als een plicht en probeerden de klus zo snel mogelijk te klaren of zelfs op de schouders van iemand anders te schuiven. Op het landgoed werd al het werk gedaan door de bedienden, die, zoals blijkt uit het voorbeeld van Zakhar, ook niet de meest verantwoordelijke en hardwerkende mensen waren, maar tegelijkertijd toegewijde dienaren van hun bar bleven.

De dagen van de Oblomovieten gingen voorbij in kalmte en luiheid, en de meeste belangrijke gebeurtenis er was een keuze aan gerechten voor de lunch, toen iedereen zijn eigen opties aanbood, en vervolgens overlegde iedereen, waarbij het menu met bijzondere ernst werd benaderd: “de zorg voor voedsel was de eerste en belangrijkste zorg van het leven in Oblomovka. Na de maaltijd viel iedereen in een slaperige toestand, soms voerden ze luie, betekenisloze gesprekken, maar vaker waren ze volkomen stil en vielen ze geleidelijk in slaap: “het was een soort allesverslindende, onoverwinnelijke slaap, een ware gelijkenis met de dood ”, wat de kleine Ilya van jaar tot jaar observeerde, waarbij ze geleidelijk het gedragsmodel en de waarden van ouders overnam.

Oblomovs jeugd in Oblomovka

Als kind was Ilya een nieuwsgierig, actief kind dat op alle mogelijke manieren probeerde te leren de wereld om ons heen. Hij wilde, net als andere kinderen, door de velden rennen, in bomen klimmen, lopen waar het verboden was, of, terwijl hij de hooizolder beklom, de rivier en de prachtige landschappen van bovenaf bewonderen. Oblomov hield ervan om naar dieren te kijken en de omgeving te verkennen. Overmatig beschermende ouders, die Ilya vanaf hun kindertijd met constante zorg en controle omringden, verboden de jongen echter om actief met de wereld om te gaan en deze te bestuderen, waardoor hij compleet andere 'Oblomov'-waarden en gedragspatronen bijbracht: constante luiheid, onwil. om te werken en te studeren, gebrek aan wil en angst voor de echte vrede.

Beroofd van de noodzaak om voor zijn verlangens te vechten en op het eerste verzoek alles te ontvangen wat hij wil, raakte Oblomov gewend aan nietsdoen. Hij hoefde niet zelf te beslissen of iets te doen - er waren altijd ouders in de buurt die 'beter wisten' wat hun zoon nodig had, of bedienden die klaar stonden om hem eten te brengen, hem te helpen met aankleden of zijn kamers schoon te maken. Ilya is opgevoed als een exoot " bloem binnenshuis", hem met alle macht beschermend tegen de buitenwereld en hem verbergend in het vredige nest van Oblomovka. Zijn ouders eisten niet eens academisch succes van hun zoon, omdat ze wetenschap niet als iets echt belangrijks en nuttigs beschouwden, lieten ze hem vaak thuis tijdens vakanties of bij slecht weer; Dat is de reden waarom studeren op school, en vervolgens aan het instituut, voor Oblomov zoiets werd als een instructie van zijn ouders, en niet de uitvoering van zijn eigen wil. Tijdens de lessen verveelde Ilja Iljitsj zich; hij begreep niet hoe de opgedane kennis op latere leeftijd kon worden toegepast, vooral in Oblomovka.

De destructieve invloed van sprookjes op het leven van Oblomov

In de roman verschijnt Ilya Iljitsj als een zeer gevoelig, dromerig persoon die schoonheid weet te zien en op subtiele wijze alle manifestaties van de buitenwereld kan ervaren. In veel opzichten werd de vorming van deze kwaliteiten in de held beïnvloed door de schilderachtige natuur en sprookjes van Oblomov die zijn oppas aan de jongen vertelde. Mythen en legenden brachten Oblomov naar een compleet andere wereld - een fantastisch, mooi en vol wonderen: “Hij droomt onwillekeurig van Militris Kirbityevna; hij wordt voortdurend naar de richting getrokken waar hij alleen maar kan lopen, waar geen zorgen of verdriet zijn; hij heeft altijd de neiging om op het fornuis te gaan liggen, in een kant-en-klare, onverdiende jurk rond te lopen en te eten ten koste van de goede tovenares. Zelfs op volwassen leeftijd, zich realiserend dat ‘rivieren van melk’ niet bestaan, is Ilja Iljitsj ‘soms onbewust verdrietig: waarom is een sprookje geen leven, en waarom is het leven geen sprookje’. Dat is de reden waarom in Oblomov het gevoel van verlatenheid van een persoon in een angstaanjagende en beangstigende wereld, doordrenkt van sprookjes, in Oblomov bleef leven, waar je blindelings je weg vooruit moet vinden, zonder een doel of een weg te zien, van die alleen een waar wonder je kan redden.

Fee, magische wereld legendes en mythen worden voor Oblomov een alternatieve realiteit en al op volwassen leeftijd bedenkt hij zelf een sprookje over toekomstig leven in het hemelse Oblomovka, over eindeloos kalm gezinsgeluk, voorspoed en rust. De tragedie van Ilja Iljitsj ligt echter niet eens in totaal escapisme, angst voor de samenleving, onwil om iets te doen en voor zijn geluk te vechten, en niet in het besef dat hij het echte leven al heeft vervangen door een illusoir leven. Voor zijn dood zijn zijn dromen voor Oblomov reëler en belangrijker dan zijn zoon, vrouw, vriend en mensen om hem heen, zelfs belangrijker dan hijzelf, omdat in zijn dromen alles in orde is met zijn gezondheid, hij vol kracht is en energie. Goncharov zelf geeft de lezer in de roman echter kort een van de verklaringen voor deze vervanging: “of misschien dwongen de slaap, de eeuwige stilte van een traag leven en de afwezigheid van beweging en alle echte angsten, avonturen en gevaren iemand ertoe een ander te creëren , onrealiseerbaar in de natuurlijke wereld, en op zoek te gaan naar feestvreugde en plezier voor de ijdele verbeelding of de oplossing voor gewone combinaties van omstandigheden en oorzaken van een fenomeen buiten het fenomeen zelf”, waarbij hij benadrukt dat het leven zelf een voortdurend streven voorwaarts moet zijn, en geen eindeloze slaap in de ‘comfortzone’.

Conclusie

Het concept van 'Oblomovisme' in de roman 'Oblomov' wordt door Goncharov niet geïntroduceerd als een enkel kenmerk van de levensmotieven en kenmerken van de aard van de hoofdpersoon, maar als een typisch en vooral aantrekkelijk fenomeen voor de Russische samenleving - het archetype van Emelya de Dwaas , liggend op het fornuis en wachtend op zijn mooiste uur. Volgens de auteur zelf is dit “een kwaadaardige en verraderlijke satire op onze overgrootvaders, en misschien zelfs op onszelf” - een sprookje waarin iedereen wil geloven, maar dat niets met de werkelijkheid te maken heeft, waar we om hoogten te bereiken is het noodzakelijk om uit de ovens te komen en te werken, aan jezelf te werken. Met Oblomov als voorbeeld liet Goncharov zien hoe schadelijk overmatige zorg en voogdij, bescherming tegen stress en verliezen, leidend tot volledige teleurstelling in het leven, een schadelijk effect kunnen hebben op een gevoelig, dromerig persoon. echte leven en deze vervangen door illusies.

De kenmerken van het concept van "Oblomovisme", de geschiedenis van zijn uiterlijk en de connectie met de hoofdpersoon van de roman zullen nuttig zijn voor 10e klassers bij het voorbereiden van een essay over het onderwerp "Oblomov en" Oblomovisme "in de roman" Oblomov " .

Werktest