6 september 1808 - 26 mei 1883

Arabische emir, nationale held van Algerije, commandant, wetenschapper, redenaar en dichter

Biografie

Hij kwam uit een zeer oude en nobele marabout (priesterlijke) familie in Oran.

In Frankrijk leefde hij met zijn gezin onder zacht en eervol toezicht totdat Napoleon III hem met een pensioen bevrijdde. Op 21 december 1852 verhuisde hij naar Bursa en vestigde zich vervolgens in Damascus, waar hij in de zomer van 1860 opkwam voor christenen die zwaar vervolgd werden. Sindsdien werd zijn rustige, contemplatieve leven slechts onderbroken door de occasionele pelgrimstochten die hij ondernam. Hij maakte opnieuw de hadj naar Mekka, bezocht de Wereldtentoonstelling van 1867 in Parijs en was in november 1869 aanwezig bij de opening van het Suezkanaal.

Abd al-Qadir schreef een zeer interessant religieus en filosofisch werk, dat Gustave Dugat uit het Arabisch naar het Frans vertaalde onder de titel: “Rappel? l'intelligent; avis? l'indifflérent" (Parijs, 1858).

De volgelingen van de islamitische tariqa's waren de kracht die zich vaak verzette tegen Europese kolonialisten die probeerden de landen van het Oosten te veroveren. Soefi's namen actief deel aan de strijd tegen het imperialisme in de Noord-Kaukasus, Afrika, India, Centraal- en Zuidoost-Azië. Soefi's werden heel vaak de kern van het verzet van de rebellentroepen.

Abd al-Qadir al-Jazairi hief de vlag van de strijd onder de bevolking van Algerije. Hij was de zoon van een sjeik en was zelf een volgeling van het soefisme. Oni is nog steeds een nationale held van Algerije, die niet minder beroemd is dan de werkelijk legendarische Libiër Omar al-Mukhtar, die voortkwam uit de Sanusitische tariqa.

Als leider van de Mujahideen werd Abd al-Qadir al-Jazairi beroemd op 17-jarige leeftijd - zo'n jonge leeftijd kon geen obstakel worden voor zijn glorie en erkenning van zijn gezag onder moslimstrijders. Als dichter weten we nog steeds heel weinig over hem, maar hij is de auteur van een soefi-gedicht dat een zeer diepe betekenis heeft. Hij staat ook bekend als een breed publiek figuur en theoloog.

Abd al-Qadir al-Jazairi, de leider van de strijd tegen de Fransen, verschilde al sinds zijn kindertijd van zijn leeftijdsgenoten: zijn honger naar kennis. Juist dit kenmerk onderscheidt veel later geweldige mensen, beroemd om hun kennis en wijsheid.

Hij bestudeerde veel de Koran, evenals vele andere wetenschappen die in die tijd toegankelijk en zo noodzakelijk waren. Hij studeerde onder meer vreemde talen. Op zeer jonge leeftijd had Abd al-Qadir al de hadj met zijn vader verricht. Op weg daarheen bezocht hij verschillende steden in de islamitische wereld en slaagde erin terug te keren naar zijn thuisland voordat de kolonisatie begon.

Abd al-Qadir al-Jazairi leidde samen met een aantal andere mensen het lokale verzet. Zodra de Fransen landden, stuitten ze meteen op hevig verzet van de lokale bevolking.

Hij bezat moed en vaardigheid, waarvoor verschillende stammen hem onmiddellijk tot emir riepen. Erkenning als politiek leider bracht de jonge Abd al-Qadir al-Jazairi niet op zijn kop, en hij maakte wijselijk gebruik van de macht die hij kreeg. Nadat hij de fragmentatie van verschillende bevolkingsgroepen had overwonnen, probeerde hij één verenigde staat te creëren, waarvan de hoofdstad Mascara zou zijn. Kenmerkend is dat de ulema hem in de huidige situatie ook steunde, en dat was heel belangrijk!

En de daaropvolgende jaren slaagden de Algerijnen er onder leiding van Abd al-Qadir al-Jazairi in een aantal Franse garnizoenen te blokkeren. In 1834 erkenden de koloniale autoriteiten de noodzaak van een vredesverdrag. Diezelfde Fransen besloten echter al een jaar later de voorwaarden van het vredesverdrag te schenden, waarvoor ze zwaar werden gestraft. Hun troepen werden verslagen en zij erkenden opnieuw, voor de tweede keer, de macht van Abd al-Qadir al-Jazairi in de westelijke en centrale regio's van Algerije.

In 1838 stond bijna heel Algerije onder de controle van Abd al-Qadir al-Jazairi, met uitzondering van slechts enkele gebieden. Deze keer was het hoogtepunt van de bloeitijd van deze staat, het hoogste punt van zijn politieke en sociale ontwikkeling.

Tegelijkertijd realiseerden de Algerijnen zich dat de Fransen hun doel om hun land te koloniseren niet zouden opgeven en ontwikkelden snel hun eigen militaire industrie. In die tijd werden geweer-, sabel-, kanon-, gieterij- en buskruitbedrijven opgericht. Als gevolg van dit alles wordt het Algerijnse leger een zeer formidabele, technisch uitgeruste strijdmacht. Dit leger was bijvoorbeeld bewapend met ongeveer 250 kanonnen. En dit speelde een belangrijke rol in de veldslagen van legers!

Terwijl de wapenstilstand aan de gang was, kon Abd al-Qadir al-Jazairi veel maatregelen nemen om de interne orde in het land te vestigen. Nadat hij erin was geslaagd de macht binnen het land af te bakenen en de controle over de inkomens van een groot aantal rijke mensen over te nemen, voerde hij ook administratieve hervormingen door en verdeelde hij de verenigde staat in verschillende afzonderlijke regio's, die elk vanuit de hoofdstad werden bestuurd. Daarnaast voerde hij fiscale en gerechtelijke hervormingen door, waardoor het systeem van juridische procedures en belastinginning veranderde.

En als resultaat van zijn inspanningen begon de nieuwe staat die hij creëerde absoluut alle kenmerken te bezitten die hij nodig had om te functioneren. Het had zelfs een eigen munt. En dankzij zo'n alomvattende en alomvattende aanpak konden de Algerijnen weerstand bieden aan het Franse leger, dat ook een zeer formidabele strijdmacht was die veel kon doen tegen de strijdkrachten van Algerije!

Ja, ze konden veel doen. De strijdkrachten waren nog steeds niet gelijk: de Fransen hadden een numerieke superioriteit en technisch waren ze beter uitgerust, ondanks de inspanningen van Algerije. Nadat het Franse leger uitstel had gekregen, namen hun troepen bezit van de stad Constantijn, die tegen die tijd niet onder de controle van de emir stond.

Beginnend met kleine schermutselingen groeide alles uit tot een volwaardige grootschalige oorlog, waarbij de Fransen niet schuwden over de middelen die ze gebruikten. Met behulp van de tactiek van de verschroeide aarde vernietigden ze alles op hun pad: van dieren tot levende mensen.

De Algerijnen, onder de wijze leiding van Abd al-Qadir al-Jazairi, hielden enkele jaren stand, maar leden uiteindelijk een verpletterende nederlaag. Een groot deel van de staat was eenvoudigweg bezet en Abd al-Qadir al-Jazairi zocht zelf zijn toevlucht op Marokkaans grondgebied. De autoriteiten van dit land namen ook deel aan het verzet en steunden daarom de leider van het verzet. Maar net als hun buren faalden ook de Marokkanen in de oorlog. En onder druk van de Fransen werden ze gedwongen de sjeik het land uit te zetten.

De bevolking van Algerije was echter niet van plan de moed op te geven: de verovering van het gebied lokte alleen maar een nieuwe opstand uit, en de Algerijnen riepen Abd al-Qadir al-Jazairi uit tot hun leider. Maar omdat dit de Fransen helemaal niet beviel, begonnen ze eenvoudigweg hele woonnederzettingen te vernietigen, waardoor niemand in leven bleef. Dit werd vooral gedaan als afschrikmiddel voor verzet en om de bevolking van het land te waarschuwen.

En zich realiserend dat elk verzet dat in de toekomst tegen de Fransen wordt getoond, zou leiden tot de eenvoudige uitroeiing van zijn volk, nam Abd al-Qadir al-Jazairi een besluit dat hem door hard nadenken werd gegeven: hij stemt er nog steeds mee in om met de Fransen te onderhandelen. Frans. En de belangrijkste voorwaarde die de sjeik hen stelt, is een volledige stopzetting van de vervolging van de vreedzame burgerbevolking. Als tegenwicht, als concessie aan de Fransen, stemt hij in met zijn vertrek uit het land naar Egypte, en belooft hij in de toekomst niet op het grondgebied van Algerije te verschijnen.

Het verdrag werd ondertekend en de hertog van Orleans, als gouverneur-generaal, beloofde persoonlijk de voorwaarden ervan na te leven. Maar hij brak zijn woord en op het allerlaatste moment werd Mujahid samen met zijn familie gearresteerd en vervolgens naar Frankrijk gestuurd. Daar wordt hij in hechtenis gehouden: eerst in Toulon, daarna in het kasteel van Amboise.

Maar het hele levensverhaal van Sheikh Abd al-Qadir al-Jazairi eindigt daar niet! Door verschillende omstandigheden: door politieke druk vanuit Groot-Brittannië, dat concurreerde met Frankrijk, en tot aan de machtsstijging van heerser Napoleon III, ontving Abd al-Qadir al-Jazairi zijn vrijheid. Bij zijn vrijlating moet hij echter beloven dat hij nooit meer naar Algerije zal gaan en geen voet op het land zal zetten. Hij is het daarmee eens.

Samen met zijn nabestaanden vestigt hij zich in het Midden-Oosten. De sultan van het Ottomaanse rijk nodigde hem daar zelf uit. Deze periode was een periode van creatieve activiteit van de sjeik. Hij reist naar verschillende delen van de islamitische wereld en voert tweemaal de hadj uit.

De nationale held van Algerije was zeer vredig en tolerant - deze karaktereigenschappen waren een integraal onderdeel van zijn imago en persoonlijkheid. Vreemd genoeg, maar dit is waar.

Historische kronieken registreerden een schriftelijke dialoog tussen Abd al-Qadir al-Jazairi en Imam Shamil. Kenmerkend is dat ze zich zelfs midden in de oorlog duidelijk tegen wreedheid en geweld verzetten en opriepen tot een dialoog met andere religies. Deze brieven moeten zeker bekend worden bij het publiek, dat de ware essentie van het woord ‘Jihad’ niet begrijpt. Dit geldt voor niet-gelovigen, moslims en vertegenwoordigers van andere religies.

Bovendien kan Sjeik Abd al-Qadir al-Jazairi, ondanks al zijn vredelievendheid, niet worden beschuldigd van lafheid, of van de inconsistentie van zijn daden met de letter en geest van de Islam; zijn strijd was datgene wat deze man voor altijd in de herinnering van hem heeft gegrift. de Algerijnen, en die hem de titel nationale held opleverden.

Als iemand zoals zulke uitmuntende mensen wil zijn, moet hij de geschiedenis bestuderen, maar deze niet terzijde schuiven omdat deze naar verluidt niet geschikt is voor zijn overtuigingen. Door de moed en heldenmoed van zulke mensen te bestuderen, kunnen we hun daden als voorbeeld voor onszelf nemen.

En wie kan op dit moment worden beschouwd als een voorbeeld van moed, heldenmoed en moed?

Abd al-Qadir al-Jazairi zette zijn waarlijk islamitische houding ten opzichte van andere religies en hun vertegenwoordigers voort, ondanks alle ontberingen die hij doorstond, en zelfs tijdens zijn eigen gevangenschap. Dit werd vooral duidelijk tijdens zijn verblijf in Damascus.

In die tijd begonnen daar botsingen tussen christenen en moslims. Ook het Russische vice-consulaat werd aangevallen. Het was echter juist dankzij de tussenkomst en tussenkomst van de sjeik dat de Russische vice-consul Makeev het overleefde. Anders zou de onvermijdelijke dood hem hebben gewacht.

En vele andere christenen werden gered door zijn tussenkomst. Zelfs imam Shamil noteerde zijn daden en bedankte hem met de volgende woorden: “Moge je verzoend worden met de Almachtige! Moge Hij je zegenen met kinderen en rijkdom, omdat je de woorden van de Profeet hebt vervuld die door Allah aan de mensen is gezonden door Zijn genade, en je hebt niet toegestaan ​​dat vijandigheid jegens moslims wortel schoot vanwege ons geloof.”

En de sjeik antwoordde hem met zeer leerzame en relevante woorden, zelfs in onze tijd: “Geweld triomfeert in alle landen, en de resultaten ervan zijn beschamend. Maar mensen in onze dagen, de dagen van verleiding, hebben hun hoofd zo erg verloren dat weinig goed voor hen lijkt... Het is triest om zo'n klein aantal religieuze mensen te zien, en zo'n klein aantal mensen die nog steeds handelen. eerlijk. Er zijn er zo weinig dat veel onwetende mensen geloven dat de basis, de bron van het geloof van de islam wreedheid, onbeschoftheid en onthechting ten opzichte van alle niet-gelovigen is.”

Bij de gratie van Allah de Almachtige zijn we de laatste tien dagen van de gezegende maand Ramadan ingegaan. Eén van de genaden die de Schepper deze dagen en nachten aan gelovigen schenkt, is de mogelijkheid om de nacht van Laylatul-Qadr in aanbidding te vieren en door te brengen.

Soera 97 "al-Qadr" "Nacht van het lot"

Mekkaanse soera.

Het gaat over het begin van de openbaring van de Heilige Koran en de deugden van Laylatul-Qadr (Nacht van de Predestinatie). Allah de Almachtige heeft het met bijzondere eer en grootsheid uitgekozen uit de algemene reeks nachten van het jaar. De waarde van deze nacht en het mysterie ervan, evenals de voordelen die Allah de Almachtige op deze gezegende nacht aan Zijn gelovige dienaren schenkt, zijn niet te overzien. We weten niet alles: veel dingen die verband houden met Laylatul-Qadr zijn ons onbekend en onbegrijpelijk.

Reden van verzending

Ibn Abi Hatim rapporteert van Mujahid dat de Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) zijn metgezellen vertelde over een Joodse krijger die duizend maanden lang een wapen droeg zonder het ooit neer te leggen. De moslims waren verbaasd toen ze dit hoorden. Hierna werd deze soera geopenbaard, waarin staat dat de aanbidding van Lailatul-Qadr, verleend aan deze ummah, beter is dan duizend maanden oorlog op het pad van Allah, waaraan deze krijger deelnam.

Naam van de soera

De eerste betekenis van het woord "cad" is grootheid, eer of waardigheid. Imam az-Zuhri en andere geleerden geloofden dat Laylatul-Qadr de nacht van Grootheid en de nacht van Eer is. Abu Bakr Warraq geloofde dat deze nacht zo werd genoemd omdat een moslim deze kwaliteiten kan verwerven (deugden verwerven, een man van eer worden) als resultaat van berouw, zich tot de Heer wenden voor vergeving en deze nacht doorbrengen in aanbidding van zijn Schepper.

De tweede mogelijke betekenis van het woord ‘frame’ is predestinatie. Er wordt aangenomen dat deze nacht zo werd genoemd omdat het lot van een individu en hele naties, voor hen vooraf bepaald door Allah de Almachtige in de eeuwigheid, ter uitvoering wordt overgedragen aan speciale engelen die verantwoordelijk zijn voor de uitvoering van de predestinatie. Informatie over de gebeurtenissen in het leven van elke persoon, het tijdstip van zijn overlijden, zijn voedsel, de hoeveelheid regenval en alle andere dingen wordt het hele jaar door aan deze engelen doorgegeven voor implementatie - van de ene Ramadan tot de andere. Ibn Abbas zei dat vier engelen hiervoor verantwoordelijk zijn: Israfil, Mikail, Israël en Jibril, vrede zij met hen.

Wanneer vindt Laylatul-Qadr plaats?

In de Koran staat duidelijk dat deze nacht in de gezegende maand Ramadan valt, maar er staat niet welke nacht. Daarom is deze kwestie onderwerp van discussie onder wetenschappers geworden. Er zijn ongeveer veertig meningen over deze kwestie.

Aisha, moge Allah tevreden met haar zijn, heeft een hadith overgeleverd:

“Zoek Laylatul-Qadr op de oneven dagen van de laatste tien dagen van de Ramadan.”

Overgeleverd door Ubadah ibn al-Samit, moge Allah tevreden met hem zijn:

“De Profeet, vrede en zegeningen zij met hem, kwam naar buiten om ons te informeren over de nacht van Lailatul-Qadr, maar toen begonnen twee moslims met elkaar te discussiëren en hij zei: “Ik kwam naar buiten om jullie te informeren over de nacht van Lailatul-Qadr, maar die en die maakten ruzie met elkaar, en mij werd de kennis over haar ontnomen. Misschien is het beter voor je. Zoek haar negen, zeven en vijf nachten vóór het einde van de Ramadan!”

Deze en andere hadiths en overleveringen over de datum van Laylatul-Qadr kunnen als volgt met elkaar in overeenstemming worden gebracht: het kan elk van de tien oneven nachten zijn, en het kan van jaar tot jaar veranderen, dat wil zeggen, met de grootste waarschijnlijkheid is het 21, 23, 25, 27 of 29 nacht van de maand Ramadan.

Wetenschappers leggen de wijsheid uit van het verbergen van de exacte datum van deze nacht door Allah: als deze zou worden aangekondigd, zou de meerderheid, die op deze specifieke nacht aanbidt, de aanbidding op andere avonden verlaten. Terwijl het verbergen ervan tijdens een van de laatste tien nachten van de Ramadan motiveert om meer te aanbidden en dienovereenkomstig de beloning aanzienlijk te verhogen. Ook is kennis van de exacte datum beladen met het feit dat gelovigen die niet in staat zijn hun zonden achter zich te laten, deze nacht hebben betrapt, zich niet van de zonde zullen kunnen onthouden, en het opzettelijk begaan van een zonde in deze nacht gevaarlijk is voor imaan.

Transcriptie van soera "AL-QADR"

Bismillayahir-Rahmanir-Rahim

Inna Anzalnahu Fi Laylatil-Kadr.

Ua Ma Adraka Ma Laylatul-Qadr.

Laylatul-Qadri Khairun Min Alfi Shahr.

Tanazzalyul-Mala'ikatu Uar-Ruhu Fikha Bi'izni Rabbihim Min Kulli Amr.

Salamun Hiya Hatta Matla'il-Fajr.

Hoe bepaal je het begin van deze nacht?

De meest betrouwbare manier is om alle tien de laatste nachten van de Ramadan in aanbidding door te brengen. Als het niet lukt, dan in ieder geval de vreemde. Je kunt deze nacht ook proberen te identificeren aan de hand van zijn karakteristieke kenmerken. De hadiths vermelden de volgende tekenen van Laylatul-Qadr:

• Het kan licht, helder, niet warm en niet koud zijn (rekening houdend met het klimaat van een bepaald gebied).
• De maan is helder deze nacht.
• De wind waait met matige kracht.
• Gelovigen voelen op deze avond bijzondere vrede en genade.
• Daarna komt de zon 's morgens op zonder stralen - rond, zoals de volle maan. Wetenschappers zeggen dat dit teken het belangrijkste is, het is noodzakelijkerwijs aanwezig.

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْر

1. Wij hebben het (de Koran) waarlijk neergezonden in de nacht van het lot.

Deze nacht wordt voornamelijk gekenmerkt door het feit dat het in deze nacht was dat de Heilige Koran in zijn geheel vanaf de bewaarde tablet (Lauh al-Mahfuz) naar de hemel van deze wereld werd neergezonden.

De Koran nam een ​​verbale vorm aan en werd aanvankelijk vastgelegd op de Bewaarde Tablet. En uit de sharia-teksten volgt dat de overdracht van de Koran in de vorm van openbaring juist vanuit Lyaukh plaatsvond. Onze meester Jibril, vrede zij met hem, liet op bevel van Allah de Almachtige de Koran van Laukh naar de hemel van de aardse wereld zakken. Imam at-Tabari noemde deze mening de meest trouwe in zijn tafsir en gaf deze door van Ibn Abbas, moge Allah tevreden zijn met hem en zijn vader. De vorm van het werkwoord “أنزل” duidt op een eenmalige gebeurtenis, wat de mening van geleerden bevestigt dat het vers specifiek spreekt over de openbaring van de Koran in Laylatul-Qadr in zijn geheel.

Imam Abu Su'ud schrijft:

“Met “neergezonden” in dit vers bedoelen we het neerzenden van de gehele Koran naar de hemel van deze wereld. En er is overgeleverd dat hij in zijn geheel in Laylatul-Qadr werd neergezonden vanaf de bewaarde tablet (Lauh al-Mahfuz) naar de hemel van deze wereld.”

Toen droeg Gabriël (vrede zij met hem) het geleidelijk over aan de Profeet (vrede zij met hem), over een periode van drieëntwintig jaar.

Sommige rapporten vermelden ook schrijversengelen die de tekst van de Koran aan Jabaril (vrede zij met hem) dicteerden, maar Imam al-Qurtubi rapporteert van Abu Bakr ibn al-Arabi dat dit niet waar is:

“Er was geen bemiddelaar (tussenschakel) tussen Allah en Gabriël, net zoals er geen was tussen Gabriël en Mohammed, moge Allah hem zegenen en hem vrede schenken.”

وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ

2. Hoe kun je weten wat de Nacht van de Voorbestemming is?

Waar heb jij, Mohammed, de kennis vandaan gehaald over wat de Nacht van Voorbestemming (of de Nacht van Grootheid en Eer) is? Een vraag in deze vorm is een bekende techniek in de Arabische retoriek die de bijzondere betekenis en verdiensten van wat er wordt gezegd benadrukt.

Vervolgens noemt Allah de Almachtige drie kenmerken van deze nacht die de grootsheid ervan bepalen.

لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْر

3. De Nacht van de Voorbestemming is beter dan duizend maanden.

Aanbidding uitgevoerd in de nacht van de Predestinatie of de nacht van Majesteit en Eer is beter dan ononderbroken aanbidding gedurende duizend maanden, dat wil zeggen ongeveer drieëntachtig jaar, waarin deze nacht niet bestaat.

In een authentieke hadith van Abu Hurayrah, moge Allah tevreden met hem zijn, wordt overgeleverd dat de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, zei:

“Degene die Laylatul-Qadr verricht in gebed met geloof en hoop (op een beloning) zal alle zonden uit het verleden vergeven worden.”

Aisha, moge Allah tevreden met haar zijn, vroeg de Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) eens welke dua's ze moest reciteren als ze die nacht betrapt zou worden. De Boodschapper van Allah (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) adviseerde haar om de volgende dua te reciteren:

للَّهُمَّ إِنَّكَ عُفُوٌّ تُحِبُّ الْعَفْوَ فَاعْفُ عَنِّي

“Allahumma innaka ʼafuvvun tuhibbul-ʼafwa faʼfu ʼanni.”

“O Allah, voorwaar, U bent Vergevensgezind, U houdt ervan om te vergeven, dus vergeef mij!”

Een andere hadith zegt:

“Degene die de Maghrib- en Isha Jamaat-gebeden op Laylatul-Qadr verricht, zal een deel (van de voordelen) van Laylatul-Qadr ontvangen.”

Moefti Muhammad Shafi' Usmani schrijft:

“Als een persoon het nacht- en ochtendgebed verricht tijdens de jamaat, zal hij de zegeningen en beloning van Laylatul-Qadr ontvangen. Hoe meer aanbidding hij deze avond verricht, des te groter zal zijn aandeel in de genade zijn. In Sahih Muslim wordt gezegd dat onze meester Uthman, moge Allah tevreden met hem zijn, rapporteert dat de Boodschapper van Allah, moge Allah hem zegenen en vrede schenken, zei: “Als een persoon het nachtgebed (isha) van de jamaat verricht , zal hij evenveel zegeningen ontvangen als wanneer hij de halve nacht in aanbidding zou doorbrengen. En als hij het ochtendgebed (fajr) verricht tijdens de jamaat, zal hij net zoveel voordelen ontvangen als wanneer hij de hele nacht in aanbidding zou hebben doorgebracht."

تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْر

4. Engelen en de Geest (Jabrail) dalen erin af (in deze nacht) met de toestemming van hun Heer (naar de aarde) met alle (Zijn) bevelen.

Het tweede kenmerk van deze nacht: op Laylatul-Qadr dalen engelen, waaronder Jabrail, vrede zij met hem, op bevel van Allah naar de aarde om alles te vervullen wat vooraf door de Heer is bepaald, vanaf deze nacht tot Laylatul-Qadr volgend jaar. Deze interpretatie is overgeleverd van Ibn Abbas, moge Allah tevreden zijn met hem en zijn vader.

Nadat ze zijn neergedaald, zeggen de engelen ook “ameen” als reactie op de dua van de gelovigen, die Lailatul-Qadr doorbrengen in aanbidding van Allah en smeekbeden totdat de tijd van het ochtendgebed van de volgende dag aanbreekt.

Er wordt ook gerapporteerd dat de engelen elke gelovige begroeten die deze nacht betrapt wordt op aanbidding en om vergeving voor zijn zonden vragen.

سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْر

5. Ze is veilig tot zonsopgang.

Het derde kenmerk van Laylatul-Qadr: de dag ervoor en de nacht zelf tot het ochtendgloren is voorspoedig – er gebeuren op dit moment alleen goede dingen.

Ibn Kathir schrijft:

“Deze nacht is verstoken van kwaad en kwaad.”

Alle lof zij Allah, dit voltooit de tafsir van Surah al-Qadr.

Al-Wahidi, Asbab nuzul al-Quran, p. 486. Zie ook Ibn Kathir (Tayba), 8/442 – 443. Ma'arif al-Quran, 8/843.

Precies daar. De basis hiervoor ligt in tafsir al-Qurtubi. Onder de inwoners van Algerije werd het vaandel van de strijd tegen de indringers gehesen door Abd al-Qadir al-Jazairi, de zoon van een sjeik en zelf een volgeling van het soefisme. In Algerije is hij een nationale held, bekend van niemand minder dan de legendarische Libiër Omar al-Mukhtar uit de Sanusitische tariqa.

Op 17-jarige leeftijd kende de hele wereld Abd al-Qadir als de leider van de Mujahideen. Maar helaas weten we nog steeds weinig over hem als dichter, en hij is de auteur van een diepgaand soefi-gedicht, als theoloog en publiek figuur.

Van kinds af aan onderscheidde de toekomstige leider van de strijd tegen de Fransen zich door zijn honger naar kennis en toewijding in zijn studie. Hij bestudeerde de Koran, theologische en andere wetenschappen die in die tijd nodig en toegankelijk waren, in het bijzonder vreemde talen. Al op jonge leeftijd ging Abd al-Qadir met zijn vader op de hadj, bezocht onderweg verschillende steden in de islamitische wereld, en keerde een paar maanden vóór het begin van de kolonisatie terug naar zijn thuisland.

Na de landing stuitten de Franse troepen op hevig verzet van de lokale bevolking. Een van de leiders van deze strijd was Abd al-Qadir, die terugkeerde van de hadj. Vanwege zijn vaardigheid en moed riepen verschillende stammen hem uit tot hun emir (politiek leider). Hij wist de versnippering van verschillende bevolkingsgroepen te overwinnen en probeerde een verenigde staat te creëren met als hoofdstad Mascara. Ook de ulema steunde hem, wat in de huidige situatie belangrijk was.

Jarenlang slaagden de Algerijnen onder leiding van sjeik Abd al-Qadir erin verschillende Franse garnizoenen volledig te blokkeren, waardoor de koloniale autoriteiten in 1834 gedwongen werden een vredesverdrag met hen te sluiten. Het is waar dat een jaar later de Fransen de overeenkomst schonden, maar opnieuw werden verslagen en de macht van de emir in de centrale en westelijke regio's van Algerije erkenden. In 1838 stond bijna heel Algerije onder de controle van Abd al-Qadir. Dit was het hoogste punt van de welvaart van zijn staat.

Omdat ze zich realiseerden dat de Fransen niet van hun doel zouden afwijken, begonnen de Algerijnen hun militaire industrie intensief te ontwikkelen. Er ontstonden sabel-, wapen-, gieterij-, kanonnen- en buskruitfabrieken, waardoor het Algerijnse leger technisch gezien zeer formidabel werd. Het was dus bewapend met ongeveer 250 kanonnen, wat natuurlijk een belangrijke rol speelde.

Tijdens de wapenstilstand nam Abd al-Qadir ook maatregelen om de orde in het land te herstellen. Hij slaagde erin de macht en het inkomen van de lokale rijke mensen te beperken en voerde administratieve hervormingen door, waarbij hij de staat in verschillende regio's verdeelde. Er werden ook rechterlijke en belastinghervormingen doorgevoerd. De nieuwe staat beschikte dus over alle functies die hij nodig had, inclusief de uitgifte van zijn eigen munt.

Het lijdt geen twijfel dat het dankzij zo’n competente aanpak was dat de Algerijnen weerstand konden bieden aan zo’n formidabele strijdmacht als het Franse leger. De krachten bleken echter nog steeds ongelijk te zijn - aan de kant van de kolonialisten was er niet alleen kwantitatieve (hun aantal bereikte 100 duizend mensen), maar ook technische superioriteit.

Na een pauze veroverden Franse troepen de stad Constantijn, die tegen die tijd niet onder controle stond van de emir. Er begonnen kleine botsingen, die vervolgens uitgroeiden tot een echte oorlog. Koloniale troepen gebruikten, zonder ook maar na te denken over de concepten van eer en moraliteit, tactieken van de verschroeide aarde en vernietigden alles op hun pad - van mensen tot dieren.

Jarenlang verzetten de Algerijnen zich, onder leiding van sjeik Abd al-Qadir, tegen de kolonisatie, maar werden uiteindelijk verslagen. Het grootste deel van de staat was bezet en hijzelf zocht zijn toevlucht op het grondgebied van buurland Marokko, waarvan de autoriteiten ook deelnamen aan het verzet, maar net als hun buren werden verslagen. Als gevolg hiervan werden ze, onder druk van de Fransen, gedwongen in te stemmen met de verdrijving van de sjeik uit het land.

Ondertussen veroorzaakte de inbeslagname van land een nieuwe opstand, en sjeik Abd al-Qadir werd door de Algerijnen uitgenodigd om hen te leiden. Als reactie hierop begonnen koloniale troepen, waarop voortdurend versterkingen arriveerden, hele nederzettingen te vernietigen, waardoor niemand in leven bleef.

Zich realiserend dat verder verzet zal leiden tot de volledige uitroeiing van het volk, neemt sjeik Abd al-Qadir een moeilijke beslissing: hij gaat onderhandelen met de Fransen. De belangrijkste voorwaarde die de sjeik stelt is het einde van de vervolging van de burgerbevolking, en als concessie van zijn kant belooft hij Algerije te verlaten en met zijn familie en naaste aanhangers naar Egypte te gaan.

De gouverneur-generaal, de hertog van Orleans, belooft persoonlijk dit verdrag na te komen, maar verbreekt op het laatste moment zijn woord. Mujahid en zijn familie worden gearresteerd en naar Frankrijk gestuurd, waar hij gevangen wordt gezet, eerst in Toulon en daarna in het kasteel van Amboise.

Maar daar eindigt het verhaal van de sjeik niet. Door verschillende omstandigheden, variërend van politieke druk vanuit Groot-Brittannië, dat concurreerde met Frankrijk, tot het aan de macht komen van de nieuwe heerser Napoleon III, krijgt sjeik Abd al-Qadir vrijheid. Als voorwaarde moet hij beloven dat hij nooit meer een voet op Algerijns grondgebied zal zetten.

Hij vestigt zich in het Midden-Oosten, waar hij persoonlijk werd uitgenodigd door de sultan van het Ottomaanse Rijk. Gedurende deze periode hield de sjeik zich voornamelijk bezig met creatieve activiteiten, waarbij hij naar verschillende delen van de islamitische wereld reisde, waaronder het tweemaal uitvoeren van de hadj. Op 26 mei 1833 verlaat de ziel van Sheikh Abd al-Qadir deze wereld en verschijnt voor de Almachtige.

Een van de karakteristieke kenmerken van de nationale held van Algerije was, vreemd genoeg, zijn vredelievendheid en tolerantie. Ja, ja, dit is geen bedrog of fantasie. Historische kronieken registreren een briefwisseling tussen sjeik Abd al-Qadir en imam Shamil. Uit hen wordt duidelijk dat zij, zelfs op het hoogtepunt van de vijandelijkheden, zich beiden tegen geweld en wreedheid verzetten en opriepen tot een vreedzame dialoog met vertegenwoordigers van andere religies. Er bestaat geen twijfel over dat deze brieven algemeen bekend moeten worden, zodat degenen die de essentie van de jihad niet begrijpen en geloven dat dit de totale vernietiging van dissidenten betekent, er veel van kunnen leren.

Sjeik Abd al-Qadir is ook moeilijk te beschuldigen van lafheid of inconsistentie met de geest en de letter van de islam - met zijn strijd verdiende hij voor altijd de titel van nationale held van Algerije, die zonder uitzondering door alle burgers van dit land wordt erkend en geëerd. Als moslims net als zulke uitmuntende mensen willen zijn, moeten ze de geschiedenis bestuderen en deze niet terzijde schuiven omdat deze niet past bij hun geloofsovertuigingen. Tegenwoordig kunnen we tenslotte niet eens in de geringste mate met zulke mensen vergelijken, noch in hun moed en moed, noch in heldendom en wilskracht, of in kennis en angst voor God.

Sjeik Abd al-Qadir droeg zijn werkelijk islamitische houding ten opzichte van vertegenwoordigers van andere religies door alle tegenslagen en moeilijke tijden van gevangenschap heen. Maar dit werd vooral duidelijk tijdens de gebeurtenissen in Damascus, toen botsingen tussen moslims en christenen begonnen. Ook het Russische vice-consulaat werd aangevallen. Alleen dankzij de tussenkomst en tussenkomst van de sjeik werd vice-consul Makeev gered van de naderende dood. Veel andere christenen werden ook gered, waarvoor imam Shamil, die de correspondentie met de sjeik voortzette, hem bedankte met deze woorden: “Moge je verzoend worden met de Almachtige God! En moge Hij je zegenen met rijkdom en kinderen, want je hebt de woorden van de grote Profeet vervuld, door God uit genade naar de mensen gezonden, en je hebt niet toegestaan ​​dat vijandschap tegen ons wortel schoot vanwege ons geloof.’

Hierop antwoordde de sjeik hem: “Geweld zegeviert in alle landen, en de gevolgen ervan zijn beschamend. Echter, mensen in onze dagen van verleiding verliezen hun hoofd in zo’n mate dat weinig goeds voor hen lijkt... Hoe triest is het om zo weinig religieuze mensen te zien en zo weinigen die nog steeds hun toevlucht nemen tot de kracht van gerechtigheid. Er zijn er zo weinig dat de onwetenden begonnen te geloven dat de bron van het geloof in de islam grofheid, wreedheid en onthechting ten opzichte van alle niet-gelovigen is.”

Hoe relevant en leerzaam zijn deze woorden, vooral nu dit probleem zo acuut is geworden dat het een onmiddellijke oplossing vereist. Wanneer onwetendheid de plaats van kennis inneemt, stort de wereld in duisternis. Wanneer moslims de goede zeden vergeten, wat volgens de hadiths van de Profeet Mohammed (vrede en zegeningen van Allah zij met hem) “op de Dag der Opstanding op de weegschaal van de gelovige … niet moeilijker zal zijn”, de islamitische wereld stort zich in de afgrond. Wanneer een persoon van genade wordt beroofd, wordt hij “een noodlottig” en “Allah zal geen genade hebben met iemand die geen genade toont tegenover mensen.” Alleen wanneer deze nobele kwaliteiten terugkeren naar de moslims kunnen we verwachten dat zulke uitmuntende mensen als Sheikh Abd al-Qadir en Imam Shamil weer in ons midden zullen verschijnen. Moge de genade van Allah met hen zijn!

Voor de oude Grieken markeerden de bergen die zich uitstrekten langs de Middellandse Zeekust van Noord-Afrika het einde van de wereld. Hier leefde, volgens hun overtuigingen, de gigantische Atlas, op wiens schouders het hemelgewelf rustte. Zijn Atlantische kinderen vormden volgens deze overtuigingen de stammen die Noord-Afrika bewoonden. Dit waren sterke en oorlogszuchtige stammen die zichzelf ‘Mazigh’ noemden, wat ‘vrije mensen’ betekent. Sinds de oudheid hebben ze talloze oorlogen gevoerd met buitenlanders die inbreuk maakten op hun onafhankelijkheid.

Noord-Afrika, rijk en uiterst gunstig gelegen aan handelsroutes, is altijd een begeerde prooi voor veroveraars geweest. In het tweede millennium voor Christus probeerden de Egyptische farao's het land tevergeefs te onderwerpen. De Feniciërs waren succesvoller in het vestigen van hun dominantie. Aan het einde van de 9e eeuw voor Christus. e. zij stichtten de kolonie Carthago aan de Noord-Afrikaanse kust, die enkele eeuwen later een machtige staat werd. Carthago probeerde het binnenland van Noord-Afrika te veroveren. Maar hij was niet in staat het verzet van Numidië te overwinnen, een staat onder leiding van lokale heersers en die aan het begin van de 2e eeuw voor Christus zijn grootste welvaart bereikte. e., tijdens het bewind van Masinissa. Beide staten vielen onder de klappen van de Romeinen, die in de 5e eeuw na Christus. e. werden vervangen door de Vandalen, die op hun beurt een eeuw later door de Byzantijnen werden veroverd.

Elk van de veroveraars bracht zijn eigen sociale orde, cultuur en tradities naar Noord-Afrika. Ieder van hen heeft zijn sporen nagelaten, waarvan er vele tot op de dag van vandaag bewaard zijn gebleven. Maar alleen de Arabieren, die zich in Noord-Afrika vestigden als resultaat van twee grote invasies (7e en 11e eeuw), transformeerden het land diepgaand en onomkeerbaar. De Berbers – de inheemse bevolking – waren grotendeels gearabiseerd. Lokale sekten losten op in de islam. De vormen van sociale structuur, taal en cultuur van de Arabieren werden dominant in de Maghreb (letterlijk vertaald uit het Arabisch als ‘West’), zoals de regionale verzameling van Noord-Afrikaanse landen vaak wordt genoemd.

Aan het begin van de 16e eeuw was er een nieuw keerpunt aan het ontstaan ​​in de turbulente geschiedenis van Noord-Afrika. Tegen die tijd was de gouden eeuw van de Arabische veroveraars al vervaagd tot het rijk van de legende. Van het enorme Arabische kalifaat, dat zich ooit uitstrekte van de Indus tot de Pyreneeën en van het Kaukasusgebergte tot de stroomversnellingen van de Nijl, zijn slechts zielige fragmenten overgebleven. In het oosten werden de Arabische bezittingen de een na de ander geabsorbeerd door het Ottomaanse Rijk. In het Westen groeide de macht van het katholieke Spanje snel, dat in 1492 de herovering voltooide met de verovering van Granada en zich voorbereidde op nieuwe ‘kruistochten’ tegen moslimlanden.

De Maghreb bevond zich tussen twee vuren. En niet alleen in figuurlijke zin. In het westen brandden de vuren van de Heilige Inquisitie, waarbij duizenden Spaanse Moren omkwamen. De Turken die Egypte binnenvielen, behandelden hun Arabische geloofsgenoten niet veel beter.

De dreiging van een buitenlandse invasie doemde opnieuw op boven Noord-Afrika. De verleiding voor de indringers was groot: de landen van de Maghreb, geregeerd door de telgen van vervallen dynastieën, waren volledig verzwakt door interne conflicten. ‘Het hele land’, zo berichtte een Spaanse agent uit de Maghreb, ‘is in zo’n staat dat het lijkt alsof God het zelf aan Hunne Majesteiten wil geven.’ Sjeikdoms, sultanaten, vorstendommen, tribale unies – tientallen, groot en klein, onafhankelijk en vazal, omlijstten het noordelijke deel van Afrika, Egypte tot Marokko in een bonte mozaïekgrens. De geest van vijandigheid en rivaliteit heerste overal. Nomadische bedoeïenenstammen vielen voortdurend gevestigde nederzettingen van boeren aan. Steden hadden moeite met het afweren van de aanvallen van overvallers. Vorsten vochten tegen de autocratie van grote feodale heren. De feodale heren stonden vijandig tegenover elkaar en concurreerden met de stadsmensen. En al deze gewelddadige wervelingen in het politieke leven van de Maghreb waren doordrongen van een dicht netwerk van paleisintriges, dynastieke samenzweringen en vetes tussen stammen.

In havensteden heeft zich een bijzondere situatie ontwikkeld. De zeerover en de slavenhandelaar werden hier even typische figuren als de koopman en de ambachtsman. De welvaart van de havens van de Maghreb was rechtstreeks afhankelijk van de maritieme overvallen, de slavenhandel en de aanzienlijke bedragen die als losgeld voor gevangenen werden betaald. De heersers van Tunesië, Bouji, Algiers, Oran en andere Noord-Afrikaanse steden rustten hele piratenflottieljes uit die christelijke schepen beroofden en zelfs Europese havens aanvielen. De Middellandse Zee was overgeleverd aan de genade van Maghreb-piraten.

‘Ze varen in de winter en de lente en ploegen de zee van oost naar west, terwijl ze onze schepen bespotten, waarvan de bemanning zich ondertussen in de havens tegoed doet’, schreef de benedictijnse monnik Haedo, die gevangen werd genomen door Algerijnse piraten. Wetende dat de galeien van christenen, bezaaid met allerlei dingen, wanneer ze hun lichte gallioten ontmoeten, zorgvuldig ontdaan van schelpen en algen, zelfs niet kunnen dromen van enige achtervolging of hen kunnen beletten te beroven en te stelen zoals ze willen, meestal plaag ze door zich voor hen om te draaien en hen de achtersteven te laten zien.

Maar het is niet alleen eigenbelang dat de daden van de zeerovers kan verklaren. Maghreb-piraten uit die tijd namen deel aan de ‘heilige oorlog’ die islamitisch Afrika tegen christenen voerde. De Moren en Morisco's (Iberische moslims bekeerd tot het christendom), die door de katholieke kerk uit Spanje werden verdreven, vormden de belangrijkste slagkracht van het Noord-Afrikaanse kaperschap.

In 1505, na een verwoestende aanval op de Spaanse kust door Maghreb-piraten, stuurde koning Ferdinand de Katholieke een marine-armada naar de Noord-Afrikaanse kust. Binnen een paar jaar veroverden de Spanjaarden bijna alle grote havens van de Maghreb. Het islamitische bewind in Noord-Afrika staat op de rand van een ramp.

Op dit dramatische moment treden de Maghreb-piraten op in de rol van historische figuren, ongebruikelijk voor ridders van het fortuin.

De geschiedenis is grillig in het ontwerp van haar helden. Er zijn geen kant-en-klare monsters voor. Elk materiaal – niet alleen bijbelse klei of heidens brons – wordt gebruikt. De vier broers van het eiland Lesbos in de Egeïsche Zee – Aruja, Hayraddin, Elias en Ishak – worden door de kroniekschrijvers in hun tabletten doorgaans onder de advocaten geclassificeerd als de onwettige kinderen van de geschiedenis. Noch hun afkomst - hun vader was een pottenbakker, noch hun daden - sinds hun adolescentie waren ze betrokken bij zeeroof - laten niet toe dat ze tot de canoniek gelegitimeerde rangen van schoolhelden worden gerekend.

De geschiedenis trok zich daar niets van aan. Onverschillig tegenover de stamboom, maar ook tegenover het morele karakter van de zeeroversbroers, verweefde ze op grillige wijze het avontuurlijke lot van de losbandige pottenbakkerszonen en de complexe ligatuur van politieke gebeurtenissen rond het keerpunt voor Noord-Afrika in het begin van de 16e eeuw.

Nadat ze van de Egeïsche Zee naar de westelijke Middellandse Zee waren verhuisd, werden de Corsair-broers hier al snel beroemd als de meest onbevreesde, wrede en succesvolle overvallers. Tegen die tijd had het kwaadaardige piratenlot twee van hen al zwaar gestraft. Elias kwam om bij een van de boardinggevechten. De oudere broer Arouj, gevangen genomen door de ridders van de Orde van Sint-Jan, proefde de gesel van christelijke galeien, en nadat hij was ontsnapt, werd tijdens de bestorming van de Noord-Afrikaanse haven Buji zijn arm afgerukt door een kanonskogel.

Maar ondanks alle wisselvalligheden van een avontuurlijk leven – of daardoor? - de zonen van de pottenbakker slaagden er, toen hun mooiste uur aanbrak, in om boven het lot uit te stijgen dat hen te wachten stond. In 1516 wendde de heerser van de stad Algiers zich tot Arouj, die leiding gaf aan de syncliet van de piratenfamilie, en vroeg om hulp in de strijd tegen de Spanjaarden. De eenarmige zeerover reageerde gewillig op deze oproep. Hij was al lang op zoek naar een veilig toevluchtsoord voor zijn schepen aan de Noord-Afrikaanse kust. Algerije was hiervoor het meest geschikt.

Algerije, een kleine stad gesticht in de 10e eeuw op de plaats van de Fenicische en vervolgens Romeinse haven van Icosium, had, in tegenstelling tot veel andere Maghreb-steden, een tamelijk bescheiden geschiedenis en schitterde niet met de kracht van zijn vloot of de omvang van zijn handel . Maar het had nog andere voordelen die de piraat op prijs stelde. Algerije bekleedde een sleutelpositie aan de kust van de Maghreb, had een uitstekende haven, omheind door vier eilandjes (vandaar de Arabische naam van de stad - al-Jazair), en was uiteindelijk volkomen weerloos - kom en neem bezit.