A. Solzjenitsyn "Eén dag uit het leven van Ivan Denisovitsj"

"One Day in the Life of Ivan Denisovitsj" wordt geassocieerd met een van de feiten
biografie van de auteur zelf - speciaal kamp Ekibastuz, waar
winter 1950–1951 Dit verhaal is ontstaan ​​tijdens algemeen werk.
De hoofdpersoon van het verhaal van Solzjenitsyn is Ivan Denisovitsj Sjoechov,
gevangene van Stalins kamp. De auteur vertelt vanuit het perspectief van zijn held
ongeveer één dag op de drieduizend zeshonderdvijftig drie dagen termijn
Ivan Denisovitsj. Maar deze dag is genoeg om te begrijpen wat voor soort
het kampement regeerde in het kamp, ​​welke bevelen en wetten bestonden,
leer over het leven van gevangenen, wees er geschokt door. Het kamp is bijzonder
echte wereld, die afzonderlijk bestaat, parallel aan de onze, vrijelijk
mijn wereld. Er zijn hier andere wetten, anders dan we gewend zijn.
Hier overleeft iedereen op zijn eigen manier. Het leven in de zone wordt niet getoond
van buitenaf, maar van binnenuit door iemand die er uit de eerste hand vanaf weet
ke, maar vanuit mijn persoonlijke ervaring. Daarom is het verhaal geweldig
met zijn realisme.

Vragen voor analyse:
Wat is de rol van blootstelling?
Uit de tentoonstelling leren we de levensfilosofie van de hoofdpersoon
zwerm. Wat is het?
Welke aflevering van het verhaal is het begin?
Hoe ontwikkelen evenementen zich vervolgens?
Welke momenten in de ontwikkeling van actie kunnen worden benadrukt?
Wat is hun rol?
Hoe komt het karakter van de hoofdpersoon naar voren in deze afleveringen?
Wat is artistieke functie gedetailleerde specificatie van het individu
momenten uit het leven van een kampgevangene?
De auteur beschrijft de "shmon" voordat hij aan het werk gaat en bouwt
er is een semantische keten. Bepaal de rol van openbaarmaking
ideeën voor het hele werk.
Welke aflevering van het verhaal kan als climax worden aangemerkt?
nee? Waarom maakt de auteur het leggen van de muur tot het hoogste punt?
bij de ontwikkeling van het plot?
Hoe eindigt het verhaal? Wat is de ontknoping?
Waarom beschouwt de held de dag die in het verhaal wordt afgebeeld als een gelukkige dag?
Jij?
Heeft Sjoechova (en is het alleen Sjoechova?) het over slechts één dag?
auteur?
Hoe bereikt de auteur uitbreiding van de temporele ruimte?
Wat zijn de kenmerken van de compositie van het verhaal 'Eén dag uit het leven van Ivan De-
Nisovich" kan worden opgemerkt?
Welk idee van de auteur wordt in het verhaal uitgedrukt?
Wat valt er te zeggen over de ruimtelijke organisatie van het verhaal?
Vind de ruimtelijke coördinaten in het werk?

Welke parameters bepalen het karaktersysteem in het verhaal?
Wat is de plaats van de protagonist in dit systeem?
Welke helden kiest de auteur uit de massa? Waarom?
Wat onderscheidt Ivan Denisovitsj van deze helden?
Naar welke morele wetten leeft de held van het verhaal? Afbeelding
Let op hoe hij zich verhoudt tot alles wat hij heeft gemaakt.
Maar door mensenhanden, houdt hem in leven. Vind deze
details die Ivan Denisovitsj helpen karakteriseren.
Hoe denkt Sjoechov over degenen met wie hij in de brigade samenwerkt? Hoe
leden van de brigade behoren tot hem: voorman Tyurin, metselaar
Kildis, de dove Klevshin, de jongeman Gopchik, enz.? Is het mogelijk om te zeggen
Moeten we zeggen dat Sjoechov ‘verschrikkelijk eenzaam’ is?
Wat is de houding van Sjoechov ten opzichte van werk, ten opzichte van zaken? Match met antwoord
afleveringen van het schoonmaken van vloeren in het kantoor en de opslagruimte van de supervisor
ki muren in TEC (aan het begin en einde van het verhaal).
Waarom is het gedrag van de held zo anders? Hoe denk jij over de geest-
om de vrouw van Sjoechov te dienen?
Vind de gedachten van de held over zijn militaire verleden, over
hoe hij uit gevangenschap ontsnapte en werd beschuldigd van verraad. (Epi-
Zod: gesprek met Kildis tijdens het werken aan de bouw
WKK). Kunnen we zeggen dat Sjoechov passief en zwak is in de oorlog?
ziel? Kun je hem de schuld geven van het feit dat hij tijdens het onderzoek vrijkwam?
doet het leven pijn (“als je tekent, leef je tenminste nog een beetje langer”)?
Sjoechov herinnert zich de woorden van de eerste kampvoorman Kuzyomin:
“Dit is degene die op sterven ligt in het kamp: sommigen likken kommen, sommigen bevinden zich op de medische afdeling
hoopt, maar wie gaat bij de peetvader [opziener] aankloppen.” Bewijzen-
degenen die Sjoechov deze regels volgt.
Namens wie wordt het verhaal verteld? Wiens positie uitgedrukt-
Xia: de auteur of de held? Hoe heet deze manier van afbeelden?
huwelijk? Waarom heeft de auteur hem gekozen?

Aanvullend:

Herstel het verleden van Ivan Denisovitsj.

Hoe kwam hij in het kamp terecht?

Waarom lijkt de dag die in het verhaal wordt beschreven voor Sjoechov?

"bijna blij"?

De dag in het kamp bracht niet veel problemen met zich mee. Dit is al geluk onder deze omstandigheden.

Welke ‘gelukkige gebeurtenissen’ gebeuren er?

een held?

"gelukkige dag"?

Als zo’n dag gelukkig is, wat zijn dan de ongelukkige dagen?

Wat helpt de held om weerstand te bieden, om mens te blijven?

Maak aantekeningen:

Analyse van het werk "One Day in the Life of Ivan Denisovitsj"

Geschiedenis van de schepping.

De jaren zestig staan ​​bekend om de ‘classificatie’ van de Russische geschiedenis. De eerste decennia van Sovjetmacht werden vervangen door de dikke grijsheid van gezichtsloze schoolboeken; wat waardevol was, ging verloren in de algemene stroom van uitspraken. Gigantische waterkrachtcentrales en de BAM werden uitgeroepen tot mijlpalen in de geschiedenis, en spandoeken met ‘Glory to the CPSU’ werden de belangrijkste versiering van steden en dorpen. Op scholen en universiteiten werd geïnterpreteerd dat de geschiedenis een opeenvolging van partijcongressen is die zo veel op elkaar lijken als twee druppels water. In zo'n situatie kreeg een auteur plotseling een openbaring: "Twaalf jaar lang schreef en schreef ik rustig. Pas op de dertiende huiverde ik." Het was de zomer van 1960." Vervolgens legde hij het verhaal "Shch-854" voor aan de redactie van Novy Mir.

"One Day..." werd bedacht tijdens algemene werkzaamheden in het speciale kamp Ekibastuz in de winter van 1950-1951. Uitgebracht in 1959, eerst als "Shch-854 (één dag van één gevangene)".

Na het XXIIe congres besloot de schrijver voor het eerst iets aan de publieke pers voor te stellen. De keuze viel op " Nieuwe wereld"A. Tvardovsky, waar het manuscript naartoe ging met een briefje: "Het kamp door de ogen van een man, heel erg volks ding". Tvardovsky, die er 's avonds mee ging 'lezen', stond twee of drie pagina's later op, kleedde zich aan, las het twee keer opnieuw tijdens een slapeloze nacht en begon onmiddellijk de strijd voor de publicatie ervan.

Het is geen toeval dat Solzjenitsyn Tvardovsky als uitgever kiest: “Ik had een echte gok en voorgevoel: de topman A. Tvardovsky en de topman N. Chroesjtsjov kunnen niet onverschillig blijven tegenover deze man, Ivan Denisovitsj. En zo werd het: niet zelfs poëzie en het was niet eens de politiek die het lot van mijn verhaal bepaalde, maar deze nuchtere boerenessentie ervan, die onder ons zo vaak belachelijk is gemaakt, vertrapt en verguisd sinds de Grote Ommekeer en zelfs daarvoor.

Het verhaal verscheen in het elfde nummer van hetzelfde jaar. De auteur legt zijn idee als volgt uit: “Hoe is het ontstaan? Het was gewoon zo'n kampdag, hard werken, ik droeg een brancard met een partner en dacht na over hoe ik de hele kampwereld moest beschrijven - op één dag Dit idee werd in 52 bij mij geboren. Zeven jaar lang lag ze daar zomaar. Ik zal proberen een dag over één gevangene te schrijven, en hoe het met vreselijke spanning begon uit te stromen.

Het beeld van Ivan Denisovitsj werd gevormd door de soldaat Sjoechov, die met de auteur vocht in de Sovjet-Duitse oorlog (en nooit naar de gevangenis ging), de algemene ervaring van gevangenen en persoonlijke ervaring de auteur, die metselaar was in het Speciale Kamp. De overige personen komen allemaal uit het kampleven, met hun authentieke biografieën, - zoiets zei Solzjenitsyn over zijn helden. Destijds was hij, als leraar, bescheiden, maar wetende wat hij waard was, standvastig, maar niet arrogant, flexibel, bang dat de tekst niet in de redacteur zou worden geknipt: “De integriteit van dit ding is voor mij waardevoller dan zijn drukwerk.”

Op 16 november 1962 werd een signaalversie ontvangen. Na twee of drie dagen sprak de hele stad over het verhaal van een onbekende auteur, een week later - het land, na twee - de hele wereld. Het verhaal overschaduwde veel politiek en alledaags nieuws: er werd over gesproken in de metro en op straat. In bibliotheken werd het elfde nummer van Novy Mir uit hun handen gescheurd; enthousiastelingen kopieerden de tekst met de hand. Tvardovsky wilde de auteur met zoveel succes plezieren, maar Solzjenitsyn antwoordde: "Ze hebben eerder over mij geschreven in de Ryazan-krant, toen ik het kampioenschap atletiek won..."

Het was belangrijk voor Solzjenitsyn om niet beroemd te worden, maar om de waarheid te zeggen over een pagina in de geschiedenis van de samenleving. En aangezien we het hebben over het bestuderen van het verhaal op school, dan is het het beste epigraaf Aan het onderwerp 'Lessen van Solzjenitsyn' kun je misschien niet voldoen: 'Het woord van de waarheid zal zwaarder wegen dan de hele wereld.'

Het boek bracht niet alleen nieuwe en verschrikkelijke dingen over de Russische realiteit over, het gaf niet alleen een portret van een dag in het land. Het gaat over de interne confrontatie tussen de mens en de Goelag.

Het thema van dit boek was bevestiging van de overwinning van de menselijke geest op kampgeweld. Het verhaal beantwoordde de pijnlijke vraag van een moeilijke tijd: wat moet er gedaan worden zodat, in de woorden van B. Pasternak, “... geen enkel stukje van het gezicht verloren gaat.”

Verhaallijnis gebouwd op het verzet van de levenden – de niet-levenden, van de mens – tegen het kamp: “Hier, jongens, de wet is de taiga. Maar hier wonen ook mensen. In het kamp, ​​dat is wie sterft: wie de kommen likt , die hoopt op de medische eenheid, en die bij de peetvader gaat aankloppen” (A. I. Solzjenitsyn. One day of Ivan Denisovich. - M., 1990, pp. Verder geciteerd uit deze publicatie.)

Met Tsjechovs beknoptheid en nauwkeurigheid van het Russische woord brengt het verhaal de essentie van de kampfilosofie over, die de plot van iemands interne verzet tegen de Goelag drijft.

Afhankelijk van de plot wordt ook een groep beelden georganiseerd: elke dag speelt zich het drama van het verzet tegen het kamp af: Alyoshka is een baptist, Senka Klevshin, Pavlo is een brigadegeneraal, Tyurin. Anderen verliezen en zijn ter dood gedoemd: Caesar Markovich, de jakhals Fetyukov, de voorman Der, idioten. Degenen die zichzelf beschermen ‘op het bloed van anderen’ sterven ook. Dit is hoe het conflict van het verhaal wordt aangegeven.

Probleem, d.w.z. de belangrijkste vraag die wordt opgelost

Wanneer we aan de tekst beginnen te werken, verduidelijken we tegelijkertijd de problemen van het werk.

1. Kampachtig, de belichaming van boosaardigheid, onnadenkendheid, vuiligheid in dienst genomen systeem. - een van de belangrijkste problemen van het werk van Solzjenitsyn.

Bij A.T. Tvardovsky is een weerspiegeling van de ‘verkeerde kant’ van een persoon, die de overhand heeft op momenten van duisternis van ziel en geest:

/TABEL>

Het kamp van Solzjenitsyn in het lot van miljoenen mensen is ook een teken van duisternis van ziel en geest, een gevaarlijke en wrede machine die de zwakken vermaalt. Het kamp wordt niet gepresenteerd als een uitzondering op het leven, maar als zijn orde. Een mens kan, door zijn hart met moed te temperen, tegen buitengewone omstandigheden vechten, maar hoe moet hij omgaan met iets dat een gewoonte voor de lange termijn is geworden? Tegen de tijd dat iemand in de gevangenis zit, heeft iemand de vaardigheden op het gebied van reinheid, eetcultuur, lezen en hobby's al ontwikkeld. In het kamp zijn “gewoonten tijdelijk” en hier kun je alleen overleven door je ertegen te verzetten. Het kamp is spookachtig hoofddoel- vernietig de innerlijke wereld van een persoon, velen hier veranderen in " kamp stof". En is dat een wonder? De tekst bevat nogal wat beschrijvingen van het kampleven: “Een kampgevangene leeft 's ochtends slechts tien minuten voor zichzelf bij het ontbijt, vijf bij de lunch, vijf bij het avondeten...", " ...we liepen de winter door zonder vilten laarzen.. ", "Je moet nooit geeuwen, je moet proberen zodat geen enkele bewaker je alleen ziet, maar alleen in een menigte... Misschien zoekt hij iemand om naar zijn werk te sturen , misschien is er niemand om het kwaad naar toe te brengen." Hongerige gevangenen droegen gebeten stukjes brood in een koffer, ze vochten elke keer, omdat "de stukken nog steeds op elkaar leken, allemaal van hetzelfde brood." stuur maar twee brieven per jaar naar huis.

Het kamp werd opgericht om individuen te vermoorden: “Het leven hier kwelde hem van het wakker worden tot het slapengaan, en liet geen ijdele herinneringen achter...” Maar Sjoechov heeft de kracht om de macht van het kamp te weerstaan. Hij scheidt onmiddellijk “zijn” vrije tijd uit de uren van gevangenschap, regeringstijd, dood en ellendig. Met deze regels begint het nadenken over het belangrijkste, begint er een competitie tussen wil en gevangenschap, ‘de eigen wil’ en ‘die van de overheid’. Deze competitie is lastig, omdat in het kamp alles door elkaar loopt en wat van jou is, is vaak ook niet van jou. Door dit alles 'en langer dan een eeuw'duurt een dag' is een drama van verzet tegen het kamp.

Ivan Denisovitsj voelt zich al sinds de ochtend onwel: “Zelfs als maar één kant zou werken, zou hij het koud krijgen, anders zouden de pijnen verdwijnen. Anders is het noch het een noch het ander.” Maar zoals A. Tvardovsky schreef: "Slechts een lichaam is één ding, maar hier is zowel lichaam als ziel." En deze staat van interne strijd loopt door het hele verhaal.

Het kamp heeft geen zin in enig redelijk menselijk handelen. Hier neemt de directeur Ivan Denisovitsj mee om de vloeren in de kamer van de directeur te wassen. Maar de bewakers zelf hebben geen behoefte aan reinheid: "Dit is wat, luister, 854th! Veeg het gewoon lichtjes af, zodat het een beetje nat is, en maak dat je wegkomt." Ivan Denisovich slim: “Werk is als een stok, het heeft twee doelen: als je het voor mensen doet, geef het dan kwaliteit, als je het voor een dwaas doet, geef het dan een show. Anders zou iedereen al lang geleden gestorven zijn bekend feit.”

2. Houding ten opzichte van het werk wordt een van de belangrijkste facetten van de beoordeling van een persoon in het verhaal. Dit bepaalt de relaties tussen mensen in het kamp, ​​in de Sjoechov-brigade. “Buiten draagt ​​de brigade alleen maar zwarte erwtenjassen en identieke nummers, maar binnen is het erg ongelijk: ze lopen de trap op.” Op de onderste trede staat Fetyukov, op de middelste trede staat Ivan Denisovitsj. De hiërarchie in het kamp is meer waar dan in het wild. ‘Jakhals’ Fetyukov, een opportunist en een hacker, reed daar in een auto en was een grote baas. Ivan Denisovitsj "daar" - grijze mens vanuit het standpunt van de baas. Hier werden ze geëgaliseerd en vervolgens opnieuw opgebouwd door een ander leven, waar er minder illusies zijn die hen ervan weerhouden de essentie te zien van wat er gebeurt. Het team van Tyurin werkt gewetensvol, vakkundig en snel, zo verzetten ze zich tegen onvrijheid. (De muur wordt gelegd; dit is waar de echte menselijke waarden. "Wie het werk doet, wordt als een voorman over zijn buren.") Het is één ding voor een Cavorang die volhardend, ademloos een brancard met een oplossing draagt, en iets heel anders is Fetyukov, die, volgens de Volgens de voorschriften van het systeem “kantelt hij de brancard en spuugt de oplossing uit, om het dragen gemakkelijker te maken… Sjoechov stak hem een ​​keer in de rug: “Oh, walgelijk bloed! En hij was de directeur - ik veronderstel dat hij het van de arbeiders eiste?' De episode van metselwerk wordt beschreven alsof vóór ons vrije arbeiders waren, virtuozen in hun werk. In de handen van de metselaar Sjoechov leeft alles: 'De sintel blokken zijn niet allemaal hetzelfde. Welke heeft een afgebroken hoek, een gedeukte rand of een getij - Sjoechov ziet dit onmiddellijk, en ziet aan welke kant dit sintelblok wil liggen, en ziet de plek op de muur waar het sintelblok wacht."

En toen het werk klaar was, ervoer Ivan Denisovitsj zijn 'moment van de waarheid', en niemand ter wereld kon hem tegenhouden: 'Sjoechov, ook al valt het konvooi hem daar nu lastig met honden, rende terug langs het terrein en keek. Niets. Nu rende hij naar boven - en door de muur, links, rechts. Oh, het oog is een waterpas. De hand wordt nog niet oud.

Dit is de legitieme trots van een intern vrij persoon voor een baan die hij heeft volbracht zoals een meester dat zou moeten doen: “Zo is Sjoechov als een dwaas gebouwd, en na acht jaar in de kampen kunnen ze hem niet afleren: hij spaart alles en arbeid, zodat hij niet tevergeefs omkomt.” En op het werk werd al het andere geregeld in Sjoechov: als de dag al voorbij is, besluit Sjoechov nat te worden zonder doktoren: "Deze doktoren zullen je genezen in een houten erwtenjas." Het is dus voorbij met het idee dat jouw problemen door anderen kunnen worden opgelost: doktoren, bazen... Zij zullen ze niet oplossen. Alleen de persoon zelf is voor alles verantwoordelijk.

Het verdedigen van de vrijheid in een veroordeeldenkamp betekent dat je zo min mogelijk afhankelijk bent van het regime ervan. Dit is moeilijk voor de open en gewetensvolle Sjoechov. Boerenleven, zijn gewoonte, ingebed in de genen of in de ziel, staat de held niet toe te hopen op een medische eenheid. De denkbeeldige zorg van de staat voor de gezondheid van de kampbewoner komt tot uiting in het beeld van een denkbeeldige paramedicus, een student aan het Literair Instituut.

3. Nog een probleem - verspilling van de kracht van mensen. De jonge dichter Kolya Vdovushkin voltooit in het kampziekenhuis gedichten die in vrijheid nog niet zijn voltooid; de boer Sjoechov moet acht jaar terugspoelen in de houtkap; kunstenaars “schilderen gratis schilderijen voor hun bazen, en gaan op hun beurt cijfers schilderen voor oplichting.” (Is dit het doel van de kunstenaar? “Aan het gebod van God, O muze, wees gehoorzaam...”); de brigadegeneraal van het 104e “zit al negentien jaar in de gevangenis”; de eerste Sjoechov-brigadegeneraal had in 1943 al twaalf jaar in de gevangenis gezeten; Ook voor de bewakers: “Het is niet als boter om bij zulk koud weer op de torens te stampen”, de harde werkers zijn in ieder geval druk met werken, maar zij? Alles bij elkaar: zij zijn de mensen! Sommigen werden met geweld uit het leven weggerukt tijdens de jaren van ‘totale collectivisatie’, anderen uit de oorlogsstroom. De eindeloze, eindeloze absurditeit waar onze lankmoedige mensen doorheen zijn gegaan, wordt gedetailleerd gepresenteerd op de pagina's van het verhaal.

4. Dit is hoe het probleem ontstaat moreel, spiritueel oordeel over alles wat er gebeurt. Het bewustzijn van het echte menselijke leven staat tegenover het monsterlijke misbruik van mensen in zijn vertrouwdheid: het konvooi voert een zorgvuldige telling van het aantal hoofden uit: “Een persoon is waardevoller dan goud. Als er één hoofd achter de draad ontbreekt, voegt u uw hoofd daar toe .” Wat zou een grotere aanfluiting kunnen zijn van het concept van menselijke waarde?

5. Triest nieuws uit het huis van Ivan Denisovitsj onthult het probleem transformaties van "WILL" op een bepaalde manier "ZONE".

Het blijkt dat er in het wild ook geen goede orde bestaat, maar dat is wel zo bouwen, in wezen niet veel anders dan die van het kamp. Met echt werk zijn de dorpelingen niet bezig; Er is niemand om op de collectieve boerderij te werken. Hackwerkers – ‘kleurstoffen’ – floreren. Het is belachelijk, alsof je in een kamp bent. Sjoechov voelt zich mentaal meer beschermd in het kamp dan in deze voor hem onbegrijpelijke vrijheid, waar de “vrijen” hun hart moeten buigen en dag in dag uit moeten ontwijken, terwijl de kampgevangene Sjoechov “nooit aan iemand gaf of van iemand in het kamp nam. heb het niet geleerd." Persoonlijke spirituele weerstand, de verdediging van iemands zwakheid innerlijke wereld kan de absurditeit van de geest van ‘wil’ of ‘zone’ weerstaan. De held vindt de bron van spirituele kracht in nuttig werk.

6. Werk als oppositie tegen het kamp. Het ‘gen’ van hard werken is in Sjoechov bewaard gebleven; hij kan niet, zoals alle generaties van zijn voorouders, onzorgvuldig werken. Het werk begon - en "hoe alle gedachten uit mijn hoofd werden geveegd, herinnerde zich nu niets meer, maar dacht er alleen aan hoe hij de pijpbochten kon monteren en verwijderen zodat deze niet zou roken." Sjoechov zal het daar wellicht mee eens zijn als hij de woorden van Senka Klevshin hoort: “Als je genaaid wordt, ben je verloren.” Maar hij herinterpreteert ze op zijn eigen manier: “Dit is waar. Kreunen en buigen. Maar als je je verzet, zul je breken.” Dit vereist buigen om niet te breken meer kracht en doorzettingsvermogen dan volharden.

7. Verval en desintegratie aan de basis van het kamp:‘Ze stelen hier, en ze stelen in de zone, en nog eerder stelen ze in het magazijn. En al degenen die stelen, gebruiken zelf geen houweel.’ Deze infectie, die in de diepten van de Goelag wordt gekweekt, verspreidt zich overal, zaait zich uit tot ver buiten het prikkeldraad en vestigt zich in het wild: in de productie, de cultuur en andere gebieden van het menselijk leven. Het kampsysteem weerspiegelt, net als een spiegel, het staatsbeleid dat erop gericht is iemand van onafhankelijk denken en gedrag te beroven. “In de kampen en gevangenissen heeft Ivan Denisovitsj de gewoonte verloren om uit te zoeken wat er morgen zal gebeuren, wat er volgend jaar zal zijn, en hoe hij zijn gezin te eten moet geven – het zou gemakkelijker moeten zijn.”

Jaar na jaar was er een grote vernietiging van het gezond verstand en het vermogen om te denken.

8. Kunst als bron van menselijke spirituele kracht.

De mensen in het kamp blijven mensen, helpen elkaar de wetenschap van het overleven onder de knie te krijgen en ondersteunen de zwakken zo goed als ze kunnen. Sjoechov, die twee kommen pap ‘heeft neergemaaid’, merkt met voldoening op dat een ervan naar Kavtorang is gegaan. 'Maar volgens Sjoechov is het juist dat ze het aan de kapitein hebben gegeven, en de kapitein zal leren leven, maar voorlopig weet hij niet hoe.' In de volgende aflevering praten we over dezelfde urgentie van geestelijk brood.

In de proslavery-kamer is er een dispuut tussen Caesar Markovich, een filmregisseur, en X-123, ‘een veroordeelde veroordeelde, een twintigjarige, pezige oude man’, over Eisensteins film ‘John ​​the Terrible’. 'Een capriolen', zegt X-123 met minachting en woede. 'Er is zoveel kunst dat het geen kunst meer is... Genieën passen de interpretatie niet aan de smaak van tirannen...' Op Caesars bezwaar dat kunst dat is. niet ‘wat’, maar ‘hoe’, roept hij hartstochtelijk uit: ‘Nee, verdorie met je ‘hoe’, als het zo is goede gevoelens zal in mij niet ontwaken!” Kunst kan zich niet isoleren van de wereld van de mensen in haar geneugten.

Nog een aflevering: Caesar en Pjotr ​​Michajlovitsj bespreken de recensie in de laatste Moskouse ‘Avond’ van Zavadski’s première. Waarom interesseerde ze de gevangenen?

Het is januari 1951. In de literatuur, op het podium, in de bioscoop rolt de gelakte bal van het socialistische leven van alledag. Ook Zavadsky schuwde het verfraaien van de werkelijkheid niet.

Het was rond deze tijd dat A. Tvardovsky in het gedicht "Beyond the Distance - the Distance" schreef: "En alles rondom is dood en leeg, / en eng in deze leegte." De intellectuele helden in het verhaal zagen geen valse pathos in de recensie. Ze blijven ‘voorbij het leven rijden’.

9. Bevrijding van illusies voor velen komt het te laat.

Tyurin vertelt over zijn leven “zonder medelijden, zo niet over zichzelf.” Hij begreep de essentie van het systeem dat hem, een soldaat van het Rode Leger, in 1930 “uit de gelederen” verdreef, hem bij elke stap achtervolgde, hem inhaalde en hem voor altijd in het kamp verborg. Hij herinnert zich de stagiaires uit Leningrad die hem vriendelijk behandelden: “ze rijden voorbij het leven, de signalen zijn groen”... De bittere en sympathieke glimlach van een ervaren gevangene, al vrij van universele leugens. Een van de belangrijkste instrumenten van bevrijding is Waarheid. Mensen die de waarheid naar anderen brengen, zijn overal en altijd zichtbaar.

Hier is de oude man Yu-81: “van alle ruggen in het kamp was zijn rug uitstekend recht, en aan de tafel leek het alsof hij iets onder hem op de bank had gelegd. Er was niets om op te snijden lange tijd op zijn blote hoofd - al het haar was uit een goed leven gekomen. Ze haastten zich niet achter alles aan wat er in de eetkamer gebeurde, maar stonden blind bovenop Sjoechov de lege pap met een houten lepel, over een afgebroken papje, maar dook niet halsoverkop in de kom, zoals iedereen, maar droeg de lepel hoog naar zijn mond... Zijn gezicht was helemaal uitgeput, maar niet to the point van zwakte van een gehandicapt persoon, maar tot op het punt van een uitgehouwen, donkere steen. En het was duidelijk uit zijn handen, groot, gebarsten en zwart, dat hij in al die jaren dat hij een idioot was, weinig tijd had gehad die nog steeds in hem vastzit, zal zich niet verzoenen: hij legt zijn papier van driehonderd gram niet, zoals iedereen, op een onreine tafel in gemorst materiaal, maar op een gewassen doek.

De oude man onderscheidt zich van alle anderen door zijn onbuigzame vastberadenheid, integriteit en loyaliteit aan een bepaald idee. Ik ben niets vergeten. Hij gaf niets op.

10. Spiritueel geschil tussen karakters Het verhaal gaat gepaard met de kracht van de argumenten van elk van de buitengewone mensen. Het kamp verzamelde velen van hen, met hun eigen stemmen en gezichten.

Alyoshka de Doper vindt troost in zijn God en distantieert zich daarmee van de meerderheid van de atheïstische gevangenen. Hij heeft gelijk als hij zegt: “We moeten niet bidden dat er een pakketje wordt gestuurd of dat er een extra portie pap komt. Wat hoog is onder de mensen is een gruwel voor God. We moeten bidden voor geestelijke zaken, zodat God het uitschot zal verwijderen ons hart...” Gebeden maken het leven gemakkelijker dit persoon, maar gemeenschappelijk leven Ze zullen het niet gemakkelijker maken, ze zullen het kwaadaardige uitschot van het kamp niet van haar 'verwijderen': 'Over het algemeen', besloot Ivan Denisovitsj, 'hoe veel je ook bidt, ze zullen de deadline niet opgeven. Dus wacht maar tot de bel gaat.”

Dit idee kijkt op zijn eigen manier ook ‘boven’ een persoon, en berust ook ‘blind op zichzelf’. In de Goelag kwamen veel verschillende dingen samen.

Het zijn de vele gezichten en vele stemmen van het kamp die een van de personages in het verhaal het recht ontnemen om de bevoegde en enige woordvoerder te zijn voor de waarheid over het kamp en over het menselijk verzet ertegen. Solzjenitsyn is een epische kunstenaar. Om de waarheid uit te drukken had hij alle stemmen nodig om gehoord te worden.

Gleb Nerzhin, de held van de roman 'In de Eerste Cirkel', dacht dat de mensen die door het kamp trokken na verloop van tijd 'hun gevangenisverleden met opluchting zullen vertrappen... en zelfs zullen zeggen dat het redelijk was, en niet genadeloos, - en misschien zal geen van hen de beulen van vandaag eraan kunnen herinneren wat ze met een menselijk hart hebben gedaan. Maar voor hen allemaal voelde Nerzhin zijn plicht en zijn roeping. Hij kende in zichzelf het nauwgezette vermogen om nooit te verdwalen, nooit te verdwalen afkoelen, om nooit te vergeten.”

"One Day in the Life of Ivan Denisovitsj" is door zo iemand geschreven.

Het verhaal "One Day in the Life of Ivan Denisovitsj" bracht de schrijver populariteit. Het werk werd het eerste gepubliceerde werk van de auteur. Het werd in 1962 gepubliceerd door het tijdschrift New World. Het verhaal beschrijft een gewone dag van een kampgevangene onder het stalinistische regime.

Geschiedenis van de schepping

Aanvankelijk heette het werk “Shch-854. Eén dag voor één gevangene”, maar censuur en veel obstakels van uitgevers en autoriteiten hadden invloed op de naamswijziging. Voornaamst acteur Het beschreven verhaal was Ivan Denisovitsj Sjoechov.

Het beeld van de hoofdpersoon is gemaakt op basis van prototypes. De eerste die diende was de vriend van Solzjenitsyn, die met hem aan het front vocht tijdens de Grote Patriottische Oorlog. Patriottische oorlog, maar kwam niet in het kamp terecht. De tweede is de schrijver zelf, die het lot van kampgevangenen kende. Solzjenitsyn werd veroordeeld op grond van artikel 58 en bracht enkele jaren door in een kamp, ​​waar hij als metselaar werkte. Het verhaal speelt zich af in de wintermaanden van 1951 tijdens dwangarbeid in Siberië.

Het beeld van Ivan Denisovitsj onderscheidt zich in de Russische literatuur van de 20e eeuw. Toen er een machtswisseling plaatsvond en het toegestaan ​​werd om hardop over het stalinistische regime te praten, werd dit personage de personificatie van een gevangene in een Sovjet-dwangarbeidskamp. De beelden die in het verhaal worden beschreven, waren bekend bij degenen die een soortgelijke trieste ervaring hadden meegemaakt. Het verhaal diende als een voorteken groot werk, wat de roman 'De Goelag-archipel' bleek te zijn.

"Op een dag uit het leven van Ivan Denisovitsj"

Het verhaal beschrijft de biografie van Ivan Denisovitsj, zijn uiterlijk en hoe de dagelijkse routine in het kamp is vormgegeven. De man is 40 jaar oud. Hij is een inwoner van het dorp Temgenevo. Toen hij in de zomer van 1941 ten oorlog trok, liet hij zijn vrouw en twee dochters thuis. Zoals het lot het wilde, belandde de held in een kamp in Siberië en slaagde erin acht jaar te dienen. Het negende jaar loopt ten einde, waarna hij weer een vrij leven kan leiden.

Door officiële versie de man kreeg een straf wegens verraad. Men geloofde dat Ivan Denisovitsj, nadat hij in Duitse gevangenschap was geweest, op instructies van de Duitsers naar zijn vaderland terugkeerde. Ik moest schuld bekennen om in leven te blijven. Hoewel de situatie in werkelijkheid anders was. In de strijd bevond het detachement zich in een rampzalige situatie zonder voedsel en granaten. Nadat ze hun weg naar hun eigen land hadden gevonden, werden de jagers begroet als vijanden. De soldaten geloofden het verhaal van de voortvluchtigen niet en droegen hen over aan de rechtbank, die dwangarbeid als straf bepaalde.

Eerst belandde Ivan Denisovich in een kamp van het strenge regime in Ust-Izhmen, en vervolgens werd hij overgebracht naar Siberië, waar de beperkingen niet zo strikt werden nageleefd. De held verloor de helft van zijn tanden, liet een baard groeien en schoor zijn hoofd kaal. Hij kreeg het nummer Shch-854 toegewezen en zijn kampkleding maakt hem tot een typische kleine man wiens lot wordt bepaald door hogere autoriteiten en machthebbers.

Tijdens zijn acht jaar gevangenschap leerde de man in het kamp de overlevingswetten kennen. Zijn vrienden en vijanden onder de gevangenen wachtten een even droevig lot. Relatieproblemen waren een belangrijk nadeel van een gevangenisstraf. Dankzij hen hadden de autoriteiten grote macht over de gevangenen.

Ivan Denisovitsj gaf er de voorkeur aan kalm te zijn, zich waardig te gedragen en ondergeschikt te blijven. Als slimme man ontdekte hij al snel hoe hij zijn voortbestaan ​​en een goede reputatie kon veiligstellen. Hij slaagde erin te werken en te rusten, plande zijn dag en eten correct en vond vakkundig gemeenschappelijke taal met wie dan ook nodig was. De kenmerken van zijn vaardigheden spreken van wijsheid die inherent is op genetisch niveau. Lijfeigenen vertoonden vergelijkbare kwaliteiten. Zijn vaardigheden en ervaring hielpen te worden de beste meester in de brigade, respect en status verdienen.

Ivan Denisovitsj was een volwaardige manager van zijn lot. Hij wist wat hij moest doen om comfortabel te leven, had geen minachting voor werk, maar overwerkte zichzelf niet, kon de opzichter te slim af zijn en gemakkelijk omzeild scherpe hoeken in de communicatie met gevangenen en met superieuren. De gelukkige dag van Ivan Sjoechov was de dag waarop hij niet in een strafcel werd gezet en zijn brigade niet werd toegewezen aan Sotsgorodok, waarop het werk op tijd klaar was en de rantsoenen voor die dag werden uitgerekt, waarop hij een ijzerzaag verborg en die niet gevonden, en Tsezar Markovich gaf hem wat extra geld voor tabak.

Critici vergeleken het beeld van Sjoechov met een held - een held van het gewone volk, gebroken door een krankzinnige staatssysteem, bevond zich tussen de molenstenen van de kampmachine, mensen brekend, hun geest en menselijk zelfbewustzijn vernederend.

Sjoechov stelde zichzelf een lat waaronder het onaanvaardbaar was om te vallen. Daarom zet hij zijn hoed af als hij aan tafel gaat zitten en verwaarloost hij de vissenogen in de pap. Dit is hoe hij zijn geest behoudt en zijn eer niet verraadt. Dit verheft een man boven de gevangenen die kommen likt, vegeteert in de ziekenboeg en op de baas klopt. Daarom blijft Sjoechov een vrije geest.

De werkhouding in het werk wordt op een bijzondere manier beschreven. Het plaatsen van de muur veroorzaakt een ongekende opschudding, en de mannen, vergetend dat ze kampgevangenen zijn, zetten al hun inspanningen in voor de snelle bouw ervan. Industriële romans vol met een soortgelijke boodschap, ondersteunde de geest van het socialistisch realisme, maar in het verhaal van Solzjenitsyn is het meer een allegorie op De Goddelijke Komedie.

Een persoon zal zichzelf niet verliezen als hij een doel heeft, dus de bouw van een thermische energiecentrale wordt symbolisch. Het kampbestaan ​​wordt onderbroken door voldoening uit het verrichte werk. De zuivering die het plezier van vruchtbaar werk met zich meebrengt, zorgt er zelfs voor dat je ziekte vergeet.

De specificiteit van het beeld van Ivan Denisovitsj spreekt van de terugkeer van de literatuur naar het idee van populisme. Het verhaal stelt het onderwerp lijden in de naam van de Heer aan de orde in een gesprek met Alyosha. Ook de veroordeelde Matryona ondersteunt dit thema. God en gevangenschap passen niet in het gebruikelijke systeem om geloof te meten, maar het argument klinkt als een parafrase van de discussie van de Karamazovs.

Producties en verfilmingen

De eerste publieke visualisatie van het verhaal van Solzjenitsyn vond plaats in 1963. De Britse zender NBC bracht een teleplay uit met Jason Rabards Jr. leidende rol. De Finse regisseur Caspar Reed maakte in 1970 de film “One Day in the Life of Ivan Denisovitsj” en nodigde kunstenaar Tom Courtenay uit om samen te werken.

Er is weinig vraag naar het verhaal voor verfilming, maar in de jaren 2000 vond het een tweede leven theater podium. Een diepgaande analyse van het werk van de regisseurs bewees dat het verhaal een groot dramatisch potentieel heeft, het verleden van het land beschrijft, dat niet mag worden vergeten, en het belang van eeuwige waarden benadrukt.

In 2003 voerde Andriy Zholdak een toneelstuk op gebaseerd op het verhaal in Charkov drama theater hen. Solzjenitsyn hield niet van de productie.

Acteur Alexander Filippenko creëerde in samenwerking met theater kunstenaar David Borovski in 2006. In 2009 in Perm academisch theater opera en ballet Georgy Isaakyan ensceneerde een opera op muziek van Tsjaikovski, gebaseerd op het verhaal ‘Een dag uit het leven van Ivan Denisovitsj’. In 2013 presenteerde het Arkhangelsk Drama Theater een productie van Alexander Gorban.

[in het kamp]? [Cm. samenvatting van het verhaal "Eén dag uit het leven van Ivan Denisovitsj."] Het is tenslotte niet alleen de behoefte om te overleven, niet de dierlijke dorst naar leven? Deze behoefte alleen al brengt mensen voort die aan tafel werken, zoals koks. Ivan Denisovitsj bevindt zich aan de andere pool van goed en kwaad. Dit is de kracht van Sjoechov: ondanks alle morele verliezen die onvermijdelijk zijn voor een gevangene, slaagde hij erin zijn ziel levend te houden. Dergelijke morele categorieën als geweten, menselijke waardigheid, fatsoen bepaalt zijn gedrag in het leven. Acht jaar dwangarbeid heeft het lichaam niet gebroken. Ze hebben hun ziel ook niet gebroken. Zo groeit het verhaal over de Sovjetkampen uit tot de omvang van een verhaal over de eeuwige kracht van de menselijke geest.

Alexander Solzjenitsyn. Eén dag van Ivan Denisovitsj. De auteur leest. Fragment

De held van Solzjenitsyn zelf is zich nauwelijks bewust van zijn spirituele grootheid. Maar de details van zijn gedrag, schijnbaar onbelangrijk, zijn beladen met een diepe betekenis.

Hoe hongerig Ivan Denisovitsj ook was, hij at niet gretig en aandachtig en probeerde niet in de kommen van anderen te kijken. En ook al was zijn geschoren hoofd ijskoud, tijdens het eten zette hij altijd zijn hoed af: “hoe koud het ook is, hij kon het zichzelf niet permitteren zit in de hoed." Of een ander detail. Ivan Denisovitsj ruikt de geurige rook van een sigaret. "...Hij was helemaal gespannen van verwachting, en nu was dit staartje van een sigaret voor hem wenselijker dan, zo lijkt het, de wil zelf", maar hij zou zichzelf niet hebben laten vallen en ik zou niet in je mond kijken zoals Fetyukov.’

Er schuilt een diepe betekenis in de hier gemarkeerde woorden. Achter hen schuilt enorm intern werk, een strijd met de omstandigheden, met zichzelf. Sjoechov ‘smeedde jaar na jaar zelf zijn ziel’ en slaagde erin mens te blijven. ‘En daardoor een deel van zijn volk.’ Spreekt met respect en liefde over hem

Dit verklaart de houding van Ivan Denisovitsj ten opzichte van andere gevangenen: respect voor degenen die het overleefden; minachting voor degenen die hun menselijke vorm hebben verloren. Dus veracht hij de goner en jakhals Fetyukov omdat hij kommen likt, die hij ‘zelf liet vallen’. Deze minachting wordt misschien nog verergerd omdat “Fetyukov natuurlijk een grote baas was op een of ander kantoor. Ik reed auto." En elke baas is, zoals reeds vermeld, een vijand voor Sjoechov. En dus wil hij niet dat de extra kom pap naar deze gozer gaat, hij is blij als hij geslagen wordt. Wreedheid? Ja. Maar we moeten ook Ivan Denisovitsj begrijpen. Het kostte hem aanzienlijke mentale inspanningen om zijn menselijke waardigheid te behouden, en hij verdiende het recht om degenen te verachten die hun waardigheid verloren hadden.

Sjoechov veracht echter niet alleen Fetyukov, maar heeft ook medelijden: “Om erachter te komen, heb ik zoveel medelijden met hem. Hij zal zijn tijd niet overleven. Hij weet niet hoe hij zichzelf moet positioneren.” Zek Shch-854 weet hoe hij zichzelf moet opvoeren. Maar zijn morele overwinning komt niet alleen hierin tot uiting. Na uitgaven voor vele jaren in dwangarbeid, waar de wrede 'taiga-wet' van kracht is, slaagde hij erin zijn meest waardevolle bezit te behouden: genade, menselijkheid, het vermogen om een ​​ander te begrijpen en er medelijden mee te hebben.

Alle sympathieën, alle sympathieën van Sjoechov staan ​​aan de kant van degenen die het hebben overleefd, die een sterke geest en mentale kracht hebben.

Alsof sprookjesheld, brigadegeneraal Tyurin wordt afgebeeld in de verbeelding van Ivan Denisovitsj: “... de voorman heeft een stalen kist /... / ik ben bang om zijn hoge gedachte te onderbreken /... / Staande tegen de wind - hij zal niet huiveren, de huid van zijn gezicht lijkt op eikenbast” (34). Hetzelfde geldt voor gevangene Yu-81. “...Hij brengt talloze uren door in kampen en gevangenissen, hoeveel kost de Sovjet-energie...” Het portret van deze man komt overeen met het portret van Tyurin. Beiden roepen beelden op van helden, zoals Mikula Seljaninovitsj: “Van alle gebogen ruggen van het kamp was zijn rug uitstekend recht /... / Zijn gezicht was helemaal uitgeput, maar niet door de zwakte van een gehandicapte pit, maar door een uitgehouwen, donkere steen” (102).

Dit is hoe 'Human Fate' wordt onthuld in 'One Day in the Life of Ivan Denisovitsj' - het lot van mensen die in onmenselijke omstandigheden worden geplaatst. De schrijver gelooft in de onbeperkte spirituele krachten van de mens, in zijn vermogen om de dreiging van wreedheid te weerstaan.

Als je het verhaal van Solzjenitsyn nu opnieuw leest, vergelijk je het onwillekeurig met “ Kolyma-verhalen» V. Shalamova. De auteur van dit verschrikkelijke boek tekent de negende cirkel van de hel, waar het lijden een zodanige graad bereikte dat mensen, op zeldzame uitzonderingen na, hun menselijke uiterlijk niet langer konden behouden.

“Sjalamovs kampervaring was bitterder en langer dan de mijne”, schrijft A. Solzjenitsyn in “The Gulag Archipelago”, en ik geef respectvol toe dat hij het was, en niet ik, die de bodem van de wreedheid en wanhoop heeft aangeraakt waartoe de hele het kampleven trok ons” Maar hoewel Solzjenitsyn dit treurige boek de eer geeft die het verdient, is hij het niet eens met de auteur wat betreft zijn opvattingen over de mens.

Solzjenitsyn richt zich tot Sjalamov en zegt: “Misschien is woede toch niet het meest duurzame gevoel? Weerleg je met je persoonlijkheid en je gedichten niet je eigen concept?” Volgens de auteur van “The Archipelago,” “…en in het kamp (en overal in het leven) komt corruptie niet voor zonder ascensie. Ze zijn in de buurt."

Veel critici merkten echter de standvastigheid en vastberadenheid van Ivan Denisovitsj op en spraken over zijn armoede en nuchtere karakter. spirituele wereld. L. Rzjevski gelooft dus dat de horizon van Sjoechov beperkt is tot ‘alleen brood’. Een andere criticus stelt dat de held van Solzjenitsyn “als man en als familieman lijdt, maar in mindere mate onder de vernedering van zijn persoonlijke en burgerlijke waardigheid.”

Secties: Literatuur

Lestype: probleemontwikkeling

Lesformaat: seminarie

Lesdoelen:

Educatief:

• Onthul de essentie van het beeld van Ivan Denisovich met behulp van de belangrijkste elementen van de artistieke stijl van Solzjenitsyn;
• Toon de fundamentele nieuwigheid van de held voor de Russische literatuur van de 20e eeuw;
• Identificeer de belangrijkste kenmerken van de taalstijl van de schrijver.

Educatief:

• Verbeter uw vermogen om te analyseren en evalueren kunstwerk en zijn helden;
• Bevorder de ontwikkeling van de mondelinge en schriftelijke spraak van studenten;
• Versterk de generalisatievaardigheden en het vermogen om conclusies te trekken.

Educatief:

• Interesse wekken in Solzjenitsyns werk, het verlangen om meer te weten te komen over de tragische bladzijden van de geschiedenis van onze staat;
• Volgen menselijk gedrag, binnengehaald onmenselijke omstandigheden;
• Verbeteren morele kwaliteiten studenten;
• Het vermogen ontwikkelen om het eigen standpunt en respect voor de mening van klasgenoten te verdedigen.

Lesmateriaal:

• Portret van A.I. Solzjenitsyn;
• Tekst van het verhaal "Eén dag uit het leven van Ivan Denisovitsj";
• Hand-outs (voor elk bureau) met een verklaring van criticus N. Sergovantsev;
• Bladen voor elke leerling voor het grafisch ontwerpen van lesmateriaal (Bijlage 1).

Twee weken voor de les werden de leerlingen in groepen (5 groepen) verdeeld, die elk een eigen taak kregen.

Bij het samenstellen van de opdrachten wordt het materiaal uit het leerboek “Russische literatuur van de 20e eeuw”, graad 11 / ed. Yu.I.Lyssogo. M. "Mnemosyne". 2001, blz. 458.

Opdracht voor groep 1:

1. Herstel het verleden van de held. Hoe kwam hij in het kamp terecht?
2. Kunnen we zeggen dat Sjoechov tijdens de oorlog passief en zwak van ziel was?
3. Kun je het hem kwalijk nemen dat hij tijdens het onderzoek voor het leven heeft gekozen?

Opdracht voor groep 2:

1. Let op hoe Sjoechov alles behandelt dat door mensenhanden is gemaakt en zijn leven ondersteunt? Hoe karakteriseert dit hem?
2. Wat is er uniek aan het portret van Sjoechov?

Opdracht voor groep 3:

1. Volgens welke morele wetten leeft Sjoechov?
2. Bewijs dat Sjoechov trouw is aan deze verbonden.
3. Wat is de houding van Sjoechov ten opzichte van werk, ten opzichte van zaken?
4. (Vergelijk de afleveringen van het wassen van de vloeren in de wachtkamer en het leggen van een muur bij de thermische elektriciteitscentrale). Waarom is het gedrag van de held zo anders?

Wat vindt u van Sjoechovs vermogen om te ‘helpen’?

1. (Denk aan de discussie over het werk van ververs in zijn geboortedorp Temgenevo). Hoe karakteriseert zijn werkhouding Ivan Denisovitsj?
2. Opdracht voor de 4e groep:
3. Welke parameters zijn ingesteld voor het tekensysteem?
4. Bepaal de belangrijkste stappen van de kamphiërarchie (bewakers en gevangenen; strikte hiërarchie tussen gevangenen - van de voorman tot de jakhalzen en informanten).
5. Wat is de hiërarchie van helden in termen van hun houding ten opzichte van gevangenschap?

Wat is de plaats van Sjoechov in deze coördinatensystemen?

1. (Een poging om in opstand te komen tegen het kampsysteem - Buinovsky; naïeve non-weerstand - Alyoshka; Sjoechovs ‘middenpositie’ in het systeem van karakters).
2. Hoe verhoudt Sjoechov zich tot degenen met wie hij in de brigade samenwerkt? Hoe denken de teamleden over hem? Kunnen we zeggen dat Sjoechov “verschrikkelijk eenzaam” is? Is er een contrast in het verhaal tussen Sjoechov en Tsezar Markovitsj (boer en intellectueel)?
3. Zo ja, wat is het?
4. Opdracht voor groep 5:

Waarom gebruikt de auteur indirecte rede als belangrijkste vertelmiddel?

Kunnen we zeggen dat het hele verhaal van Solzjenitsyn dat is?
interne monoloog
held? Laat dit zien met een voorbeeld.
Hoe wordt de beoordeling van de auteur uitgedrukt?

Zoek en schrijf de spreekwoorden op die Solzjenitsyn gebruikte. Verklaar eventuele 5. Met welk doel introduceert Solzjenitsyn ze in de tekst?

Epigraaf bij de les:

Je wilt weten: wie ben ik? wat ben ik? Waar ga ik heen? -

Ik ben dezelfde als ik was en mijn hele leven zal zijn:

Geen vee, geen boom, geen slaaf, maar een man!

Soms wordt iemand geconfronteerd met vreselijke, zelfs wrede beproevingen, wanneer hij zich op de rand van leven en dood bevindt. Maar zelfs in de meest extreme omstandigheden heeft een persoon altijd een keuze, die iedereen op zijn eigen manier bepaalt moreel ideaal. Soms wordt de angst voor de dood sterker en overschrijdt een persoon de grens die hem van een dier scheidt. Maar het gebeurt ook anders. Een persoon blijft ondanks alles een persoon, behoudt de menselijkheid in zichzelf, verliest het respect voor zichzelf niet - "wordt gered door waardigheid" - en dit is waarschijnlijk de enige juiste keuze (het epigraaf lezen).

Vandaag hebben we het over een man die, door de wil van het lot, in onmenselijke omstandigheden terechtkwam - in een gevangenkamp. Dit hoofdpersoon Solzjenitsyn's verhalen - Ivan Denisovitsj Sjoechov. (Aankondiging van het onderwerp van de les. De leerlingen maken aantekeningen in hun notitieboekje).

Het belangrijkste doel van de les is om de essentie van de held van Solzjenitsyn te begrijpen en te onthullen, om te bepalen met behulp van welke elementen artistieke stijl de schrijver creëert dit beeld.

II. Voorwaarden scheppen voor een onafhankelijke zoektocht naar patronen en informatie (bekendheid met een fragment van een artikel van criticus N. Sergovantsev, waaruit een problematisch probleem voortkomt)

En nu stel ik voor dat u kennis maakt met de verklaring van één criticus. Lees het (het materiaal staat op elk bureau afgedrukt).

‘Ik zou graag willen weten hoe eenvoudig mens, door de auteur naar voren gebracht als een diep volkstype, zal de verbluffende omgeving om hem heen begrijpen.

En uit het leven zelf, en uit de hele geschiedenis van de Sovjetliteratuur, weten we dat het typische nationale karakter, gesmeed door ons hele leven, het karakter is van een strijder, actief, nieuwsgierig en effectief.

Maar Sjoechov is volledig verstoken van deze kwaliteiten. Hij verzet zich op geen enkele manier tegen tragische omstandigheden; hij onderwerpt zich er met ziel en lichaam aan. Niet het minste interne protest, geen spoor van een verlangen om de redenen voor zijn moeilijke situatie te begrijpen, zelfs geen poging om erover te leren van meer deskundige mensen - Ivan Denisovitsj heeft niets van dit alles. Zijn hele levensprogramma, zijn hele filosofie is teruggebracht tot één ding: overleven! Sommige critici waren geraakt door zo'n programma: ze zeggen: een man leeft! Maar wat in wezen leeft, is een vreselijk eenzame man, die zich op zijn eigen manier heeft aangepast aan de omstandigheden van de veroordeelden, en die de onnatuurlijkheid van zijn positie werkelijk niet eens begrijpt. Ja, Ivan Denisovitsj werd gemuilkorfd. In veel opzichten werd hij ontmenselijkt door de extreem wrede omstandigheden – dit is niet zijn schuld. Maar de auteur van het verhaal probeert hem te presenteren als een voorbeeld van spirituele kracht. En wat voor soort veerkracht is er als de belangenkring van de held niet verder reikt dan een extra kom ‘pap’, ‘linkshandige’ verdiensten en een honger naar warmte: Nee, Ivan Denisovitsj kan niet solliciteren voor de rol volkstype

ons tijdperk.”

N. Sergovantsev. De tragedie van eenzaamheid en ‘continu leven’, 1963.

Dat is het standpunt. Heeft de criticus gelijk met zijn oordeel?

Wat maakt Ivan Denisovitsj tot de hoofdpersoon van het verhaal? - dit is een problematische vraag, die we alleen kunnen beantwoorden op basis van de tekst van het werk zelf. Laten we naar de tekst kijken. III. Analytisch werk

met tekst. Verslag van creatieve groepen (controle d/z).

(Tijdens optredens werken leerlingen de stof door, benadrukken de hoofdpunten, selecteren en rangschikken deze grafisch)

Leraar: Groep nr. 2 werkte aan het onthullen van het beeld via de details van het portret, alledaagse voorwerpen. In feite onderscheidt de tekst van het verhaal zich door een hoge mate van detail; elk feit wordt als het ware opgesplitst in de kleinste componenten, die elk in close-up worden gepresenteerd. Solzjenitsyn houdt van zulke ‘filmische’ technieken. Wat ons triviaal lijkt, is voor de held een kwestie van leven en dood. (Toespraak van de “commandant” van groep nr. 2)

Leraar: De derde groep keek naar de acties en acties van de held. (Toespraak van de “commandant” van groep nr. 3)

Leraar: Laten we nu eens kijken welke plaats de held inneemt in het beeldsysteem. (Groepsrapport nr. 4)

Laten we terugkeren naar de verklaring van de criticus. Bent u het eens met zijn beoordeling van de held van het verhaal?

Welke tradities van de Russische literatuur zijn terug te vinden in het beeld van Ivan Denisovitsj?

(A.I. Solzjenitsyn zet de tradities van L. Tolstoj voort: Ivan Denisovitsj Sjoechov is, net als Platon Karataev, de belichaming van het onbeperkte vermogen van het Russische volk om te volharden en te geloven, ondanks het persoonlijke lot. Sjoechovs liefde voor werk maakt hem ook vergelijkbaar met de personages in het gedicht van Nekrasov is hij ook getalenteerd en gelukkig op zijn werk, zoals een steenhouwer uit Olonsk, die in staat is 'een berg te verpletteren'. Dit is bovendien een echt karakter).

IV. Generalisatie van het materiaal. Antwoord op een problematische vraag.

Samenvattend. Het unieke karakter en de betekenis van het verhaal van Solzjenitsyn ligt in het feit dat de auteur een tragisch beeld schetste van de levens van mensen in omstandigheden totalitair regime en tegelijkertijd echt getoond volks karakter zich in deze omstandigheden staande te houden. De kracht van Sjoechov ligt in het feit dat hij, ondanks alle morele verliezen die onvermijdelijk zijn voor een gevangene, erin slaagde een levende ziel te behouden. Sjoechovs hoge mate van aanpassingsvermogen heeft niets te maken met opportunisme, vernedering of verlies van ‘zichzelf’. Dergelijke morele categorieën als geweten, menselijke waardigheid en fatsoen bepalen zijn levensgedrag. We lezen op bijna elke pagina dat de jaren van dwangarbeid Sjoechov niet tot verbittering of verbittering hebben gedwongen. Ondanks alles behield hij zijn vriendelijkheid, reactievermogen, hartelijke, welwillende houding tegenover mensen, waarvoor hij hetzelfde wordt betaald in de brigade.

Ivan Denisovitsj verzet zich niet tegen de levensomstandigheden in het kamp. De held herinnerde zich de woorden van zijn eerste voorman Kuzemin nog goed: "Hier, jongens, de wet is de taiga." Sjoechov begrijpt perfect de nutteloosheid van het vechten tegen het kamp: het is geweldig en de weerstand ertegen ontneemt een persoon de laatste kracht die nodig is voor het leven, het is beter om “... te kreunen en te rotten. Maar als je je verzet, zul je breken. ” Het Russische volk heeft macht altijd gezien als een onvermijdelijk kwaad dat moet worden verdragen, aangezien macht tijdelijk en vergankelijk is en de boer al eeuwen onveranderd op aarde leeft. De held, wiens naam en patroniem het verhaal respectvol noemt, is de meest gewone gewone boer, met een echt volkskarakter.

We zien dat iemand in principe zelfs in vreselijke kampomstandigheden een keuze heeft: hij kan naar de bodem zinken, de persoon in zichzelf verliezen; Je kunt de persoon in jezelf behouden, of je kunt boven jezelf uitstijgen. In het verhaal worden deze opties weergegeven door verschillende karakters. Aan de hand van hun voorbeeld waren we ervan overtuigd dat de keuze altijd bij de persoon zelf blijft. Jij en ik beëindigen dit gesprek vandaag niet.

V. Suggestie voor huiswerk.

1. Beantwoord de vraag schriftelijk: Hoe kun je in omstandigheden van onvrijheid blijven? een vrij mens?
2. Lezen " Kolyma-verhalen"V. Shalamov. Vergelijk 2-3 verhalen met het verhaal van A.I. Solzjenitsyn.

Literatuur gebruikt bij het voorbereiden van de les:

1. A.I. Solzjenitsyn. Eén dag van Ivan Denisovitsj. M., 2004
2. Lakshin V.Ya. Ivan Denisovitsj, zijn vrienden en vijanden.//In het boek. "Oevers van Cultuur"/Sb.st. M., 1994
3. Niva Zh. M., 1992
4. Chalmaev V.A. Alexander Solzjenitsyn. Leven en creativiteit./Boek. voor studeren. M., 1994
5. Kamensky GL A.I. Solzjenitsyn “Een dag uit het leven van Ivan Denisovitsj” / Boek. voor studeren. M., 2005

Welke kwaliteiten van de held van het verhaal "One Day in the Life of Ivan Denisovitsj" verschenen in de scène teamwerk op de bouw?

In het kamp was de hoofdtaak van Sjoechov niet eenvoudigweg fysiek overleven, maar het behoud van menselijke kwaliteiten: waardigheid, zelfrespect. Maar voor zover hij kan, zelfs onder deze omstandigheden, vindt Ivan Denisovitsj de mogelijkheid van intern, op zijn minst moreel verzet. Het volstaat om zijn houding tegenover het werken voor bewakers te vergelijken met werk voor hemzelf of de brigade: 'Werk, het is net als werk voor de brigade. een stok, er zitten twee kanten aan: wat je doet voor mensen is kwaliteit. Geef het maar aan mij, als je het voor de bazen doet, laat het dan maar zien.’ Met liefde, emotionele opwinding de held herinnert zich de dingen die hij heeft gemaakt: een mes, een lepel, die op zijn minst een beetje diversifieerden en het kampleven gemakkelijker maakten, althans tot op zekere hoogte, waardoor je het gevoel kreeg dat je je eigen wereld hebt, en niet alleen eigendom. De houding ten opzichte van werk, die de belangrijkste inhoud was van het hele moeilijke leven van de held-boer, soldaat, blijft voor hem in het kamp het belangrijkste criterium menselijke beoordelingen.

Het was op de scène van onbaatzuchtige arbeid bij de bouw van de thermische elektriciteitscentrale van het kamp dat de held zijn belangrijkste kwaliteiten toonde. Deze scène is het hoogtepunt van het werk.

Plotseling zijn honger, kou en vernedering vergeten. Het enige dat telt is de hete creatieve energie zelf. algemeen werk. Een persoon met sterke en zwakke punten, zijn belangrijkste innerlijke inhoud, manifesteert zich hier beter dan waar dan ook. Bij Sjoechov groeit een gevoel van trots, vreugde over zijn eigen vaardigheid, meesterschap, dat hij beter beheerst dan velen en dat hem het respect van mensen oplevert, een waardige plek in een vreemde maar menselijke wereld. “Oh, het oog is een waterpas! Zacht!" - de held bewondert haastig, maar kijkt nog steeds terug op zijn glorieuze werk.

In deze scène wordt duidelijk dat het systeem van het onderdrukken van mensen een persoon niet volledig controleert. En hoe dichter het karakter bij het type persoonlijkheid ligt dat traditionele volkswaarden met zich meedraagt, hoe vrijer zijn ziel zich manifesteert. De held verlaat, niet door direct protest, niet door openlijke ongehoorzaamheid, maar door de manier van denken en levensgedrag zelf, de macht van het totalitarisme, maar leeft nog steeds volgens de populaire wetten. Kameraadschap, wederzijdse hulp, loyaliteit aan het woord, interne onverzettelijkheid, een levendige geest, gevoelens die niet afgestompt zijn in gevangenschap - dit alles kenmerkt de favoriete helden van de schrijver. Deze kwaliteiten waren in gevangenschap niet gemakkelijk aan te tonen, maar het is des te waardevoller en respectvoller dat Ivan Denisovitsj Sjoechov ze vooral in de geanalyseerde scène weet te behouden.

Hier gezocht:

• welke kwaliteiten waardeert de auteur in Ivan Denisovitsj?